提摩太後書


教牧書信之提摩太後書查經資料

※ 重要參考資料：
1.白禮嶽著、謝禮明譯，「教牧書信研經導讀，第三版」，天道出版社出版。
2.「聖經串珠註釋」，中國神學院出版。
3.楊牧谷著，「得救成長與事奉，教牧書信淺釋」，校園出版社出版。
4.張永信著，「教牧書信註釋」，天道書樓出版。
5.文化背景參考：啟導本聖經，海天書樓。 

☆代號說明：
  「●」：經文註釋 (或文化背景)
  「◎」：個人感想與應用
  「○」：相關經文
  「☆」：特殊注意事項

零、背景
  一、收信人：提摩太
（一）提摩太生長於路司得，父親是希臘人，母親是猶太人（徒16:1）。
（二）提摩太自幼受祖母、母親的影響，熟舊約聖經（提後1:5，3:15），
      之後由保羅帶領信主（林前4:17）。
（三）提摩太參與保羅第二次佈道旅程的工作（徒16:1-3）。此後提摩太
      與保羅到處宣教，成為親密的同工（羅16:21；帖前3:2）。
        ○保羅眾多書信之卷首語包括提摩太的名字（林後 1:1 ，腓 
          1：1，西 1：1，帖前 1：1，帖後 1：1）
        ○保羅的特使 （林前 4：17，16：10-11，腓2：19）
（四）保羅對提摩太的讚賞
        ○ 同工、神執事、興旺福音與保羅同勞、待保羅像待父親（羅 
           16：21，帖前 3：2，腓2：22）
（五）保羅述說提摩太的弱點
        ○性格柔弱 （提前 4：12）
        ○健康 （提前 5：23）

  二、作者：保羅
           新約書信21封中有13封是他所寫。
    （一）旅行傳道共寫『帖前後』、『加』、『林前後』、『羅』
    （二）監獄中寫了『弗』、『西』、『門』、『腓』
    （三）囚禁後亦寫教牧書信『提前後』、『多』

        ☆ 在五、特色中提到，教牧書信的常用詞與修辭有很多差異，因
           此近代學者懷疑是否是保羅所寫的，反駁學者認為，不同時期
           的著作，不一樣可以接受。
        ☆ 有人懷疑，教會組織健全，應該是 2 世紀的作品，以此懷疑原
           作者不是保羅。反駁學者認為，第二世紀雖然監督可稱為主教，
           但是教牧書信裡頭的監督之職分與長老職分無異，教會剛成立，
           長老制度已經有了。並且書信當中並沒有詳細說明如何選立長老
           ，沒有跡象顯示有完整教會體制的描述，並且並不脫離初代教會
           的體制。 

  三、寫作動機
      教會傳統的解釋是：使徒行傳最後一章記述保羅首次被囚羅馬，而教牧
      書信寫成時，距離那時已有一段日子，當保羅從羅馬監獄獲釋，重返亞
      細亞、馬其頓時，曾吩咐提摩太留在以弗所負責選拔教會領袖及牧養信
      徒的工作。由於提摩太生性怯弱（提後1:6-7），且健康不佳（提前5:23）
      ，面對重任和異端的危機，難免力有不逮。因此，保羅再訪以弗所之前，
      先寫本書給年輕的提摩太，對他多方鼓勵。

  四、寫作時間與地點： 

    （一）地點：本書可能寫於希臘北部的腓立比城（馬其頓境內），在保羅
          尚未往尼哥波立之前。（提前 1:3，多 3:12）
    （二）時間：保羅第一次拘禁後寫的，傳統認為 62 底 63 初暫時釋放；
          67 第二次被捕（可能在特羅亞），然後殉道。所以，66 年應是合
          理的寫作時間。教牧書信都是保羅「晚年」寫給他的接班人，教導
          他們如何牧養教會的作品。
   
