希伯來書
新約中最奧妙難解的書信之一。本書的作者、寫作年代、收信人，都籠罩著神祕的色彩。儘管如此，希伯來書依然是聖經中一本最合時、最中肯的書卷。約300年前，英國的清教徒歐文說過：「重要性僅次於羅馬書的書信，無疑是希伯來書。」確是中肯之言。這卷書既講教義，又講實踐；有神學的訓導，也有牧者的勸誡。簡而言之，本書有力地證明了基督教的終極性。作者
希伯來書沒有直接說明作者是誰。自二世紀後期開始，便有不同的權威把保羅和這卷書連起來。亞歷山太的革利免（主後220卒）推測說，保羅寫希伯來書給猶太人，路加把這卷書翻成希臘文。但現代的學者大都不接受這個理論。革利免的門生俄利根（主後254卒）則概括地說，這本書有保羅的思想，但它的風格卻和一切現有保羅的作品不同。其他早期的權威如耶柔米（主後419卒）和奧古斯丁（主後430卒），深信只有使徒著作才能成為正典；他們都相信保羅是希伯來書的作者。
但有幾個因素反證希伯來書的作者不是保羅。作者自隱其名，和保羅在書信開首問安的習慣相違背。希伯來書二章3節表示作者是個主耶穌目擊證人的門徒。但保羅卻堅稱他對基督的認識，直接來自復活了的基督（參加一12）。當代學者普魯斯對希伯來書作者的分析有如下的說法：「我們可以肯定，這本書的思想不是保羅的，語言不是保羅的，引證舊約的方法也不是保羅的。」早期的基督教傳統，也提過巴拿巴是希伯來書的作者。根據特土良（主後220卒）的記載，很多早期的權威都相信巴拿巴是這封信的作者。使徒行傳四章36節稱他為「勸慰子」（參來十三22）。再者，身為利未人的巴拿巴，對書中的重點──猶太人的獻祭儀式，也必然十分熟悉。
馬丁路德是第一個人提出希伯來書是亞波羅的作品。因為亞波羅是「一個優良的學者，又曾經是使徒的門徒，從他們身上學到了不少。他對聖經又十分熟悉」。他是亞歷山太人（徒十八24），必然熟知希伯來書顯著的預表解經法。亞波羅顯然有資格作為希伯來書的作者。
此外，又有人提出了幾個可能是希伯來書作者的名字。加爾文猜測這位作者可能是路加或羅馬的革利免。原來希伯來書希臘原文的文字和風格，和第三本福音書以及使徒行傳有相似的地方。
有人提出本書的作者是西拉。西拉是一位猶太信徒，家鄉是耶路撒冷，他對舊約的祭禮系統應該瞭如指掌。他「在弟兄中是作首領的」（徒十五22），又是保羅外邦宣教的同工，顯然羅馬和耶路撒冷的信徒都認識他（彼前五12）。
總之，希伯來書的作者，可能是一位第二代的猶太基督徒。他精通古典希臘文，所用的聖經是七十士譯本，又通曉第一世紀的亞歷山太哲學，是個富於創作性的護教學家。但這位作者到底是誰，我們的答案也不能比三世紀的俄利根說得更確實：「這封信實際上是誰寫的，只有神才知道。」背景這卷書最早的名字，是「給希伯來人」，暗示這封信的受書人，是散居各地的猶太基督徒。至於著書時的歷史狀況，書信本身也提供了幾個線索。信中提到收信的人信主以後不久，便面臨嚴厲的逼迫（來十32-36）。在這場試煉中，這些初信的人曾被監禁、家業被搶奪、公開受辱、受罵。但另一方面，神也沒有叫他們放下生命，成為殉道者（十二4）。在初信基督的時候，他們曾熱心侍候有需要的信徒，藉著行為顯出關懷和愛心（六10），又曾安慰那些因信仰而遭受逼迫的人（十34）。
經歷過這些苦難以後，這些收信人卻沒有繼續在信仰上成熟（五11-13）。但他們再度面臨逼害，主又似乎延遲不來，這些信徒便開始動搖、失望、沮喪。他們甚至企圖背棄基督，回到受羅馬法律保障的猶太信仰中，尋求庇護。
所以我們看見書中提到「怪異的教訓」（十三9），就是那些要把他們誘回從前信仰的猶太教分子所教導他們的。開始動搖的信徒停止了聚會（十25），又不再信賴他們屬靈的領袖（十三17）。作者擔心這些猶太基督徒可能從此拋棄信仰，於是便嚴厲地警告他們背棄聖子的可怕後果（十三12-19，六4-6，十26-31），又鼓勵他們重新委身給神最大至終的啟示──基督。
