作者:Webmaster
一、文學形式與結構
從文學形式的研究中，我們發現先知們所發表的言辭有著一定的格式，且能從有關的先知性著作當中找到其中所有的創作格式。先知性的信息內容一般都以宣告審判或救恩、憐憫的應許為其特徵。即文學先知性的言辭乃專注於神的恩惠與審判、要求百姓實行倫理道德及社會正義、宣告神的愛、呼召悔改認罪並賜予神的赦免。以本篇所用的經文為例，我們可以從何西阿譴責百姓的言辭裏發現其中附帶著以威脅的語氣來發表神的審判就將臨到的神諭。
這些內容就是以「因此....」來開始詳述種種背逆神的後果。如何西阿書四章三節：「因此，這地悲哀，其上的民，田野的獸，空中的鳥，都必衰微，海中的魚也必消滅」來說明罪惡即將帶來大地全面性的破壞。有時神諭的內容也會採取神控訴百姓的格式來宣判（四章1節）。並且我們也發現神的烈怒將因祂的慈悲、憐憫而緩和下來，開始透過審判的信息而宣告祂的拯救。這種序言的特徵就是以「來罷！我們歸向耶和華」來作開場白（六：1）。
因此，若從審判及救恩的交叉文學形式結構來看，4：1-5：15a屬於審判的神諭部份，而5：15b-6：3則為救恩的神諭。此結構似乎說明了先知信息的特徵：神的震怒與神的恩惠，這也是我們現代傳道人在傳信息時應有的真正表現，如約翰牛頓認為講道必須要：「先打碎剛硬的心，再醫治破碎的心」。
二、神學主題與解經問題
在何西阿書四章到六章中，不斷浮現的主題就是「認識神的知識」。先知在四章一節將以色列受審判的因由指出來：無誠實、無良善、無人認識神。而「無人認識神」，呂振中譯本作「沒有人有神的知識」，這是何西阿書四章至六章的神學主題（參何六：6），它一針見血地把以色列人各種虧欠的根源指出來，既總括上面兩類（無誠實、無良善），也引出下一節五種罪行。這些罪行都是違反了十誡：這些罪行說明以色列人已經完全違反與神立的約。
罪 行 |
起誓 |
撒謊 |
殺害 |
偷盜 |
姦淫 |
和合本 |
起假誓 |
不踐前言 |
殺害 |
偷盜 |
姦淫 |
原 文 |
'lh |
khs |
rsh |
gnb |
n'p |
時誡禁令 （出埃及記20：2-17） |
第三誡： 不可妄稱耶和華你神的名 |
第九誡： 不可作假見證陷害人 |
第六誡： 不可殺人 |
第八誡： 不可偷盜 |
第七誡： 不可姦淫 |
因此，一個毀約的事件必須接受約定的判決，故在四：1節中所用的「爭辯」一詞，與二：2是同樣性質，都是法庭的語言。「以色列人哪，你們當聽耶和華的話」，這話的內容不是勸他們回轉，勸回轉的話早就說過，但他們不聽，現在就得聽不肯回轉的宣判。因此第四章是開始一個「審判→救贖」的週期，是什麼造成百姓的犯罪呢？在4：1b中先知指出是因為「沒有人有神的知識」。
何西阿認為認識神是以色列人與神立約的必然結果，誠如夫妻之間的婚約必帶來彼此更深的認識，何西阿的妻子顯然並非不知道婚約的約束，而是其淫心始然（2：5），使她在婚約上失去貞節，對丈夫不忠。同樣的，以色列人應該要透過「誠實」和「良善」待人，表明他們是一個立約的群體；這樣才能表現出他們是認識神的。而現在他們對人不正直，沒有憐憫，卻仍維持獻祭的事，以為這樣便盡了與神立約的責任，何西阿便代表神責備他們：「我喜愛良善，不喜愛祭祀，喜愛認識神，勝於燔祭」（6：6）。事實上正因為他們不認神，才以為祭祀、燔祭能代替良善和知識（4：6a），這是第八世紀以色列人真正的問題。
在這種叫神厭惡的墮落下，先知用了舊約從沒有人用過的比喻來說到耶和華與子民的關係，就是夫妻關係。儘管是在法庭的背景下來描述，但耶和華把祂不忠的「妻子」扭上法庭，目的不是離婚，而是重建，定罪不是為要報復，而是為她斬斷捆綁的鎖鍊，教她能得自由，好能回歸耶和華。
【舊約的知識觀】
