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哥林多前書查經八：公眾禮拜的教導(三)--屬靈恩賜
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哥林多前書查經八：公眾禮拜的教導(三)--屬靈恩賜 吳慧馨 經文：林前十二∼十四 主題：本段經文是保羅論到教會當如何運用聖靈的恩賜(十二1-十四40)。主要分成三部份：十二章，論到各樣的屬靈恩賜，乃同出於一源，但特性各有不同。十三章，指出實行愛乃是「最奇妙的道」。十四章1-25節，談論說方言的恩賜與先知講道作比較。最後在26-33節，論到教會敬拜聚會中的一般原則作為結束。 就本質而言，聖靈恩賜與服事能力有關，聖靈果子與氣質性格有關，若是缺乏後者，彷彿徒具外表才幹，缺乏內在品格。由於愛是聖靈果子之一(參加五22)，保羅在林前十三章討論愛，認為一旦沒有愛，說萬人的方言與天使的話語、先知講道之能等，不過是鳴的鑼響的鈸、算不得甚麼(十三1-2)，道出哥林多教會徒具聖靈恩賜卻缺乏聖靈果子的問題。可見哥林多教會有聖靈恩賜卻缺乏聖靈果子，是缺乏彼此相愛的教會。
「恩賜」(charismate)是指上帝白白賞賜給人的，不是因著人努力追求而得。「服務」(diakoniai)是指著服事，強調恩賜的目的與用途。保羅指出，恩賜都是一位聖靈賞賜的(4-6)，聖靈彰顯在每個信徒身上，不僅是為了信徒個人，更是為了教會全體的好處(7)。信徒擁有的是聖靈，不只是一些恩賜，故在不同聚會中可有不同的恩賜彰顯。這同一個聖靈又使多個基督徒在基督裏結合為一(12、13)，因此，聖靈不僅賜全體基督徒各樣恩賜，一切恩賜都同是聖靈所賜，所有恩賜都同是為了使基督的身體發揮功能(14-26)。在基督的身體裏，聖靈在藉著不同的人有不同的作為；身體各肢體各有不同事奉或功能(27-31)。
十二章論到多種不同的屬靈恩賜，十四章是說要適當運用恩賜。十三章是要教導我們，只有愛心才可以保證恩賜的運用。本段從1-3節指出愛的必要性。4-7節指出愛的超越性：論到愛的行動，把愛人格化，描述愛做了什麼，不作什麼，以及如何表達自己。8-13節指出愛的愛的恆久性；屬靈恩賜的效用是短暫的，而愛會超越時間，永遠長存。 一個人若有恩賜，卻只用以利己，那就毫無價值(1-3)，因利己和愛人是互不相容的(4-7)。聖靈的恩賜都是暫時的，只是用於基督再臨前的時期，等到上帝國臨到，聖靈的恩賜便再無存在的必要(10、12)。那時，基督徒藉以受賞的憑據，不是他們所有的恩賜，而是信、望、愛這三大品質，其中以愛為最重要，因在上帝國裏，基督徒將與基督耶穌和其他信徒共同生活在完全的愛中(13)。
從十二章到十三章說到了：羨慕屬靈的恩賜是正確的。雖然所有的恩賜都有價值，但重要性不一。愛心比任何恩賜更有價值。接續保羅說「要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜。」 保羅本著愛的教義指出，基督徒應羨慕恩賜，但在聚會時，當以講道為最能體現愛的恩賜(十四1-25)。顯而易見，哥林多信徒最看重的是說方言。然而方言若不經過翻譯，則除對說者本人之外，對大家便毫無意義可言。因此，說方言並不造就人，或反使教外人以為瘋狂。當然，在教會聚會之外，方言也有特殊的作用，可作為審判的標記(十四21)，或可作個人與神的靈交(十四18)。但在聚會中則非有翻譯不可。然而講道卻能造就人，能使人歸信，因此在聚會中當求講道的恩賜。
本段可分為四組：運用方言和先知講道恩賜(26-33a)，婦女的地位(33b-36)，保羅教導的權柄(37-38)，結語(39-40)。保羅認為最基本的原則是，不論運用哪一種恩賜都要是要為了建立教會。 在教會聚會中，恩賜和秩序都同樣重要(26-40)。恩賜運用的目的是彼此造就，而不是自我炫耀(26)。說方言者必須有人翻譯。說方言和講道應輪流進行，每隔數人便要停下來，讓大家來領會所講的意義(27-33)。婦女不可在聚會中交頭接耳，應注意聽講，有不懂的問題可回家請教丈夫(34-36)。另有可能是，教會女性力量的高漲，使得聚會混亂；也有可能是這種強烈愛好討論，會引致妻子和丈夫激烈的爭吵。更有學者解釋，這不單是論到婦女在教會中講道的問題，而是在教會中一切不合規則的事情；婦女不蒙頭、信徒在聖餐中喝醉酒、濫用屬靈恩賜等。保羅提出他所說的是「主的命令」，並且真正屬靈的人都當承認是主的命令。 最後保羅最後總結。保羅並不反對在教會裏說方言，只是強調講道的價值和重要，並且在聚會要有合宜的秩序(十四37-40)。
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