寫作年代
不能肯定作者和收信人的身分，便不能確實知道寫作的年代。
我們已經提過，希伯來書的作者，甚至收信的人，都是親身認識耶穌之人的門生（二3）。信中更有資料暗示，保羅可能已經去世，較保羅年輕的同工提摩太則仍然生存（十三23）。
希伯來書完全沒有提及耶路撒冷被毀，對於確定寫作年代，十分重要。本書一個重要的論點，是舊約已經成為過去，律法上的祭司已被取代。如果寫作年代是在主後70年之後，作者實在不太可能絕口不提聖殿被毀。希伯來書九章6至10節、十章1至4節、11至14節，都坦言猶太人依然仍在獻祭。所以我們可以稍為肯定地說，希伯來書是在主後70年之前寫成。
有些學者指出希伯來書三章7至19節（引用詩九十五8-11），提到以色列人在曠野流浪40年的論點，如果是在主受死以後40年將要來臨之時說出，會更加有力。這樣鑑定日期的方法，會把希伯來書的寫作年代定為主後66年。總之，各樣線索歸納起來，顯示出希伯來書的寫作年代，應當在主後60至70年之間，最有可能是六十年代的中期。
寫作緣起和收信地點
希伯來書的寫作地點，也不能確定。某些希伯來書的古卷有「寫於羅馬」或「寫於義大利」的附註。這個附註是由「從義大利來的人也問你們安」（十三24）一句話中演繹出來的。其實這句話最有可能是作者代一些旅居在外的義大利信徒，向他們家鄉收信的教會問安。寫信的地點，可能是在亞西亞。無論如何，我們總不能肯定希伯來書的寫作地點。
有人提出，希伯來書是寫給一群歸信基督教的猶太人的，但這封信究竟是寄給哪一個地方的信徒，卻引起了許多辯論。學者的見解各有不同，從猶大到士班雅都有。傳統的見解相信希伯來書是寫給巴勒斯坦的猶太信徒的。但反對這個立場的，卻有以下的論點：(1)書中沒有提及耶路撒冷的聖殿；(2)收信的信徒沒有親自接觸過耶穌；(3)十二章4節說收信的人「還沒有抵擋到流血的地步」，這不是當時巴勒斯坦信徒的寫照；(4)希伯來書提到收信的信徒十分慷慨（十34，十三16），和赤貧的耶路撒冷教會不符；(5)整本書的語氣，都像是希臘化的作品，不像猶太人的拉比文學。
關於收信的地點，還有以下幾個推測：(1)該撒利亞，這個理論相信本書的作者是路加；(2)敘利亞的安提阿，假定作者是巴拿巴；(3)以弗所，因為保羅在這裏傳道時，很多猶太人信了主；(4)歌羅西，因為歌羅西異端的信念，和希伯來書提到的假教訓，有若干相似的地方；(5)亞歷山太，有人認為這封書信似乎受到了哲學家斐羅的影響。
不少學者都同意，希伯來書是寫給一群住在羅馬的猶太基督徒的，因為(1)早在主後96年之前，希伯來書便首先為羅馬教會所知；(2)羅馬書十一章13、18節，暗示羅馬教會裏有一群屬於少數的猶太基督徒；(3)信中提到收信人要忍受的逼迫和苦難（十32、33，十二4），和我們所知道、羅馬政府壓制信徒的手段相符；(4)「從義大利來的」聖徒，可能是向他們在羅馬的弟兄問安；(5)羅馬的猶太人團體，保存了一些非主流、教派性的猶太教傳統；這或許便能解釋，昆蘭團體的神學思想與生活方式，為甚麼和希伯來書所表達的，有幾個顯著相類之處。
這封書信的對象，很有可能是地方教會中一小組的信徒。五章12節說：「看你們學習的工夫，本該作師傅」，這個勸誡，顯然不能切合全體的會眾，希伯來書十三章7、24節，也進一步支持收信人是一小群人的理論。他們可能是個「家庭教會」，屬於較多會眾的一部分。
我們初步的結論，相信希伯來書的收信人是散居在外、歸信了基督的猶太人。他們熟悉舊約背景的猶太教，也曉得希臘文化的宗教哲學。他們可能是個有脫離母會傾向的家庭團契（十25）。羅馬書十六章5、14、15節，也證實了在羅馬有家庭教會的存在。
