引言：

　　拿破侖將軍在十八世紀尾是震撼歐洲的法國皇帝。他一生東征西伐，晚年卻落得很悲慘，被放逐至一個大西洋的孤島 - 聖赫勒那島，死時才五十二歲。他晚年信了耶穌。有人曾問他， 甚麼是他一生中最快樂的事？問的人以為拿破侖會說是他輝煌的戰役，或是他建立巴黎凱旋門，或是他制定了法典留名青史。。但拿破侖說：他最快樂的一刻是第一次守聖餐，記念耶穌基督。 像一個用雙手几乎橫掃歐洲的大將軍，來到晚年，心里卻以守聖餐記念耶穌為人生最大的樂事，可想而知耶穌基督在他身上所做的是何等奇妙的救恩。不知道弟兄姊妹在守聖餐的時候是否也有那種興奮快樂的心情？ 我們教會每個月第四個主日都虔守聖餐，一旦我們習慣了守聖餐的時候，我們有可能把它當作是入廟拜神，入屋脫鞋的一種禮儀。所以我有必要在這里提醒大家守聖餐的意義。

本論：

　　這段經文的結構很像一個漢堡包：第23 - 26節是守聖餐的意義，是它的肉﹔第17 - 22 和27 - 34 節是守聖餐應有的心態，是那兩塊夾肉的面包。我先和大家吃那塊肉，就是守聖餐的意義。

一、守聖餐的意義(23 - 26節)

　　主耶穌在世的時候，他親自設立了兩個聖禮，就是洗禮和聖餐。簡單的說，洗禮是一種入會的禮儀，在眾人面前宣告自己是屬于基督的門徒，以后要遵守基督的教導。聖餐又有甚麼特別的意義呢？ 從這段經文來看，耶穌設立聖餐，是要人記念他(第24，25節)，表明他的死，直等到他來(26節)。

　　為甚麼耶穌要人記念他？上帝造人，他是最明白人的內心，知道人很健忘。所以在舊約時代上帝是叫人堆砌石頭，立一個碑來記念他。譬如以色列民走干地過約但河，上帝就命令他們把十二塊石 頭立在河中，另外十二塊石頭立在岸上記念這件大事。 日后，他們的子孫問這些石頭是甚麼意思，他們就可以一一地解釋。同樣的道理，耶穌在十字架上為世人舍身流血，他知道人很健忘，在保羅寫這本哥林多前書的時候，離開耶穌被釘十字架還不到三十年， 但已經有人質疑耶穌是否有復活這回事。我們信耶穌的時候可能很激動，有的還痛哭流淚。但事過境遷，心就開始麻木，敬拜、讀經、禱告、團契。。都不再有興奮之情。所以， 耶穌基督設立聖餐是提醒信徒他在十字架上所做的救贖大恩。這是因為耶穌愛我們，才要我們記念他。

　　怎樣記念耶穌呢？埃及法老王庫夫(khufu)在五千年前建立最大的金字塔(高500尺，占地十三畝，用2.3million 塊石頭，十萬奴隸，花20年)，這是他的墳墓，讓人瞻仰以記念他。毛澤東要人怎樣記念他？他躺在一個玻璃做的陵墓供人憑吊，每星期都要修修補補，非常可憐。耶穌要人怎樣記念他呢？ 沒有宏偉的金字塔，沒有陵墓，只是一個簡單的儀式。這段經文告訴我們，我們所吃的餅是代表基督的身體，所喝的杯是基督的血所立的新約，我門每逢吃喝的時候，是要記念耶穌基督，表明主的死，直等到他來。這是記念他犧牲的大愛，更重要的是，他應許他要再來！ 我們真要感謝主，在第26節跟在句子“表明主的死”后面的是個逗號，不是句號，不然我們所記念的主是死了的主，不是活著的主！守聖餐的細節不是很重要的，譬如多久才守聖餐，誰來領聖餐，一個杯還是很多杯，甚麼餅，甚麼酒。。這些都可由教會自行斟酌來辦。一般上，傳統的教會只允許已經受洗的會友吃餅喝杯﹔對于那些受紀律處罰的會友，他們會被令停止領聖餐。