☆ 保羅的動向（可以接受的建議）
1. 保羅被押至羅馬（徒 28:16），時約主後 60 年。
2. 被求羅馬兩年，寫監獄書信（四卷）。
3. 主後 62 年被釋放，他向東行，並留提摩太在以弗所，自己處理了 由許乃
   米、腓理徒所散布有關異端的問題。（提前 1:20）
4. 他去了馬其頓（提前 1:3），並訪腓立比(腓 1:25，2:24)；可能在此期間
   寫了提摩太前書。
5. 後來，他再去以弗所（提前 3:14），並且到過革哩底（多 1:5），並留提
   多作他的特使。
6. 不久，他寫了提多書，要求提多至尼哥波立與他相會，並在那裡過 冬。（
   多 3:12），即主後 63 年的冬天。
7. 主後 64 年開始往西旅程，向西班牙進發。
   羅馬書 15:23 言明要去西班牙，提摩太後書 4:7 又說當跑路已經跑盡，所
   以， 西班牙應該有去。
8. 去西班牙一年左右，又回到小亞細亞，探望米利都，留下病倒的特羅非摩（
   提後 4:20）。
9. 重訪特羅亞，留下他的外衣及皮卷（提後 4:13）
10.主後 66 年再度被抓，64 年尼祿焚燒羅馬城後嫁禍給基督徒，於是基督教成
   為不合法宗教，故此次受審獲釋機會微小，於在在獄中寫提摩太後書。
11.提摩太到羅馬看他，並帶皮卷與外衣，以致保羅可以過寒冬。（提後 4:13）
12.殉道，死於尼祿王的手下。      
   
 
五、特色
（一）教牧書信談及的異端
      1 深具猶太色彩──提多書形容傳異端者為「奉割禮的」（多1:10），又
        警戒信徒不要聽「猶太人荒渺的言語」（多1:14）。
      2 內容荒渺無憑──保羅形容異端為「荒渺的話語」（提前1:4；提後4:4
        ；多1:14）。
      3 偏離道德標準──異端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」（提前4:3
        ；多1:15）。
      4 不符正統信仰──提摩太前書指出許米乃和亞歷山大二人已偏離真道（
        提前1:19-20）。
（二）重申昔日的囑咐，謹守真理、抵擋異端、崇拜應有的秩序、教會領袖應有的
      品德、教導他如何牧養各種不同的信徒。
（三）本書常用的「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的君王」
      、「這話是可信的」等詞與保羅其他書信常用的 「感謝」、「靈」、「傳
      揚」等大為不同。

六、神學主題

（一）神觀     
     ○尊貴、榮耀，不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神（提前 1：17
       ，6：15-16）
     ○救贖計畫：聖經的啟示目的、神對世人的忍耐、希望萬人得救、萬古以先
       預定恩典、彰顯救贖大計、真理的到傳揚（提前 2：4，1：15-16，2：4-6
       ，多1：3）
（二）基督論     
     ○神是主、基督也是主（提前 1：2，1：12，6：3，6：14）
     ○審判活人死人的那一位（提後4：1）
     ○道成肉身、拯救罪人（提前1：15）
     ○中保 （提前2：5）
（四）聖靈論     
     ○被聖靈稱義 （提前3：16）
     ○聖靈明說（預言）（提前4：1）
     ○靠這聖靈守著善道（提後1：14）
     ○聖靈的更新（多3：5）
     
（五）教會論
     ○神的家，這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。（提前3：15-16）
     ○教會領袖的勸導（提前3：1，4：12，提後 2:15）榜樣、羨慕善工、正意
       分解真道
     ○男性信徒的勸導
       無憤怒，無爭論（或譯：疑惑），舉起聖潔的手隨處禱告。（提前2：8）
       愚拙無學問的辯論，總要棄絕（提後2：23-24）
     ○女性信徒的勸導
       品德（從衣著顯露出來）（提前2：9-10）
     ○為奴僕的信徒之勸導 

 
壹、問安與感恩 (一章 1-5 節)
      1.卷首問安 v1-2
        ●「照著在基督……應許」：保羅作使徒是要宣揚神在基督裏賜人
           新生命的應許。
      2.為提摩太的信心感謝神 v3-v5
        ●「晝夜」：也許應放在3節，形容保羅的祈禱。
        ●「記念你的眼淚」：大概指提摩太與保羅最後一次分離時所流的
           淚。
        ●保羅確信提摩太對基督有無偽的信心，如同他外祖母和母親一樣
         （參徒16:1），一如保羅自幼受其祖先信仰的影響，敬拜獨一的真
          神（3節）。V5
        ◎ 走上人生最後旅程，保羅做了兩件事情：
           第一件事情，就是回憶故人，保羅無懼於回憶，這值得我們學習
           ，我們現在有無同工值得年老時值得我們回憶呢？
           第二件事情，保羅積極關心他的同工，一方面晝夜為他禱告，甚
           至寫了提摩太後書；縱使他本人身陷險境，他仍然以書信及禱告
           繼續其服事，值得我們學習。

