|
哥林多前書查經十一：結語與總結
|
|
|
哥林多前書查經十一：結語與總結 吳慧馨 經文：林前十六10∼24 主題：本段保羅主要是提醒哥林多教會信徒如何款待提摩太與亞波羅，便是論到基督徒的行為與總結前面所提的教導。書信末了的問安與祝福，與其他的書信是很相像的。
保羅提到兩位協助他工作的人。第一位是提摩太。提摩太的年輕使他處在不利的地位。哥林多的情況，對保羅而言尚稱困難，何況是較沒有經驗的提摩太。保羅的用意是要教會注意到提摩太的工作，而不是因著他的人。工作並不使人得榮耀；人得榮耀是因著他的工作。 第二位是亞波羅。要這封信的開始，我們就看見哥林多，有一派人未經他的同意，自稱為亞波羅派，他聽到這樣的事情，當然不願意捲入哥林多的紛爭之中所以不願意到哥林多。
保羅對哥林多教會的信徒提出勸勉與提醒。前四項是針對哥林多信徒要面對的屬靈上的提醒，因哥林多信徒的隨便放任、沒有定見、思想幼稚、道德軟弱所作的提醒。他簡要的提出要「務要警醒」在軟弱時，要小心屬靈的突擊。「在真道上站立得穩」是指持守基督徒信仰的真理的內容，或表現出真正信靠上帝的生活。「要作大丈夫，要剛強」他要信徒在主觀態度上表現出有力氣，在客觀得實況中要倚靠上帝的幫助。 十六章十五到十八節是保羅准許司提反和那些跟那一起來見保羅的人。而這一個「初熟」表示「這些果子帶來日後更多的收成。」司徒反一家人委身給上帝，在哥林多專心服事。哥林多教會問題之一，就是不尊重領導者，保羅督促他們要服從司提反與其他同工同勞的人。司徒反他們一同來到保羅的面前，彼此交通與分享，這都令保羅感到興奮，他們能將與保羅的交通和保羅對他們的感謝祝福帶回哥林多。
亞細亞的教會，就是保羅到以弗所和鄰近城市宣教時所建立的教會（徒十九10）。亞居拉和百居拉從羅馬到哥林多（徒十八2），他們與保羅一起離開哥林多來到以弗所（徒十八18）。在羅馬書十六章3節，他們已經離開以弗所回到羅馬（羅十六4），他們在羅馬在以弗所的家也用來聚會使用（羅十六5，林前十六19）。 因為，在當時的教會並沒有教堂，事實上，在第三世紀才有所謂教堂的名稱。教會就在私人的家中聚會。一個有較大房屋的家庭，教會的團契，就在哪裡聚會。無論亞居拉和百居拉到哪裡，那裡就成了一個教會。他們有美好的服事，為主和弟兄姊妹服事。基督徒的過路客時常在亞居拉和百居拉的家中，得到平安的住所。保羅也常受到他們的幫助。 保羅說：「你們要親嘴問安，彼此務要聖潔」。親嘴問安的做法，與西方社會相互握手的意義是一樣的。基督徒崇拜用了禮儀上的親吻問安，就是在崇拜時相互親吻。平安的接吻是早期教會的習俗。這也可能是來自於猶太人的習俗。這與市街上的朋友之間的接吻是不一樣的。而是男與男、女與女之間的接吻。有時不是嘴對嘴，而是吻在手背上。而後稱之為「問安禮」(The Peace)。 但是這樣的習俗怎麼會消失呢？ 一、這樣的習俗遭到濫用，且為非基督徒所誤解或毀謗。 二、教會的團契逐漸淡薄。在小的家庭教會中，很自然有一種親切感，當教會越來越大，成了一個大教堂，這種親切感無形中就消失，平安接吻的禮節，也隨之消失。
二十一節，是保羅要設法證實這一封信是由他所寫的。保羅習慣口述，而有一位秘書將他所說的話，寫下來（羅十六22）。 保羅寫這一封信給信徒，指出他們在道德上的放縱，與分門別黨。若有人不怨悔該，委身奉獻給上帝，保羅告訴他們的結果，就是「可詛可咒」這是指著與上帝隔絕。「主必要來！」原文是Maran atha亞蘭文，意思是「主阿，來吧！」，這是在早期的教會中，對於主再來的盼望之迫切性。而為何在希臘的教會要摻雜亞蘭文，這是因為這句話已經成了一種標語與暗號。這也總括了早期教會活潑的盼望，基督徒用這句外邦人所不明白的話，互相認同。 最後在結束書信時，保羅寫上最後兩件事，基督的恩典與他自己的愛。他有時提出警告、斥責，從義怒發出的話，但最終的話語是愛。
|