寫在前面
本研讀材料之目的有二：一、透過問答的形式，讓研讀者對《士師記》之內容有所掌握；二、藉著經文反省部份，嘗試提供批判及反省的空間。本人深盼這份研讀材料，能刺激讀者對聖經之時代性意義有更多省思，並以將信仰兌現於生活中。
惟本人欲增加本研讀材料的互動性，故特別盼望讀者們對本材料之內容、反省之進路等各方面撥冗賜教。其寶貴意見可直接傳真至本人m8813133@hotmail.com的電郵信箱內。
最後，這份《士師記》查經材料得以在網上與大家分享，特別要多謝《武林英雄帖》http://www.christianstudy.com 網站主編及《藍天白雲》網站http://fly.to/bluewhite 主編二人借出網站上的空間。他們是本人在神學院學習時候的師兄師姊。一如以往，他們那份慷慨助人的性格始終沒變。深願他們在教會牧養上，蒙主賜福。
J.
C. Y.
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士師記讀經資料(一)
本讀經資料之目的：
這份讀經資料，旨在輔助弟兄姊妹研讀聖經之用。為熱心渴慕上主話語的人，提供一個引導。
本讀經資料之目標：
讓弟兄姊妹藉著這份資料，得以完成全卷士師記的研讀，並初步掌握士師記的內容；亦透過資料所設定的問題，反省、思想士師記所帶出的意義與現今處境的關係。
「士師」之意
「士師」原文shophet，其涵意甚廣。按《士師記》對士師職責的描述看來，「士師」是帶領以色列人敵擋仇敵的民族拯救者；及司法制度的執行者。此外，「士師」亦有「統治」之意。故此，對「士師」之職銜及意義應被理解為軍事及行政兩方面的領袖。
士師記的背景
《士師記》是以色列人歷史中的「救國英雄列傳」。全書按照「反叛—被壓—悔改—獲救」的基本模式刻畫出其神學主題。[1]士師時代界乎於約書亞卒，以色列人定居迦南地，至以色列皇朝建立以前。這段時期的以色列民族，可以用一句話總結出來：「那時以色列中沒有王，各人任意而行」(士21:25)。
在猶太聖經的編排中，《士師記》被列入「先知書」的範疇。[2]這些「先知書」不單是由先知所寫的，更重要的是，這些書卷的內容帶有先知信息的風格，旨在於帶出上主在歷史事件中的作為、上主與以色列人的關係、及上主的救恩。
全書記載了十二位士師的事蹟，他們與上主、以色列民族、及自己的生命之間的互動，不時使讀者深省個人與上主、教會體群、及自身的現實掙扎面。
本讀經資料使用指引：
1.
讀經時最好選擇一個令你心境平靜的地方。因為你讀士師記的時候可能會感到好不安舒。靜下來，便以禱告開始，求聖靈帶領。之後，你可以按著查經資料所提供的流程研讀至完成。
2.
在研讀期間，我建議你能把問題及領受寫下，先以禱告尋求並交託上主，然後再次更深入地研讀。當然，筆者也非常極之樂意與你一同探尋上主之聖言。
3.
「經文重譯」部分，是重新一次將經文的意義與結構翻譯出來，讓研讀者更能觀察到經文之結構與文法之運用。
4.
「讀經問與答」部分，旨在幫助你能初步掌握經文的內容。
5.
「默想小天地」部分，則嘗試提出一些思想性導引，讓你能在經文的意義與現今的處境間作反省。
6.
「小小提示」為讀經時提供一些資料性輔助，使你讀得更輕鬆。
士師記分段大綱
1:1-2:5 約書亞之後：軍事方面
1:1-2 以色列人求問上主
1:3-21 南面支派的成與敗
1:22-36 北面支派的成與敗
2:1-5 以色列的不順服
2:6-3:6 約書亞之後：靈性方面
2:6-10 違背上主
2:11-19 士師時代的景觀
2:20-3:6 上主最終的回應
3:7-16:31 士師的職事
3:7-11 俄陀聶
3:12-30 以笏
3:31 珊迦
4:1-5:31 巴拉(+底波拉及雅億)
6:1-8:35 基甸
9:1-57 亞比米勒自立為王的經驗
10:1-5 陀拉與睚珥
10:6-12:7 耶弗他
12:8-15 以比讚、以倫、押頓
13:1-16:31 參孫
17:1-18:31 宗教的混亂：米迦事件
17:1-13 米迦神像的由來
18:1-31 米迦神像往後的經過
19:1-21:25 道德的混亂：利未人與其妾
19:1-28 在基比亞的暴行
19:29-21:25 對暴行的回應
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第一課
約書亞之後(1:1-3:6)
% 引言：
士師記1:1-3:6是作者為整段士師時代描述的序幕，屬背景性的內容。對這序幕的認識，使我們能以掌握得到士師時代宏觀的社會面貌(針對聖經所啟示有關以色列人的事情而言)。
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卷一(1:1-2)—大時代的轉變
{研讀日期：
/ / -
/ /
& 讀經問與答：
1.
士師記發生的時代是在兩位領袖死後，他們是： (士1:1; 書24:33)
2.
1:1中，以色列人向耶和華(上主)求問甚麼？上主的答案是甚麼？
3.
以色列人求問的目的及原因是甚麼？(是上主曾向他應許些甚麼還未成就？參23:4-5, 9)
M 默想小天地：
1.