貳、對提摩太的提醒 (一章 6-18 節)  
      1.激勵提摩太勇敢事主 v6-v10
        ●首先，保羅要提摩太在神所賜的各項事奉的恩賜上忠心(v6-7)，為
          福音受苦的事上要有見證及堅守信仰的內容上要忠心。(v8-10)
        ●提摩太既有真實的信心，便應按著所得的恩賜（參提前4:14），勇
          敢傳福音，甚至為此受苦。 
        ●「提醒你」，使提摩太想起。想起他信仰的背景是如此得到外祖母
          與母親的真傳。
        ●「恩賜」，有神當形容詞，意即「神的恩賜」。神已經將提摩太在
          事奉上所需要的恩賜已經給他了。
        ●「不是膽怯的心」，此「心」字，原文為「靈」，學者費依認為，
          此處應為「聖靈」，而不是人的靈；因為上文講到恩賜，下文又與
          聖靈的彰顯有關。
        ●9-10 節表明信徒受苦時可倚賴神賜力量（8節）的原因：
          第一，我們得救不是因為行為，乃是神在萬世之先已預先定下救人
          的計劃，完全是恩典。「神救了……召我們」：神拯救信徒脫離罪
          的權勢，又召我們過聖潔的生活（帖前4:7）。
          第二，神已經彰顯這一件大事了，所以恩典已經得到證實。「救主
          ……顯現」：這裏指耶穌降生為人一事。「把死廢去」：指解除死
          亡的威脅（見林前15:55; 來2:14-15）。
        ☆人的得救，在創世以先，是完全被預定了，還是跟個人在今生的抉
          擇有關？一般比較平衡的說法是：神的恩典先開啟，但人要去傾聽
          與接受，救恩才能臨到此人。偏激的預定論，以為得就在乎神的預
          定，使得基督教的預定論與命定論無異，需要特別小心看待救恩的
          問題；有關預定論的神學問題，非常複雜也很多爭議，不要隨意輕
          信任何一種說法。

      2.保羅的榜樣和囑咐 v11-14
        ●「這些苦難」：大概指他當時坐牢所受的苦。「我所交付他的」：
           指保羅交給神掌管的一切（包括生命及工作）。或神比保守保羅託
           付給提摩太的事情。「那日」：主再來審判世人的日子。V12
        ●「你從我……守著」：也可譯作「你從我所聽的話，要用……愛心
          ，常常堅守，作為純正話語的規模」。「規模」：原指可供依循但
           有待發揮的草圖，可指為「標準」。V13
        ◎ 保羅知道所信的是誰？也深信神所交付的事情他必保守，所以他受
           苦難也不以為恥。我們自己的生活又是如何？我們是否應該思考，
           保羅為何能做到如此？關鍵為何？

      3.保羅所受的兩種待遇 v15-18
        ● 保羅提及一些提摩太所認識的人，或極為接近提摩太的人，藉著他
           們，提摩太可以有所學習，或引以為戒，或堪足借鏡，以能更有效
           地作主忠心的僕人。
        ● 保羅引用這些事例來勉勵提摩太不要以他坐牢為恥（參8節）。
        ●「凡在亞細亞……離棄我」：這句語帶誇張的話，可能是指保羅在
           亞細亞省被羅馬政府逮捕時，當地信徒不顧而去的情形。「腓吉路
           和黑摩其尼」：生平不詳。 「亞細亞」的首都是以弗所。V15
        ●「阿尼色弗」： 本節及4:19只提及其家人，並且18節指望末日審判
           時他得主的憐憫，可能保羅執筆寫本書時他已逝世。V16
        ●「殷勤的找……找著了」：顯示保羅這次在羅馬坐牢沒有前一次自由
          （比較徒28:30-31），很可能與當地所有信徒隔離，受著嚴密監管。V17
 
參、基督僕人應有的操守和忍耐(1-13節)
      1、提摩太本人要剛強，並將真理交託他人傳遞下去。V1-2
        ●「在……恩典上」：指得力於耶穌的恩典。 V1
        ●「你在……教訓的」：大概是在提摩太受水禮或按立（見提前4:14）時
           ，保羅當眾對他的訓示。V2
      2、以三個例子勉勵提摩太竭力事主──當專一堅忍如同當兵，當自律嚴謹
         如同參加競賽（「在場上比武」），當辛勤工作，得享報酬如同農夫。V4-7
        ●「按規矩」：不獨指比賽時守的規矩，也指賽前歷時多月的嚴格準備。V5
      3、以基督和保羅的經歷作榜樣。V8-13
        ●「耶穌……復活」：大概是引用當時的信經（參羅1:3-4），一方面指
           出他們所傳所信的是一位復活的主，另一方面可能以耶穌的受死激勵
           提摩太甘心為主受苦（參3節）。V8
        ●「被捆綁，像犯人」：在尼祿王逼迫基督徒的政策下，保羅被當作大罪
           犯。V9
        ●「選民」：在此指神已揀選但還未相信福音的人。V10
        ●「我們若與……背乎自己」：大概引自當時教會的詩歌，勉勵信徒忍受
           苦難、持守信仰。「與基督同死……同活」：信徒經過水禮，表示與基
           督同死，棄絕罪和自我，今後與基督同活，活出基督所賜的新生命。
           V11-13
        ● 本節可當作神的應許，保證神的慈愛不因人的軟弱而變更；或作警告，
           表明神會撇棄否認祂的人，正如12節下半部所說的。 V13

