在不該妥協的地方妥協，結果往往不可收拾，會眼睜睜地看那已經到手的勝利完全被拖垮。
有一則寓言說：當北風初起，天氣轉涼時，一位獵人準備去射殺一隻大的野獸，以便取毛皮縫成一襲皮裘大衣，來抵擋刺骨的寒風。當他在樹林中正舉鎗預備射擊一隻熊時，忽然聽到那隻大熊向他求情說，不要開鎗，牠只是想飽餐一頓，準備去冬眠，並無別的企圖；獵人亦說他只想得一件溫暖的皮衣過冬，並非存心要傷生害命。熊說，既然我們都有急需，讓我們坐下來談談，讓我們和解、妥協吧！
獵人欣然同意，放下武器，過了一會兒，結果很圓滿。熊飽餐一頓，可以安心去冬眠；獵人亦不再擔心寒冬，因為他已裹在皮裘裏面了--他被熊吃了！
在勝利後，特別留心一個危機：「致命的妥協」，這正是士師記給神兒女最重要的教訓。
讀以色列人出埃及和進迦南的歷史，就如同在高速公路上觀看各式各樣奇觀。你可以讚嘆全能的神如何藉著十個神蹟，將紅海分開，救贖被法老王捆綁的以色列百姓;你可以敬佩上帝如何賜嗎哪，餵養在曠野乾旱之地兩百萬民，達四十年之久，沿路你還會看到圍繞四周的雲柱和火柱;當你走過約旦河如同走乾地後，繼續會看到曠世神蹟，舉凡高大堅固的耶利哥城垮，只因被以色列民繞城七天; 日月隨著約書亞的禱告而停住一整天; 迦南七族的武裝部隊隨著以色列民到而鳥獸散…..真有應接不暇之感！
但是一進入士師記，就好像在燦爛亮麗的高速公路後，突然開入隧道般，剎時間一片黯淡，沿路除了一些短暫的得勝士師，如俄陀聶、以笏、珊迦、底波拉、雅億外，看到的盡是行惡--呼救--奴役--拯救--行惡的輪迴、陰霾和無奈……隧道越走越深入，人物越看越不對勁。瞧！基甸死前糊塗，設立以弗得，死後兒子亞比米勒殺了其他七十個兄弟(像極了中國皇室改朝換代時的血腥權位爭奪戰)，從此外壓變成內亂; 耶弗他為了自己的勝利，還以斷送女兒的婚姻為誓言; 「力拔山兮氣蓋世」的大力士參孫，竟然因為情色，而成為「無淚」英雄(眼睛被剜！) ….隧道越走越黑暗，你看到的竟然是神職人員的信仰腐敗，你甚至還看到可怕的姦殺案上演，將內亂推到絕頂--便雅憫幾乎絕種….然後以「國中沒有王，個人任意而行」結束本書。混亂之際，猛然回首，你才覺悟到處身隧道中，足足四百年矣！
問題就在隧道的進口處--全書的頭兩章了。這兩章是本書敘述文的引言，聖經作者就在進口處，給進入隧道的遊客掛上指示牌：小心，沿路很黯淡！經文一開始就提醒我們，當約書亞死後，上帝的使者從吉甲(他們進迦南地的起站; 書四19)，上到波金警告以色列民，若再不好好看看行車指示牌「你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇」，結果就是「我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。」約書亞時代的喜樂，在士師時代變成哀哭(「波金」原文意「哀哭」; 士二2-5)。原來，成功之後有失敗，失敗往往在成功背後等著；而以色列民一陷入這「成功是失敗的開始」的定律，就是四百年，其原因，「致命的妥協」使然。
A. 致命的妥協很難避免：
- 人容易滿足於表面的成功。
士師記一搬上舞台，讀者會以為仍然是約書亞時代征戰的氣氛： 猶大邀西緬一同攻擊迦南人，耶和華也像約書亞時代一樣，幫助這兩支派，結果他們嚐到熟悉的得勝滋味，包括亞多尼o比色王也淪為敗軍之陣(一1-7)。讀者必以為，這本書必又是像約書亞記一樣，得勝再得勝….那知道接下去的士師記，有四百年的黑暗等著。就是一22-26在伯特利的征戰，雖叫人想起耶利哥城被攻克，但是我們看不到喇合般的信心，而伯特利仍穩穩地站立，沒有像耶利哥城般神奇地垮下。人們被表面的成功所蒙蔽了。
- 表面的勝利往往帶來鬆動。
士師一章17-19記載，猶大有耶和華同在，就趕出山地居民，又取了迦薩、亞實基倫、以革倫等地。就在得勝聲中，「只是不能趕出平原的居民」靜悄悄地出現，原來猶大鬆動了、滿足了、不那麼認真了。正如成功地出了方舟的挪亞，不那麼謹慎了，酒醉了，而埋下家族的長期隱憂(創九)。也像大衛王一樣，在西線無戰事時代，放鬆了，在太陽平西時，看上了拔示巴了，導致他下半生的聲名狼藉。所羅門王在國防、內政、外交乃至聖殿都建造好後，放鬆了，開始娶外邦女子為妻了，也開始拜外邦的假神了。表面的成功很容易帶來靈性的鬆綁啊！