　　這段經文本來很簡單，但在解釋吃餅喝杯的時候，究竟發生了甚麼事各有不同，以致在教會史上造成很大的紛爭。我在這里把四個不同的解釋簡單地和大家分享：

　　A。化質說(Transubstantiation)：羅馬天主教認為，彌撒進行時，就有神跡發生，餅與酒會真實地變為基督的身體與血，盡管物品的官感特質 - 知覺、味道、氣味 - 保持不變。因此，按天主教的教訓，基督在聖餐中再一次將自己獻上為祭，而參與者實際上是分領基督的身體。

　　B。同領說(Consubstantiation)：這是路德宗的觀點。意思就是，耶穌的身體與血，是真正的存在聖餐的物品中間，但餅與酒卻保持不變。餅與酒沒有按字面意思變為身體與血(如羅馬天主教所教導的)。馬丁路得將這點加以說明，如將鐵塊放在火中，熱力雖然滲透鐵塊，而鐵塊仍然是鐵塊。路德宗與羅馬天主教會的觀點也不同，他們反對基督在聖餐中持續獻祭之說。

　　C。記念加恩典說：這是改革宗加爾文的觀點。他反對按字面意義解釋基督在聖餐時的同在，他認為餅與酒只是象征，不過守聖餐的人可以領受到基督的恩典。這是我們教會的立場。

　　D。紀念說：這是瑞士改革家慈運理的觀點。餅與酒只是象征，以紀念基督的死。別無其他意義， 就好像我們記念國父孫中山先生，拿個花環，鞠個躬一樣。 參與者是透過這象征式的行動，來表明對基督的信心。

二、守聖餐的心態：(17 - 22，27 - 34節)

　　先看一看哥林多教會的人吃聖餐時的心態。當時在虔守聖餐之前，他們有一個愛筵，就是吃晚餐(第20節)。這是一天里最重要的一餐，來的人有許多是奴隸，很窮的，沒有得吃。 有錢的主人帶了食物來，就聚集在一起，不跟奴隸們同坐， 只顧自己吃得飽飽，喝得酩酊大醉。保羅斥責他們這種要不得的行為(17 - 22節)，稱之為分門別類或分門結黨。第27節的“不按理吃主的餅，喝主的杯”說的是不分辨物品是代表主的身體和主的血，不把主舍身流血的救贖大工當作是一回事，所以才會有那種輕貧重富，沒有愛心的行為。

　　保羅要他們應當自己省察，然后才吃喝這個餅和杯。對我們來說，在守聖餐之前，我們要省察甚麼？(一)省察我們自己的行事為人，配不配得吃這個聖餐。我們來之前，當然沒有大吃大喝，但我們對人若存有憎恨、埋怨、輕視弟兄的心，來到主的桌前，領受聖餐，是十分不配的。(二)省察我們和主的關系。我們對主的愛是否已經冷淡到一個地步，甚麼都沒有胃口了？主給我們一個省察的機會，認罪悔改，才守聖餐。

　　第30節說的那些遭遇不幸的人，大概是他們在守聖餐時仍然紛爭結黨，不肯悔改，所以保羅說他們是吃喝自己的罪。他們把主的恩典棄之如敝屣，才會招致主的懲治。

結語：

　　守聖餐其實不是一種禮儀，而是表示基督耶穌多麼的愛我們，多麼迫切的希望和我們在靈里相交，才設立了聖餐。 我們則是借著守聖餐表達我們對他的愛和效忠。以前當兵的時候，我們在國旗之前， 宣誓效忠國家，捍衛國土人民。作個基督徒，我們每個月吃餅喝杯，是表達我們對主的效忠，至死不渝。德國腓特烈大帝(Frederick the Great)有一次設宴招待貴賓，出席的有他的將軍。其中一個將軍 ，Hans von Zieten 推辭，理由是他要到教會守聖餐。几天后，在另一個場合，腓特烈大帝和一些將官就拿Hans 的守聖餐來作笑料。Hans 站起來對大帝說：“陛下，我信的主是一個比你還大的君王，我宣誓對他一生效忠，至死不渝。我是基督徒，對你們不尊崇我的主，把聖餐當作笑料， 我不能靜默不語。”大帝身旁的人都嚇了一驚，以為Hans 會凶多吉少，有被處死的可能。想不到大帝拉著他的手，求他寬恕，說以后再也不會將守神聖的聖餐視以為恥。親愛的弟兄姊妹，在人面前， 你會視守聖餐為恥嗎？還是對主效忠，至死不渝呢？