寫作目的
作者看見他的猶太基督徒朋友，有返回猶太教的危險，便寫下這些「勸勉的話」（十三22），解釋基督啟示的終極性。他告訴這些沮喪、動搖的讀者，神終極的啟示--基督，超過了猶太教中最傑出的偉人。他又斷言，基督所作成的救恩是屬天而永恆的。律法祭牲的制度無力除去罪污，但靠著永恆的大祭司基督，「進到神面前的人，他都能拯救到底」（七25）。
簡言之，作者指出領受了永恆救恩的人，不能避免逼迫和苦難，耐心的忍受是不可或缺的。正如我們信仰的先鋒耶穌，因著永恆的果效，存著耐心忍受苦難，被人侵擾逼害的信徒，也當期待永恆「不能震動的國」（十二28），「把下垂的手、發酸的腿挺起來」（第12節）。
作者最後一個目的，是要宣告棄絕耶穌基督的人，將會受到可怕的審判。我們的神既然「是烈火」（十二29），「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？」（二3）
內容提要和神學思想
除了羅馬書以外，新約之中講及教義最多的，便是希伯來書了。作者提出了一連串的論點，證明基督的福音超越了猶太教。耶穌的位格和事工都是終極的；故基督教也是最大信仰的規範。本書排斥其他宗教，和現今世代的信念背道而馳。
聖子超越以往的啟示（一1-4）
作者提到了神從前透過不同的方式──異夢、異象、言語、大能的作為──向眾先知啟示自己。但「在這末世」（參九26），祂卻最終確實藉著自己的兒子對人說話（一2）。這個論點的中心思想，是先知透過各種不同的途徑得著神永恆的話語。但父神和聖子親密的關係，卻顯示出神最終的啟示是來自祂本體的深處。
聖子為神啟示顛峰的身分，在基督的位格和永恆工作上，引出一個簡潔而奧妙的聲明：祂是「神榮耀所發的光輝」，神一切的屬性，都在祂身上燦爛地表現出來。正如封蠟上面的是印章的圖案，祂又是神本性的真像（一3）。耶穌是神終極的啟示，是永恆、真實的神子。基督是宇宙的創造者（第2節），又是維繫萬有的力量（第3節），祂的卓越性，可見一斑。在善惡的範疇之內，祂更洗淨了人的罪，現今坐在神的右邊掌權（參八1）。神立基督為後嗣、為萬有之首（一2），可見祂喜悅基督。除了父神以外，祂的名比一切都更尊貴（第4節）。
聖子超越天使（一5至二18）
聖經時代和以後的猶太教，都高舉天使的地位。猶太人的傳統相信，天使在神的寶座前讚美祂，傳遞神的啟示，執行祂的旨意，並拯救神的子民。天使不論在能力還是知識上，都遠超人類。根據猶太人的次經，天使還掌管星辰，負責文化的興衰。昆蘭的思想相信在末世的時候，天使會與彼列和他邪惡的勢力，作宇宙最後之戰。
希伯來書的作者就在這種背景下，辯明基督遠超過一切天使之上。他引證了一連串人所共知的舊約經文，應用在基督身上。神從來沒有對任何天使說：「你是我的兒子，我今日生你」（詩二7）。這一句話，今日卻對聖子說出（來一5）。聖子道成肉身來到世間，接受天使順服的敬拜（第6節）。祂在神的右邊，滿有主權、永恆、威嚴（8、11、12節）。相反，天使都是服役的靈（第14節），尊嚴、能力都在聖子之下。
作者在希伯來書二章1至4節加插了一個警告，對於猶豫不決的讀者，說明偏離神真理的危險。既然違背神藉天使傳達的律法，便會受到嚴厲的懲罰，那些人踐踏藉祂兒子所傳遞的啟示，神對他們的審判將會是何等沈重呢？忽略神在基督裏拯救的恩典，必然會受到報應（第3節）。