- 妥協的過程中有棄保效應。
士師記第一章記載著，因為猶大妥協，「不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車」(一19)；接著，「便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人」(一21)；跟著「瑪拿西沒有趕出伯o善和屬伯o善鄉村的居民」(一27)；之後「以法蓮沒有趕出住基色的迦南人」(一29)；然後「西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民」；之後，「亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民」(一31)，甚至拿弗他利(一32)，和最後是但人(一34)，無不在骨牌棄保效應中妥協，不能趕出迦南居民。
- 棄保效應的結果是被棄保。
因為以色列眾支派都在棄保效應中妥協，耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說：「你們棄絕上帝，上帝也就棄絕了你們。」因此，進入士師黑暗隧道後的猶太人，在波金哀哭(士二1-5)。棄絕人的，會被人所棄絕。唐明皇因貪愛楊貴妃，寵信李林甫、楊國忠之流，而棄絕百姓，引發了安祿山之亂，最後被百姓棄絕，楊貴妃被殺，貞觀之治被拖垮！
在不該妥協的地方妥協，容易帶來棄保和全盤瓦解。原來，沒有一個罪是單獨犯的，人犯了第一個罪後，必會犯第二個罪來遮蓋第一個罪。莎士比亞的四大悲劇之一「馬克白」（Macbeth），描繪著人如何從小罪犯成大罪，直至不可收拾的地步。馬克白被女巫預言，說其官位將節節高升，最後成為蘇格蘭國王，在妻子的慫恿下，野心勃勃的馬克白謀殺了蘇格蘭國王，接著為了保住自己王位，殺了更多的人，因而處處樹敵，妻子瘋狂而死，自己因為不能自拔，最後走上被殺、頭被砍的不歸路悲劇。
被撒母耳膏立的掃羅，因為棄絕手下忠心的大衛、兒子、挪伯祭司全城，甚至棄絕神﹐去找交鬼的婦人，最後被神所棄絕(撒上)。 那位被砍下手腳大拇指的亞多尼o比色所說，自己曾砍下七十個王手腳大拇指(一7)，正好是本書的伏筆：上帝是公義的，棄絕上帝的以色列，也會像亞多尼o比色王一樣，被上帝所棄絕。
B. 妥協的危險可以避免：
- 留心自己的屬靈盲點。
以色列民一進迦南得勝再得勝，但沒有留心自己的盲點----「只是沒有趕出迦南人」，因此陷入他們的網羅。基督徒該留心自己的屬靈盲點，這些屬靈盲點往往都在成功背後等待著我們上當。不論是像掃羅愛抓權(power)，亞干愛抓錢(money)，參孫、大衛、所羅門抓色(sex)等屬靈盲點，都該求神光照，免得羞辱主名。特別需留心，這些屬靈盲點都是在妥協的環境中，逐步擴大、墮落、沉淪！
聽過愛斯基摩人如何捕抓野狼的辦法嗎？他們在冰天雪地中，插著一隻利刃，上面塗抹一些鮮血。飢餓的野狼，很快地被這些鮮血的味道所吸引而來，毫不客氣地開始舔著刀上的血。當然，狼的舌頭也開始流血。由於天氣的嚴寒，使這隻狼分辨不出後來所舔的血，到底是原來刀上的鮮血，還是自己舌頭上所流出的。狼所知道的，就是盡情地享受那不斷湧出的血液，直到自己流血太多，倒斃在冰雪上！
- 抓住永恆﹐不要抓住短暫。
耶和華的使者對以色列人說：「我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說：『我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話！為何這樣行呢？』」(二1-2)以色列民若懂得緊緊抓住摩西的教訓，就不至於那麼容易被迦南人同化。基督徒在世上的主要試探，就是如何不被主流文化(迦南文化)所沖走。從聖經上看，神百姓不追求「主流」文化，神百姓只追求「主」，並時常留心，民以「天」為食(而非民以食為天)！