肆、對付異端之法﹙14-26節﹚
      1、作為牧者，提摩太當以真理教導會眾，並禁止言語上的爭辯（參提前6:4）
       。「按著……的道」：即正確地講解神的信息。V14-15
      2、該遠避異端的言論。V16-18
        ●「世俗的虛談」：參「教牧書信總論」。異端如毒瘡侵蝕附近良好的細
           胞組織，使整個教會大受影響。
        ●「許米乃」：雖已被逐出教會（見提前1:20），其言論似仍有影響力。
        ●「復活的事已過」：異端分子大概認為信徒在水禮中靈性已復活過來，
            將來並沒有肉身復活的事（參林前15:12）。
      3、雖然異端使一些信徒信心動搖，但神所立定的決不動搖且信徒應作貴重器
         皿。V19-21
        ●「根基」：大概指整體教會，或以弗所教會當中真信徒組成的核心。
        ●「印記」：當時的房屋或其根基上往往刻有主人的記號或該樓的作用。
            V19
        ● 保羅在此以「大戶人家」比喻教會，「金器銀器」比作好信徒，「木器
           瓦器」比作壞信徒，並勉勵信徒自潔，遠離異端分子（「脫離卑賤的事」
           ，原文作「脫離這些」），成為神合用的貴重器皿，作各樣善工。V21-22
        ●「少年」：見提前4:12。V22
      4. 勸勉提摩太遠離罪惡，用溫柔勸勉抵擋的人   v23-26
        ●「被魔鬼任意擄去的」：應作「被魔鬼擄去，隨他的意思行」。 V26
伍、敵擋真理與服從聖道 （第三章 1~17 節）
        ● 保羅言明末世已來到，並且形容了 19 項身處於末世的人之表現，很明
           顯地，這些表現無疑取材至假教師和假信徒真實狀況，以使得提摩太產
           生認同和注意（1-7節）；甚且，保羅引用猶太作品中關於摩西與兩位埃
           及術士為例，說明假教師終究必自食其果(8-9 節)；最後，保羅勉勵提
           摩太要認真於信仰 (v10-13)。
      1、敵擋真理 v1-9
        ● 第一節首句，應該有「然而」一字，主要是承接第二章幾節，那邊說：
           要溫柔勸勉挽回敵擋的人；但這邊卻寫「然而」，表示這些人不一定會
           挽回，保羅提醒提摩太要知道這時代是末世。
        ●「末世」：直譯為「最後的日子」。指耶穌第一次來與第二次再來之間。
          「日子」指一段時間。「危險」指困難與艱難。 V1
        ● 末世人性種種敗壞的表現。V2-5 人要專顧自己，貪愛錢財，自誇，狂
           傲，謗讟，違背父母，忘恩負義，心不聖潔，無親情，不解怨，好說讒
           言，不能自約，性情兇暴，不愛良善，賣主賣友，任意妄為，自高自大
           ，愛宴樂不愛神。
        ● 假敬虔者的表現常是有敬虔的外貌，因為以不正確的方法進入信仰，導
           致常常學習，卻不能明白真道。V5-7
        ● 「敬虔的實意」：就是「敬虔的能力」，指改變生命及實踐信仰的能力。
        ● 「你要躲開」：提摩太要提高警愓，勿讓這些人滲入教會。V5
        ● 「那偷進人家」：以不正確方法進入之意。   V6
        ● 「常常……真道」：這些無知婦女愛好新奇、熱衷宗教，但把持不定，
            最易為異端所乘、使之遠離真理。「終久」不能明白真道：永不。
        ◎ 用「不正確的方式」進入教會，言外之意，這些人根本不是因為耶穌的
           福音進教會，我們應該謹慎不要為了吸引人家進入教會，卻不講福音的
           實質意義。
        ● 敵擋真理的過去例子並且看待現在的景況。v8-9
        ● 「雅尼」和「佯庇」：相傳為埃及術士。二人的名稱雖沒有舊約聖經的
           根據（參出7:11-12），卻見於猶太教及早期基督教文獻。這二人因敵
           擋摩西而告失敗；同樣，假敬虔者敵擋真道亦終必敗露。
        ● 舊約兩位埃及術士一直阻攔以色列出埃及，但其結果功敗垂成，因此，
           保羅用這例子說明，即時現在景況是如此，這些假教訓與愚昧將顯露無
           遺於眾人。
      2、勸勉提摩太堅守信仰 v10-17
        ● 以個人的言行和早期宣教的遭遇，激勵提摩太為主受苦。v10-12
        ● 「在安提阿……的逼迫」：大概指保羅首次宣教旅程上的遭遇。保羅於
           這些逼迫中的表現，可能在提摩太心中留下了深刻的印象。v11
        ● 「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫」，「受逼迫」是指
           未來式。
        ● 面對惡人的猖獗，提摩太要在聖經真理上站穩。v13-17
        ● 「跟誰學的」：提摩太受教於他的祖母、母親、保羅等人 （見1:2、5）
           ，他們都是值得信賴的。v14
        ● 「聖經」：指舊約聖經。「從小明白聖經」：提摩太自幼在猶太籍的母
            親（友尼基）教導下，可能用舊約聖經為識字課本，因此對之十分熟悉
            。「使你因信……智慧」：即教導你藉著信靠基督耶穌而得救。v15
        ● 「默示」：原文直譯是「吹氣」。聖經是由神「吹氣」而成的，是神的
            啟示（參彼後1:21）。保羅強調聖經於人有益，因為它是神所默示的。
            v16
        ☆「聖經」是有益的，表示「有價值」；其價值之處共有四處。第一：教
           訓，讓人可以明白聖經內信息。第二：顯出犯罪。第三：糾正錯誤。第
           四：教育或訓練人學習過正直和合神心意的生活。