提到天使，作者便聯想到基督的降卑與高舉（二5-18）。詩篇八篇所描述的，是人類既渺小卻又重要。作者把它應用在耶穌的經歷上。自從取了人類血肉之軀，耶穌變得「暫時比天使小」（二7，和合本小字）。但完成了世上的工作之後，祂便升到天使之上，得著天上榮耀尊貴的冠冕（第9節）。作者接著詳細說明基督降卑與高舉在神學上的重要性：基督來到世間，為要(1)領許多兒子進榮耀裏去（第10節）；(2)敗壞魔鬼（第14節）；(3)從死的捆綁下釋放祂的子民（第15節）；(4)在十字架上為人的罪獻上挽回祭（第17節）。另一方面，基督升到天上，是要(1)以忠信祭司的身分，為我們代求（第17節）；(2)搭救受試探之苦的人（第18節）。基督的位格和事工，最簡明的提要，記載在希伯來書二章9節：「惟獨見耶穌暫時比天使小；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味」（和合本小字）。
聖子超越摩西和約書亞（三1至四13）
考慮歸回猶太教的猶太基督徒，必然相信摩西是歷史上最偉大的人物之一。他們所尊崇的摩西，在以色列歷史上，有獨特的地位。他帶領以色列人出埃及、過曠野，又蒙神賜他神聖的律法。但希伯來書的作者指出，摩西雖然盡忠於神的呼召，但他只不過是神家的僕人而已。耶穌的身分，卻是兒子，不是僕人；祂不單居住在房屋裏，更是房屋的建造者。故耶穌遠在受人尊崇的摩西之上。
耶穌超過摩西，有甚麼實際意義呢？作者引用詩篇九十五篇7至11節，重述摩西領導下的以色列人，流浪曠野的可悲經歷（來三7-19）。在這40年中，人民硬心悖逆神，以頑梗的心惹神發怒（第10節），致使祂起誓說，這些犯罪的人，斷不可以進入所賜的安息（11、18節）。作者指出，在摩西之下違背神，尚且有這麼嚴重的後果，離棄了基督，後果將會更嚴重。他警告這些心懷二意的信徒，不要存著邪惡不信的心離棄永生神（第12節）。只要堅忍到底，才能達到天國的目標（第14節）。
以色列人同樣也視約書亞為一位偉大的領袖。然而約書亞領導下的人民，也因為不肯順服，不能進入神所計劃的安息。這個安息的概念，相等於神造物之後的安息（四3、4），和救恩有密切的關係。我們要離棄自己無用的行為，信靠基督已成之工，才能經歷這個屬靈的實在（第10節）。作者提醒他的讀者，「另有一安息日的安息為神的子民存留」（第9節），這個安息，只有基督才能賜予。基督徒不但能在今世享受這個安息的益處，更期待它在來生得到滿足的成全。保證進入安息的一個方法，是神的話語（第12節）。神活潑有效的話，能夠進入靈魂的深處，揭露我們的不足，增強我們信靠的心。
聖子卓越的祭司身分（四14至七28）
希伯來書使用了超過4成的篇幅，來描述耶穌祭司的身分。作者詳盡地解釋，備受尊崇、亞倫等次的祭司，已被「麥基洗德等次」的大祭司所取代（五6，六20，七11）。這個中心的主題，在前面形容耶穌「在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭」（二17）時，已經提到了。
希伯來書宣稱，耶穌祭司的身分是信徒能夠坦然無懼的至終基礎（四14-16）。耶穌在3件事上，超越了原有、屬律法的祭司等次。第一，祂是「已經升入高天尊榮的大祭司」（第14節）。猶太人的祭司，要走上錫安山頂，才能走入殿中，進到聖所。但我們的大祭司耶穌，已經升到天上，達到高天之上的聖所了。祂執行職務，不是在屬地的會幕之中，而是在神的面前。第二，祂是能體恤人的大祭司（第15節上）。祂是完全的神，也是完全的人，在試煉和苦難中，祂和祂的子民一起受苦。祂從屬天的角度，能夠清楚明白祂子民要忍受的。我們所受的痛苦，祂也完全感受得到。第三，耶穌是個無罪的大祭司（第15節下）。年去歲來週而復始，利未人的祭司，必須為自己的罪獻上祭物（七27）。但耶穌卻是「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人」（七26）的，祂沒有罪，不需藉獻祭來潔淨。