從聖經上看，神所用的人，不論是約瑟、摩西、尼希米、但以理，都是因為抓住永恆，放棄短暫，而被永恆記念。從這些信心偉人身上我們看到，不被時代潮流所打敗的人才能帶領時代，被世界改變的人不能改變世界！面對世界迦南化的侵襲腐蝕，神兒女除了要瞭解這些短暫文化的特徵與本質，更要緊的，就是自己懂得在短暫的世俗中持守永恆，在墮落的文化中逆向操作，在越複雜的環境中越單純仰望！耶穌就是如此。面對魔鬼用地上短暫的榮華富貴來試探時，耶穌得勝的秘訣就是抓住永恆，常常以祂父的事為念！
- 做好屬靈領袖的榜樣。
因為猶大帶頭妥協(雅各對十二支派的祝福，高舉猶大，創四九)，引爆棄保效應，其他支派如便雅憫、瑪拿西、以法蓮、西布倫、亞設、拿弗他利、但等，竟都普遍接受妥協而迦南化。領袖的地位實在太重要了。領袖猶大沒有好見證，引發其他支派棄保效應的事實，深深提醒我們，教會要復興，領袖(不論是小組長、輔導、主日學老師、傳道、牧師等)須為自己和群羊謹慎，特別留心勝利後的危機：致命的妥協！
從聖經和教會歷史上看，教會最容易有污穢的地方，很可能是領袖(正如衣服最髒的地方是領子與袖口)。士師基甸曾經大大地被神用，但是晚節不保，敬拜以弗得，因而引發棄保效應，全國上下偏離真神；他死後，一輩子的豐功偉業完全被棄保(士六-九)，復興的契機也斷了層，實在太令人惋惜！基甸以前的士師都是「零缺點」，但是之後的士師都有「污點」，而且他之後，聖戰變成內戰，專殺安居無慮之民(十八27-31), 而押撒求上泉下泉的美事，轉變成猶大女子被切成十二塊的惡事(一，十九章)，甚至連摩西的子孫也在拜偶像之列，領袖的榜樣多重要啊！
- 帶著歷史眼光來造就門徒。
從士師記看那糾纏人的行惡--呼救--奴役--拯救--行惡的輪迴和陰霾，我們一定會納悶：為何沒有長江後浪推前浪？為何沒有青出於藍勝於藍？我們就必須體會，神工人一定要帶著歷史眼光來事奉神。君不見，三國時代，打敗劉備、孔明的，不是曹操、司馬懿、孫權、周瑜，而是多年後扶不起的阿斗！人間政黨若不懂得預備以後的人才，其政治壽命往往短暫。一個國家、社會的希望在明天，明天是否有希望，全看今日是否預備。若今日不預備明日的英雄，明日就會後悔！神工人更該帶著歷史眼光來預備天國人才，免得他日後悔神家沒有合宜工人！
聖經中神的僕人，不論是摩西、以利亞、保羅，都懂得訓練門徒，為以後儲備人才。耶穌更是如此，祂只帶領十二個門徒，祂升天後，這十二門徒就把世界翻過來！「你可以數算一棵樹上有多少個果子，卻無法數算一個果子裏有多少棵樹！」就是廢除奴隸制度的政治家Wilberfore，也是被John Wesley所造就出來的門徒。神僕人一定要學習團隊事奉，多多帶著歷史眼光造就神國人才，屬靈領袖若僅知道一手抓、一腳踢，最後往往只剩一口氣！
- 注重家庭靈性教育。
就在進入士師隧道的起點，出現一位難得的人物迦勒。這位曾經在十位探子挾著民意，辱罵逼迫摩西、約書亞時，泰山崩於前而色不變的迦勒(民十三、十四)，不僅自己用生命立下好榜樣(書十四)，趕出亞衲族三族長(一20)，更激勵自己全家出來事奉，女婿在眾人皆睡我獨醒時，奮勇奪城，女兒押撒和女婿還向父親求上泉下泉之地，而這個女婿，就是第一個士師俄陀聶(三章)！老英雄迦勒，十足成為我們屬靈榜樣！
同樣的士師記中的基甸，因為沒有注重家庭靈性教育，他一生的豐功偉業，被自己的一個私生子，殺了其他七十個兒子，而蓋棺論定(士師九章)。離開士師記，家庭靈性教育仍然很重要，祭司以利人在政在，人亡政亡！盼望每位神工人家中有敬虔的後裔出來，免得我們即使復興了教會，卻失去了歷史和家庭眼光，因而，使得神家陷入了勝利後的危機中！
最稀奇的是，帶領士師隧道四百年「漂流」脫離黑暗的，也是因為家庭靈性教育使然。因著哈拿注重家庭靈性教育，她所生的撒母耳膏了掃羅和大衛，帶領了以色列民脫離士師的黑洞！拿俄米、路得、波阿斯家庭靈性教育中所孕育的大衛家室，預備了神百姓所翹首等待的彌賽亞耶穌家譜！邱吉爾說得對：「主宰國家命運的，不是浮在政治檯面上的達官貴人，而是搖籃旁邊的那雙手！」
盼望那能保守我們不失腳的神，常光照你我的屬靈盲點，持定永生、放棄短暫，並成為屬靈榜樣，帶領更多門徒來歸向祂，並常築家庭祭壇，好脫離士師時代的致命妥協！