舊約的「知識」一詞有許多不同詞語，但全來自同一的動詞字根「yd」，意思就是「知道」，且多是指「從經驗知道」，知識對希伯來人來說，多是表達知者與被知者（對象）的一種個人關係。其次，對人的觀點是整全的，並不如近代人將人分為靈、魂、體，人的求知活動就是人的活動，不是單純頭腦的活動。他們這種觀點可以反映出認知活動與全人的關係；而且他們的知識是包括一定程度的個人感情反應。正因為求知與認知對象是有這樣親密的關係，由此獲得的知識能對人引起極深的感情反應，他或是歡欣（詩19：7-10），或是哀愁、憎恨（詩34：18，119：97，箴23：6），他不能在知道後卻無所感動，無所感無所動的知識等於沒有知識，因為知識對希伯來人來說，永遠是行動（或反應）的前奏，歷代先知責備以色列人的，都不是因為他們缺乏了概念的認識，而是他們的行動不能顯出他們是認識神；換句話說，他們的生活若不能顯出他們與神是有約的關係，過的是負責任的生活，他們就是「無知的人」。
三、經文研究
此段經文包括三個單元：
第一個單元（v.1-3）是用法庭語言作後面第二單元的引子，指控全地行惡，必招衰萎。v.3說明了毀約除了關係到人與人、人與神之外，其影響所及更達物質層面。這似乎意味著當我們打破了我們和自然界之間所立的約，又沒有以行動來肩負起我們在神面前應盡的責任時，連自然界都不為人效力甚至都會出手反擊我們的！這都是他們沒有認識神的知識。
第二個單元（vv.4-10）則指出全地因「無人認識耶和華」而陷於罪惡的原因是由於祭司的失職。祭司們也不認識耶和華（v.4），是故意的棄掉知識，否定認識神的知識。一旦放棄知識的源頭，必會帶來意志的薄弱，人就變得對神沒有忠貞（6：4）。故耶和華在這裡宣告祂的刑罰：「我也必棄掉你」。祭司已經把聖職變成一種職業，是他們謀生之道。當許多百姓所犯的罪越多時，越需要現贖罪祭；獻的贖罪祭越多，祭司的「分紅」就越多，因此祭司「滿心願意我的民犯罪」（v.7-8）。當一個聖職人員失去了他的本分，恐怕也會失去在人民面前的地位。他們對神的態度如何，也就成為百姓對待他們的態度，神對聖職人員的刑罰是不打折扣的（v.9-10）。
第三個單元（vv.11-14）本段將北國在巴力崇拜的影響下，全地崇邪縱淫的景象刻畫的最為深刻，而反映出百姓的生活型態。雖然在巴力祭壇所舉行的淫穢光景中，神的子民縱情於上，但神仍然反覆使用「我的民」（v.11）、「這無知的民」（v.14b），將祂的悲痛與不捨之情鋪陳出來。當時巴力崇拜以三種方式進行：燒香、獻祭、與神妓性交，而祭司卻未阻止，反倒自己也去行（v.14）。因此，耶和華不捨之情與以色列人的淫情就成了這單元最尖銳的對比。
四、解經講道大綱
經文：何西阿書四章1-14節
題目：其實你不懂我的心
主題：忽略認識神的知識必帶來危險
對象：教會中的同工
一、棄絕從神來的知識的危險
1.神子民會因無認識神的知識而滅亡（v.1、6、14）
2.全地會陷入屬靈的荒涼（v.2-3，10）
二、屬靈領袖忽略教導的危險
1.棄掉知識（v.6a）忘記律法（v.6b）
2.輕忽聖職，使民犯罪（v.7-9）
3.百姓不明白敬拜對象（v.12-14）
三、對敬拜對象不專一的危險
1.對真神不專一，導致人心失迷（v.12）
2.對真神不專一，導致道德敗壞（v.11、13）
五、參考書目
EBC. Daniel -- Minor Prophets Vol.7
。James Cox. Biblical Preaching -- O.T
。 Westminster .1986唐佑之著，十二先知書（二），香港.天道,1984
史柏誠著，何西阿伴讀，美國見證書室.1983
楊牧谷著，受傷的戀者-何西阿書今釋，台北.校園,1991
克萊基著，十二先知書註釋（上），香港.基督教文藝出版社,1989
陳終道著，小先知書講義（上），香港.天道，1983
嘉大衛著，何西阿研經導讀，香港.天道，1991