有了耶穌作為大祭司，受試煉之苦的信徒，必須「來到施恩的寶座前」，「得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（四16）。
對於那些未能信服耶穌作為祭司是合乎律法的人，作者提出了成為祭司的兩個條件。首先，大祭司若要在神面前代表人類，他必須是從人間挑選出來的（五1、2）。其次，他必須像亞倫一樣，蒙神呼召成為大祭司（第4節）。基督完全滿足了這兩個條件。從詩篇二篇7節和一一○篇4節，可以看出耶穌祭司的職分不是自取，是由神命定的（五5、 6）。再者，從祂必須學習順從（第8節），與客西馬尼痛苦的經驗（第7節），也可以看出耶穌是個不折不扣的人。然而，希伯來書也清楚說明，耶穌作為祭司，不是依照亞倫的等次，而是「照著麥基洗德的等次」作為「大祭司」（第10節）。
引進了基督是麥基洗德等次的祭司這個主題以後，作者忽然想起，他的讀者未能吸收這麼深奧的道理。他們雖然已非初信（五12），但在屬靈的事上，卻仍是幼稚。故此，作者激勵他們要長進到成熟的地步，使他們能夠接受深奧的道理，吃屬靈的乾糧。
作者不單勸告讀者要在屬靈上成熟，更警誡他們不要背道。這些有關背道的段落，構成了一個問題，就是作者在希伯來書六章4至8節和十章26至31節所說的話，究竟有沒有和新約「一次得救，永遠得救」的教訓相牴觸？神的話當然是不會互相牴觸的。有些學者認為讀者中有些不是真正的信徒，因而背道也不是本段的主題。加略人猶大和術士西門（徒八9-24）便是對福音有相當認識，卻沒有作出委身的例子。但作者在這裏清楚說出，他相信讀者沒有這個問題（來六9）。最合理的看法，是作者在這兩個段落裏，提出假設的情形來警告讀者背棄基督、返回猶太教的嚴重性。他是說，如果有人真的離棄道理，除非基督再次死亡，否則這人便沒有可能重新悔改了。作者用以下的話，給這難解的段落作結：「落在永生神的手裏，真是可怕的」（十31）。無論如何，基督的跟隨者，可以坦然無懼地抓緊神的應許；因為這個在試煉中必蒙保守的應許，是起誓而立的（六13-18）。信徒必須操練「指望」（六11）、「信心」和「忍耐」（六12），深知神必定保守。
希伯來書第七章是個複雜的論證，解釋照著麥基洗德樣式作大祭司的耶穌，高過舊的律法制度。麥基洗德是古代撒冷的祭司和君王（創十四18-20），他是基督的預表，是「仁義王」，又是「平安王」（來七2）。在象徵上，他無父、無母、無生之始、無命之終（七3），正是基督實際上所有的特點。麥基洗德在3件事上，高過亞伯拉罕：(1)他給這位先祖祝福（七1、7）；(2)他從亞伯拉罕收納什一奉獻（2、4、6節）；(3)舊約從來沒有提及麥基洗德死亡，他是繼續存活的（第8節）。利未那時仍在亞伯拉罕的身中（第10節），故麥基洗德比利未支派的祭司為高。基督既然是「照麥基洗德的樣式」（第15節）為祭司，神的兒子自然比舊的律法下的祭司超卓了。
如此，昔日利未支派的祭司制度，已被基督的祭司身分取代了。舊制度被取代，其實是無可避免的，因為屢次獻上牛羊作祭牲，永遠不能成就屬靈的完美（七11）。這是個「軟弱無益」的制度（第18節）。相反，基督祭司的職分是不能毀壞、永遠、不斷、有效、終極、完全的（16、21、24、25、27節）。惟有藉著大祭司耶穌，我們才能得著赦免，並與神和好。
聖子卓越的祭司事工（八1至十39）