        
陸、最後的訓誨 (第四章1~22 節)

      1.對提摩太最後的囑咐與得勝的自由 v1-8
        ● 提摩太要專一不懈地做傳道工作，因為將來人會厭煩真理，追求異端
           。v1-5
        ● 以父神和基督為見證者，並以耶穌的再來、審判、建立國度作為激勵
           ，加強下面囑咐的嚴肅性。v1
        ●「無論得時不得時」：即「無論時機是否適合」。v2
        ●「耳朵發癢，就……情慾」：即隨從自己的喜好和好奇心，聆聽和追尋
           新穎的道理。v3
        ● 保羅面臨殉道在即，回想自己一生為主盡忠，深信必得賞賜。v6-8
        ●「被澆奠」：正如舊約獻祭給神，指離世的日子。v6
        ●「當跑的路」：將人生喻為運動場上的賽程。「所信的道我……了」：
           保羅已順服，並忠心地傳遞神的真道。v7
        ●「公義的冠冕」：指義人（因信稱義之人）的冠冕──永生。保羅得冠
           冕並非表示他勝了別人，而是他忠心跑完當跑路程的獎賞。v8
      2.私事的囑託v9-18
        ●「底馬」：原是保羅親密的同工，因不願與保羅一同受苦（「貪愛現今
           的世界」）而離開他。「革勒士」：生平不詳。「撻馬太」：位於亞
           得裏亞海東岸，當時以利哩古省的南方，即前南斯拉夫。提多大概完
           成了在克裏特的工作，便到撻馬太去（參羅15:19）。v10
        ●「以弗所」：見徒18:19註。v12
        ●「特羅亞」：見徒16:8註，保羅未入獄前，大概到過這裏及哥林多、米
           利都等地（參19、20節）。「加布」：身份不詳。「外衣」：用厚布料
           裁成的斗蓬，可作禦寒及防雨之用。「皮卷」：較蒲草紙耐用但較昂貴
           。保羅珍惜的這些皮卷可能抄有舊約經文。v13
        ●「亞歷山大」：參提前1:20註。v14
        ●「初次申訴」：可能指正式審訊前初步聆訊。「幫助」：指為被告（即
           保羅）作證。v16
        ●這次聆訊中，保羅有機會為福音作證，且得神保守，不至被判極刑。v17
        ●保羅知道自己雖然難逃一死，但終會蒙神保守進入天國。v18
      3.問安與祝福v19-22
        ●「阿尼色弗一家」：參提前1:16註。v19
        ●「哥林多」：見徒18:1註。「米利都」：見徒20:15註。v20
        ●「冬天以前」：冬天地中海吹季候風不宜航行（參徒27:9-26），也可能
           審訊在即，保羅希望提摩太趕來一會。v21
        ●「願主……同在」：給提摩太祝福。「願恩惠……同在」：給眾人祝福
          （參提前6:20註）。v22