滄海中開道路

李思敬

上主在滄海大水中開道路（賽四十三16）

　　當先知向被擄的選民宣佈新的拯救時，他介紹上主曾「在滄海中開道、在大水中開路，使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來，一同躺下，不再起來」。要明白先知這句話的意思，我們必須注意三件事：第一，這句話的焦點集中在「過紅海」，而非「出埃及」或「在曠野」。第二，先知說「使.....出來」，就好像上主是埃及的統帥一樣；明明是敵人的法老軍隊，也聽命於上主。第三，上主最終的仇敵原來是「滄海」。我們可以追溯「過紅海」典故的演變：從「向海伸杖」（出十四16、27）、到「斥責紅海」（詩一零六9），以至「砍碎拉哈伯、刺透大魚、使海.....乾涸」（賽五十9、10）；舊約引用古代近東有關「邪惡」的神話語言，不是要導人迷信，而是幫助我們看透歷史事件的深層屬靈意義。

　　無論是摩西帶領以色列人過紅海，或古列下詔猶太人歸回錫安，這些事件固然有其文化社會政治經濟等交錯因素，但聖經卻往往強調從「神的國和神的義」去瞭解歷史。九七過後，讓我們的視野不止於安定繁榮、甚或民主法治等「今世」關注之上，而是更明察洞悉香港回歸，對基督的福音在中國「扎根結果」有何積極作用或影響。

在曠野沙漠預備上主的道路（賽四十3）

　　其實，從上主安慰祂百姓的開始，「道路」這主題已經出現。先知聽見有聲音首先宣佈：「要在曠野和沙漠預備道路，迎接上主榮耀的顯現。」這是多麼值得興奮的事。接著又有聲音說：「你呼喊吧！」但得到的回應卻是：「有甚麼好呼喊的呢？你說人人都要見証，我說人人更像路旁的野花雜草，再堅強也必枯乾凋殘；何況還得抵受上主的怒氣.....」

　　大時代的轉折並未帶來預期的慷慨激昂，相反，我們忽然覺察到生命畢竟充滿了無奈與疲乏。社會政治經濟的宏觀變化，殘酷地揭穿了個人是如何渺小和無能的現實。除了犬儒的冷嘲熱諷，或反射的謾罵咒詛，我們能否學會承認：「不錯！上帝要安慰的百姓誠然是草，我們也不過是無用的僕人；只有祂的話才會存留下去」？

　　能夠從七十年代的躊躇滿志、並八十年代的運籌帷幄，來到九十年代的惶恐戰兢，未嘗不是香港教會重新體驗上帝大能恩典的轉機。

引領行走那不認識的道路（賽四十二16）

　　以賽亞書四十至五十五章所提及「上主的僕人」，不但明明是指著以色列（四十一8至四十九3）而言，更毫不掩飾這僕人的軟弱：他是耳聾和眼瞎的（四十二19）。這暗喻固然可以包含屬靈上頑梗的反面意思（四十二20），但上文下理的一幅圖畫，卻是上主從黑牢中釋放被擄的子民（四十二7），並要引導他們行走以前未曾走過的道路。最特別的地方，就是上主竟然對這群耳聾眼瞎的子民鄭重宣告說：「你們是我的見証。」（四十三10、12）

　　作為上主的僕人，原來不在乎我們能夠成就甚麼，而是看主在我們生命中可以成就甚麼。假如關鍵真的在於自己，很自然我們便會依賴固有的經驗與資源，選擇熟悉的處境和任務，又怎敢「走那不知道的路」？這樣一來，又如何能夠體會到上主的能力，的確可以在我們的軟弱上顯得完全？

我的道路非同你們的道路（賽五十五8）

　　昔日上主的選民面對大時代變易，他們只懂得定睛於自己的道路是否通達（四十27）；然而上主要提升他們的目光，明白「天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路」。錫安依舊滿目瘡痍？不，古列會下令建造（四十四28）；選民仍然自身難保？不，上主要帶領他們經過水火（四十三2）；外邦還在耀武揚威？不，他們將詫異地發現：「上帝真在你們中間！」（四十五14）僕人受擊打是罪有應得？不，他若甘心獻上自己作贖罪祭（五十三10；參和合本小字），上主要透過他的苦難完成對外邦的救贖。

　　面對二十世紀的中國，我們可願意誠實地放下自己（宗派、差會、堂會、機構、個人）的鴻圖壯志，謙卑禱告、安靜等候，祈求上主指示衪的道路？或經滄海、或渡沙漠，讓我們義無反顧、勇往直前，總要行在衪的旨意中。