基督祭司的身分既然比舊的制度超卓，祂作祭司的成就，自然也高於從前一切的事工了。這裏引進了新的主題，就是大祭司基督在更美的聖所事奉（八1-5）。作者在此借用了柏拉圖的辯證方法，把天上理想的實物，與地上不完美的複製本比對，指出利未制度的聖所和獻祭，都只不過是屬天實物的影兒：(1)基督在「真帳幕」裏，就是「屬天的聖所」裏事奉（2、5節）；(2)祂在父神面前，執行祭司的職任，以致祂的事工更為有效（1、6節）；(3)祂在十字架上的奉獻，是最終極的犧牲（第3節）。基督徒要回到舊的猶太祭司制度，是何等的不合理！基督是更新更美之約的執事（八6-13）。雖然神和列祖所立的舊約不容輕視，這約卻已經無效、作廢了（第13節）。先知耶利米已經預見神要和祂子民另立的新約（耶三十一31-34）。
這個由基督所印證的新約，包括了幾個要點：(1)聖靈直接在人的思想和心靈裏作工（來八10）；(2)個人而親密地認識神（第11節）；(3)完全的赦罪（第12節）。這個更新更美的約，建立在大祭司基督的工作之上。
第九章詳細比對祭司的事工。在新舊兩約下，有不同的果效。
利未支派的祭司在地上屬物質的聖所事奉（九5），作者詳細解說這個帳幕的特點，和裏面的用具，以強調它已作廢。更重要的是在這個屬地聖所裏面執行祭禮的儀式。猶太人的祭司在日常事奉中不能進入至聖所。在至聖所裏面是約櫃和施恩座──即罪孽得贖的地方（第6節）。只有大祭司才能進入至聖所，但他也只能一年一次，在贖罪日那天，先為自己的罪獻祭，然後才能進去（第7節）。至聖所不能隨意進出，代表進到神面前的道路，仍未敞開。幔子的存在，象徵人民沒法到達神的寶座面前。不但人民，連祭司也沒有辦法。只有大祭司，才能一年一次，在受到諸多限制的情況下進到神的面前。再者，猶太人祭司所獻的祭物，也只能使人在禮儀上聖潔，不能潔淨人的良心（9、10節）。真正有效的獻祭，要等到「振興的時候」，才能成為事實（第10節）。
基督祭司的職任，卻是永遠有效的。首先，基督徒的祭司所獻上的，是更美的祭（九11-14）；這是希伯來書信息的中心。作者利用帳幕的比喻，證明我們的大祭司基督，已經成就猶太祭司未能作成的事工。祂進到天上的至聖所──不是屢次的進去，是只有一次──便成就了整個救贖的大工（第12節）。基督帶上祭壇的，不是牛羊的血，是祂自己的血、自己的生命。主耶穌不單捨棄了血肉的身體，更藉著永遠的靈，把自己獻給神（第14節）。所以基督更美的祭，不但能使肉體潔淨，更能洗滌人玷污了的良心。
其次，基督藉著死，建立了更美的約（九15-23）。這裏更加深入地探討希伯來書八章6至13節的教訓。舊約立約時所用的，是牛羊的血（九19）。但建立新約時所用的，卻是神的兒子──基督──的血。所以，新約便能夠完成舊約只能預表的──赦免和洗淨罪孽（第22節）。
其三，基督在更美的帳幕中事奉（九24-28）。我們的主不是進入了地上的帳幕，乃是進到天上的聖所來代表我們。祂不是一年只有一天能夠到達神的寶座，因為祂長久在父神的面前，也不再需要屢次的獻祭，因為基督一次的獻祭已經永遠勝過了罪（第26節）。總括來說，不論是聖所、聖約，還是獻祭，基督徒的大祭司，都遠遠勝過從前猶太人的制度。
為了強調這一點，作者在第十章又再增述基督大祭司事工絕對的終極性。前面講及利未制度徒勞無功（九6-14），這裏又再重提（十1-4）。摩西祭禮的律法，要不斷地獻祭，但卻永遠不能使人完全（第1節）。它不能潔淨人，只能在基督到來以先，叫人每年想起罪來（第3節）。
作者引證詩篇四十篇6至8節的預言說，永活的基督會成為人，並且獻上自己，作為終極的贖罪祭（來十5-10）。他再次強調基督一次的獻上自己，便使人成聖的能力（第10節）。作者鮮明地以猶太祭司天天不斷、徒勞無功的事奉（第11節），與一次過有效地獻祭、現今坐在神右邊的基督比較（第12節）。因為耶穌已經「叫那得以成聖的人永遠完全」（第14節），便再沒有誰能夠在這位君王既成的工作上，加添甚麼了（第18節）。