一個時代過去，一個時代又來。以色列人此時經歷著他們屬靈領袖的過去，踏足迦南地得其為業這一新一頁的開展，試想他們的心情如何？是對前路的茫然，不知所措？是信心堅定，決意邁步前往？還是…？
2.
以色列人在新時代的開展時選擇了求問上主。這種行動代表了他們對上主曾向他們發出的應許的確信與順服。我們今天面對許多事情的轉變，或信仰生活的挑戰時，是否也存著這一種信與順服的態度？並且能以緊握上主在基督耶穌裏賜給我們的生命力與豐盛的應許？
3.
離開曠野生活，進入迦南地，對任何一個以色列人而言，都可以有不同的回應。人對未來不知的前境，總會存著憂慮，我們可否活得堅強有力，便是因著我們對基督的信心。以色列人經過曠野路，嘗過苦頭，歷盡上主恩惠與保護。他們決意立下承諾侍奉上主(書24:16)。在我們過往的屬靈路途上，試回想上主對我們個人的恩典，對信仰群體的愛顧如何？這些經驗，會否使我們對祂的態度有所改變？
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卷二(1:3-21)——成敗得失#1
{{研讀日期：
/ / -
/ /
J
小小提示：
Ø
亞多尼比色(1:6, 7)大概是比色(1:4)的主。亞多尼希伯來文是Adoni-bezek，Adoni-就是「主的」意思。
Ø
迦勒(1:12)是從前窺探迦南地十二個探子之一。當時除了約書亞之外，就只有迦勒是勉勵以色列人去得應許之地的人。聖經給迦勒的評價，可參約書亞記14:8, 9, 14。
& 讀經問與答：
1.
這段記載了以色列南部支派的得地過程，究竟南部支派有那三個支派？(請找出經文出處)
2.
當猶大要出師時，她邀請了那一個支派的協助？開出來的條件是甚麼？
3.
比色大戰(1:3-7)的結果如何？這結果表現出甚麼？(放膽去答吧，沒有一定的答案！)
4.
1:9，猶大取得耶路撒冷以後，又向那裏進發？
5.
1:11-15是約書亞記15:13-19的重述。試簡單描述這段事蹟的經過。
6.
猶大支派最後所得之地範圍有
。
7.
猶大支派未得之地是 ，原因何在？
8.
1:21所記載的那一支派，他們與當地人的關係怎樣？
M 默想小天地：
1.
這段記載與後來北部支派的得地定居經過。都給我們看到三種以色列人居住迦南的形態：一、以色列人打敗了迦南人，得其地，成為當地的統治者；二、以色列人與迦南人共居，彼此沒有從屬關係；三、以色列人成為當地的小數種群，主要的管治仍是屬迦南人。從這些社會形態中，無論是作了社會主流，或是非主流，我們也看不見這對以色列人維持信仰的純正心志有甚麼幫助；相反，以色列人最後選擇的道路也是背離耶和華，去叩拜別神(參2:12)。從這，我們可以反省到，究竟環境是否可以滿足地解釋我們的信仰表現與內容呢？環境的限制(生活的壓力)，會否作為我們解釋我們為何不去追求在主裏成長的借口？我們對上主的專心跟隨，究竟是以環境來完滿，還是真箇地出自感恩之心呢？
2.
正視自我是難學的功課，不要以環境解釋信仰的一切。你豈不知道，信仰才是指導我們怎樣活的麼！試試放下一切「只是」用來逃脫面對自我與上主關係的藉口，認真地靠賴基督的恩典幫助，作個對主忠心的基督徒。(這是一個挑戰哦！)
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卷三(1:22-36)——成敗得失#2
{{{研讀日期： / / -
/ /
& 讀經問與答：
1.
有那個支派上去攻打迦南人的支派？
2.
有那個支派沒有趕出當地的迦南人？
3.
那個支派被逼住在山地？
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卷四(2:1-5)—以色列的哀哭
{{{{研讀日期： / / -
/ /
& 讀經問與答：
1.
上主的使者顯現在何地？
2.
上主與以色列人有甚麼的關係？(2:1)
3.
上主為何使迦南人成為以色列人肋下的荊棘，他們的神成為以色列人的網羅？
4.
上主的使者向以色列說話以後，以色列人的反應如何？
5.
為甚麼以色列人會有如此反應？
6.
波金的意思是甚麼？
M 默想小天地：
1.
以色列人的哀哭有三方面原因：一、約的關係的失落，流奶與蜜之地也會隨之失落；二、對未來的焦慮，上主不再成為他們活於迦南地的保障；三、是以色列人懊悔，懇求上主恩典的表達(參申30:1-10)。我們今天得著基督之約，我們是否重視這約？是否曾為我們得罪上主而哀哭？試想想上主與你說相同於昔日跟以色列人所講的話，你會有甚麼感受？
2.
沒有人能使我們與基督的愛隔絕(參羅8:31-39)，但我們絕對可以選擇與上主疏離，不再將上主與我們的關係看得重要，把上主狠狠的拒諸五里雲外。這段上主使者的顯現，表明了上主不單是慈愛的主，也是一位按公義審判的主。對這位公義審判的主，你認識多少？是否你仍常活在一個不自我謹慎的人生？保羅說「攻克己身，叫身服我」(參林前9:27)，我們學會這功課多少？
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卷五(2:6-3:6)—罪與恩典
{{{{{研讀日期： / / -
/ /
J
小小提示：
Ø
這段信息的結構：[3]
A.兩代的對比(2:6-10)
B.後約書亞時代的惡行(vv.11-13)
C.上主的憤怒：以色列人的失敗(vv.14-15)
D.