提多書
作者
本書以保羅的署名和問候開始（一1-3），並談到提多與他的關係（一4），以及保羅委託給提多的工作（一5），在書信的結尾（三12、13），還有一些保羅個人的狀況和指示。近代學者對於提多書是保羅之作的說法，產生疑問──基於書中的用語和風格，所表達的教會狀況，以及其中鋪排基督教道理的方法。另一方面，一些著名的學者和謹慎的研經者，卻堅決地辯稱保羅就是本書的作者。這事實顯示我們並沒有充分的理由，認為本書信的作者為了一些特別的目的，在保羅死後，用他的名字，或許湊合保羅所寫的一些片段而寫成此書。有些人則提出可能保羅聘用了一位書記，請他用自己的文字寫下保羅的信。
收信人
提多似乎是「保羅最信任和珍視的幫手之一」（巴克雷）。保羅說提多是他的「同伴和同工」（林後八23）。奇怪的是，使徒行傳中並沒有出現提多的名字。根據本書一章4節，提多是由保羅帶領歸主的。加拉太書二章1-4節，清楚地指出提多是外邦人。在外邦基督徒是否要強行接受割禮的問題上，提多給用作試驗。當時提多正與保羅和巴拿巴在耶路撒冷。過了很久，提多在保羅第三次的宣教旅程中，接受了兩項棘手的任命，要代表保羅往哥林多去走一趟。第一項任命是關乎保羅與哥林多信徒間緊張的關係；第二項任命是為耶路撒冷教會，向外邦信徒收取捐獻（林後二12、13，七5-16，八1-24），若提摩太後書四章9至18節，是關乎保羅生命中的尾段，則提多是在此書信期間，前往撻馬太。
寫作年代
為本書定出確實的日期，是困難的。保羅把提多留在革哩底，好繼續保羅的工作（一5）。保羅前往羅馬途中曾路經革哩底（徒二十七7-13），但那不會就是本書的背景。在三章12節，保羅吩咐提多前往尼哥波立（大概是希臘伊庇魯的尼哥波立）見他，因他打算在那裏過冬。較多人接受的看法是，保羅首次在羅馬被囚後（徒二十八16-31），獲得釋放，曾在不同的地方（包括士班雅、革哩底和希臘）繼續傳道的工作；其後他再次被捕、下監，最後遭處死，那些不接受保羅是本書作者的人，認為本書的寫作日期，像提摩太前、後書一樣，是寫於保羅死後的年代，論點建基於教會的處境和組織上。
寫作目的和教導
雖然本書信是保羅寫給個別同工的，但卻甚少提及個人的事件和勸勉。我們從中可看見一個正在成長和發展的教會。當時教會受到假教訓的壓力；那些假教訓似乎含有猶太教的成分，可能是過分強調禁慾主義和鼓勵空談（一10、14、15，三9）──也許是早期猶太形式的諾斯底主義。這一派的人為了「不義之財」，提倡這教訓（一11）。提多和他委任為長老的人，必須把這些假教訓駁倒，並「將純正的教訓勸化人」（一9）。書中並沒有詳細解說基督徒所相信的道理，但卻清楚地說明了神在基督裏那拯救的恩典、聖靈更新的工作，以及主耶穌未來的再臨（二11、13，三4-7）。書中不斷強調那能彰顯福音真理的生活模式，並應用於不同的基督徒群體，包括老年男女、年輕婦女、年輕人和奴隸身上（二2-10）；並指出基督徒應與國家保持何種關係，以及如何在社會中活出其生命的特質（三1、2）。
內容提要
一章1至4節
使徒保羅被形容為福音的管家，負責傳揚神的道，在真理的知識、永生的盼望，以及敬虔的生活上堅固人；向提多──「照著我們共信之道作我真兒子的」──問安。
一章5至9節
保羅把提多留在革哩底，延續他的工作，並在各教會設立長老（參徒十四23）。這些長老也稱為監督（參徒二十17、28），要細心照管教會。書中描述了作長老之人生活中必須具備的素質（參提前三2-7）。
一章10至16節
前段的結語提到長老的職責，是「將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒」。本段指出這些工作是有特別需要的，因為有些人把虛假和無益的道理教訓人，敗壞了「人的全家」。保羅用了輕蔑革哩底人的話，來形容這些假教師，又指出他們曲解了猶太人的傳統和割禮的重要性，但他們的生活也沒有顯出那他們自稱要持守的神的道。
二章1至10節
提多有特殊的責任，傳講「合乎那純正的道理」的教訓。他必須勸導老年人（第2節）和老年婦人（第3節），這些老年婦人則指教少年婦人，在家中過純潔的生活，並且愛護家人，以致沒有人會譭謗神的道（4、5節）。少年人要謹守和自制（第6節），提多本人則要在言語和行為上作好榜樣，使敵對的人「無處可說我們的不是」（7、8節）。最後，保羅吩咐提多要教導僕人順服自己的主人，要盡責、忠誠地服侍，以致「凡事尊榮我們救主神的道」（9、10節；參弗六5-8；西三22-25；彼前二18-25）。
二章11至15節
上述各項引出了神在耶穌基督裏，把恩典的目的啟示出來：帶來救恩及引導人完全脫離不敬虔的心和世俗的情慾，使他們活出正直的生活，常常等候「至大的神和我們救主耶穌基督」的再來，這種生活顯出他們是「（主）自己的子民，熱心為善」。提多的事奉跟神在福音裏這個偉大目的有關。
三章1、2節
基督徒也有責任去順服掌權的人（參羅十三1-7；彼前二13-17），並預備在社群中「行各樣的善事」。保羅又再強調基督徒的生活素質，特別是待人的禮貌和希望與人保持和睦的關係。
三章3至8節
這段再次把現今與過去的生活作對比，信徒已從愛宴樂，缺乏愛心、純潔和誠實──「是可恨的，又是彼此相恨」──的生活中，改變過來。這種改變是透過神在基督裏的救贖工作而達致的──不是因我們自己所行的義，乃是完全按照祂的憐憫。神已把我們從罪中潔淨了，是「藉著重生的洗和聖靈的更新」。第8節所說那可信的話，可能來自一首早期的洗禮詩歌或一項基督教的禮拜儀式，至少那是福音中心信息的一個簡要的概略。提多要不斷地把這些道理教訓人，這教訓能帶來有善行的生活。
三章9至11節
另一方面，無益的宗教辯論，要加以避絕；分門結黨的人，則要棄絕。
三章12、13節
還有一些口訊是給予亞提馬和西納（在其他新約書卷中，並沒有提及）、推基古和亞波羅（兩人在其他書信和使徒行傳中，均有提及）的。保羅又催促提多，往尼哥波立去見他。
三章14、15節
本書信最後以勸勉作結。保羅最後也勉勵信徒行善及在靈裏過結果子的生活；此外，還有問安語和祝禱。
摘自：陳惠榮編。《證主聖經百科全書》。香港：福音證主協會，1995。