基督祭司的職任既明顯地比一切都卓越，信徒便當支取這近在眼前的恩助（十19-39）。在試煉和苦難中，他們應該思念，基督已經有效地敞開了通往神那裏的路（19、20節）。良心因基督的犧牲得以潔淨，他們便應該憑著信心，來到神的面前（第22節）。受試探要回到律法宗教底下的人，應當堅守指望，並以愛心互相支持，彼此相顧（23、24節）。聚集敬拜能給予聖徒恩助，所以不可停止聚會（第25節）。作者呼籲心懷二意的猶太基督徒，更新他們的堅忍和對主的信心（26-31節）。神不會廢去對祂子民的應許。
信心生活的卓越性（十一1至十二29）
作者接著詳細地討論信心這個主題，作為對失望沮喪者的幫助（十36、38）。「信心」一字在希伯來書出現過35次，是本書重要的概念。依照保羅的概念，信心是在律法之上，得以稱義的方法。但這些受到威脅的猶太基督徒，他們的情況特殊。在希伯來書，「信心」的定義比保羅的廣泛，它的結局是靈性上的拯救（十一39、40）。信心是獨特的能力，抓緊天國眼不能見的事實，來滿足心靈的需要。信心給信徒能力，可以從神的角度察看世界，解釋歷史的發展。信心是勝過這個罪惡、不幸世界的能力。基督徒憑著信心，可以坦然無懼來到神的施恩寶座前（四16），有確據知道神必使他得勝。
從舊約神子民的歷史中，可以看見信心所給予的勝利。原始歷史中的亞伯、以諾、挪亞、信心之父亞伯拉罕、剛誕生的以色列國領袖摩西、無數英勇的先知和殉道者，都是信心得勝的活見證。但神對祂分別為聖的教會，卻有更美好的賜予（十一40），那就是又真又活的基督。
然而，在苦難中最美好的堅忍典範，卻是「為我們信心創始成終的」耶穌（十二2）。在試煉中的信徒需要思想基督。祂因著擺在前面天國的冠冕，便忍受了十字架的苦難和羞辱。和基督所要受的苦難相比，信徒面對的試煉便顯得微不足道了（第3節）。況且，對神的子民來說，苦難和逼迫實際上都是偽裝了的祝福。管教的杖證明我們是永生神的兒女（5-10節）。在管教之餘，全權的神更能把基督徒所受的苦難化成無法測度的福氣（第11節）。因此心中動搖的信徒，應當爭取屬靈上的成熟和完全，免得心中生出埋怨和憤恨（第15節）。
勸勉和祝福（十三1-25）
作者在結語中激勵他在主裏的朋友，忠於面前的事工。繼續向聖徒顯出愛心，接待外人，尊重婚姻聖潔，滿足於所有的，又順服屬靈的領袖（十三1、2、4、5、7）。 他又警告他們，不要中了猶太教支持者的詭計，以致離棄了「昨日、今日、一直到永遠，是一樣的」那位耶穌基督（十三8）。基督為了拯救他們，「在城門外受苦」（第12節），他們要從這榜樣中，得著屬靈的決心。作為神的子民，他們也當「出到營外」受祂的苦難（第13節）。信徒瞭解到自己在世上沒有常存的城，便能耐心堅忍（第14節）。他要到的，是天上的耶路撒冷、神永遠的城。
這封作者、讀者身分不明的書信，以榮耀的祝福作結。基督徒的神是「賜平安的神」，耶穌是建立新的永約，再從死裏凱旋復活、「群羊的大牧人」（十三20）。對信靠神之人的應許，是三位一體的神會「在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裏行他所喜悅的事」（第21節）。
希伯來書的教訓，充滿了教義。有關耶穌的史實，它所記載的比新約任何一卷書信都多。只有這卷書，講解了基督以麥基洗德等次大祭司的身分，所做救贖的工作。它討論的題目，包括了悔改、稱義、成聖、忍耐到底，是救恩論的寶藏。它又論及新舊兩約、將要來的審判、未來世界，為基督教神學，提供了不少資料。加上它對信心、忍耐、信徒生活的教訓，使這卷書成為神賜給教會最榮耀的書卷之一。
摘自：陳惠榮編。《證主聖經百科全書》。香港：福音證主協會，1995。