西番雅書
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西番雅書
西番雅書查經資料:
資料提供者：tjm,tyhou,janewu,blackbird
零、背景：
一、時間：約在約西亞在位的時候（西元前640-609年）。西番雅工作的時間
應該是在約西亞王宗教改革（西元前621年）之前，不過也有可能
在改革之後百姓仍然對宗教政策陽奉陰違。
二、背景：當時猶大在瑪拿西與亞們的暴虐統治下，國勢日衰，外患頻仍。約
西亞的宗教改革先除去迷信，又重新樹立敬奉耶和華的信仰。這樣
的改革使得外邦罪惡的影響也被除去，同時擺脫外邦（亞述）的轄
制。可惜這個宗教改革還不夠深入持久，不足以完全清除深植於猶
大民心的異教風俗。
當時亞述國國力強盛，幾乎所向無敵。不過西元前612年亞述國首
都尼尼微被攻陷，西元前605年整個亞述亡於巴比倫手中。
當時，西古提人開始入侵迦南，這個民族是剽悍、善騎，源自蘇俄
南部的民族，中國歷史稱他們為「大月支」。大約在西元前620年
，他們沿著地中海沿岸向南推進，摧毀了亞實基倫與亞實突，直到
埃及邊界。當時這個民族威脅著巴勒斯坦的國家。
三、作者：
（一）西番雅，字義是「神保護」或「神隱藏」。
（二）西番雅的家譜是先知書作者中最詳盡的，可以追溯到上四代希西家。
西番雅是王室子弟，他的曾祖父「亞瑪利雅」應該是瑪拿西王的兄弟
。他應該是約西亞王的姪子（不過年齡差不多）。
（三）西番雅雖然身為貴族，卻勇於批判高層人士的罪惡。不過可能礙於生
活經驗，西番雅書比較少提及貧窮人的處境。
（四）這位先知是舊約先知中最少被現代人認識的先知。
（五）西番雅熟悉耶路撒冷的地理與人口結構，很可能是生於或居住於耶路
撒冷城。
四、信息：
（一）以「耶和華的日子」為主題。阿摩司書是最早提及「耶和華日子」的
舊約先知書。
（二）當時以色列國已經滅亡，西番雅的信息是以猶大國，尤其是首都耶路
撒冷為主要對象。
五、特點：
（一）本書的文體比較平庸，不像其他的先知書採用詩體，西番雅書採用的
文體比較接近散文。
☆參考資料：
1.天道研經導讀 那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書 海富林著
2.丁道爾舊約聖經註釋 那鴻書、哈巴谷書、西番雅書 貝克著
3.基督教文藝出版社 十二先知書註釋（下） 克萊基
4.天道研究叢書 小先知書講義（下冊） 陳終道著
5.福音證主協會 聖經 註釋本 中國神學研究院編撰
6.新國際版研讀本聖經 更新傳道會
7.啟導本聖經 海天書樓
8.天道聖經研究叢書 十二先知書註釋（三） 唐佑之著
9.基督教文藝出版社 中文聖經註釋25--那鴻書、哈巴谷書、西番雅書
壹、標題與序言 #1:1|
●這個家譜上溯到希西家，很可能就是因為希西家王（有名的賢君）就是西
番雅的曾祖父。如果這個希西家是一般人，就很難想像這裡為什麼要記錄
比其他先知書開頭的家譜多好幾代的祖先。
●希西家王由西元前715-687年作猶大王。
●「亞瑪利雅」：字義是「主所應許的」。
●「基大利」：字義是「主是偉大的」。
●「古示」：字義是「深色的」，本字也可以譯作「古實」，不過西番雅顯
然不是古實人。
●西番雅同時代的先知有那鴻、哈巴谷、耶利米；在他之前有幾位著名的先
知有以賽亞、彌迦、阿摩司、何西阿，讓主前第八世紀末先知的傳統達
到高峰，但是在主前第七世紀初期，先知的事工似乎沈寂下來，直到第七
世紀結束西番雅的出現。相對時期歷史記載可參考 #王下 18:1-24:20|
並 #代下 29:1-36:23| 。
●「臨到」：可翻譯為「發生」或「經歷」。
貳、耶和華的日子臨近 #1:2-2:3|
一、先知宣布耶和華審判的範圍是「萬類」。#1:2-6|
（一）開宗明義：耶和華要由地上除滅萬類 #1:2|
●「除滅」：原意是「阻止與消除」。原文此字重複一次，加強語氣
之用。
●「萬類」：「萬有」，包含人以及其他的生物。
●神預告要除滅萬族，這次是火的刑罰（#1:18|，#3:8|），和
挪亞時代用洪水（#創 6:7|）不同。
（二）神要除滅人、牲畜、鳥、魚、絆腳石和惡人。 #1:3|
●「絆腳石」：亦作「石堆」，原文意義難確定，或指猶大國中的偶
像。
●本段話#1:2-3|起頭為耶和華說，結束於這是耶和華說的，強調宣告
的嚴重性。
（三）神要除滅猶大與耶路撒冷的居民、巴力、基瑪林的名與所有對耶
和華不忠的人。#1:4-6|
●「伸手」：「舉手要擊打的姿態」，以賽亞 #賽 14:26|、耶利米
#耶 6:12|、以西結 #結 6:14| 都用這一個詞來表達
上帝的懲罰。
●「耶路撒冷」：位於錫安山上，是聖殿所在的城市，也是猶大首都
。此城西元前一千五百年即存在，但只叫撒冷
#創 14:18|，「撒冷」是平安的意思，「耶路」源
自亞述語系，是「根基」或「城」的意思。
●「巴力」：這個字字面意義是「主人／所有人」， 通常是指迦南人的
神哈達(Hadad)。
●迦南的宗教中，巴力是雨水與農作物的神，巴力的配偶是亞納，亞納
是性、愛、繁殖與戰爭的女神。亞斯他錄也是女神，常常被當成是巴
力的配偶（地方宗教中這種混淆很常見）。
每年的雨季就是巴力戰勝大水與海洋帶來的雨水，每年乾季就是巴力
被摩特（死與乾旱之神）殺害。而巴力的配偶亞納把摩特打敗之後，
巴力又復活，重新帶給大地雨水。
迦南人認為秋季的雨量與春季的作物發芽，都是因為巴力與其配偶性
交所帶來的繁殖力量。當然，牲畜的多產、田園豐收也都跟這種繁殖
的力量有關。所以為了促進巴力與其配偶繁殖的力量，迦南神廟中的
神妓要與許多的男性發生性交。
●「所剩下的巴力」：指那些仍舊敬拜這個外邦神的人。敬拜巴力是
以色列人長久的網羅。
●「基瑪林」：是亞蘭文「眾祭司」的譯音，敘利亞文也以此字表示
「祭司」。舊約聖經使用此字，都是指外邦宗教的祭
司。
●「祭司」：指外邦的祭司，而非耶和華的祭司。在七十士譯本中無
此字，可能早期的抄本並沒有此字(基瑪林已經有祭司的
意思了)。
●「房頂上」：以色列人的房子通常是平頂，或者至少有一邊是平頂。
因此敬拜天上萬象的人會在房頂設壇敬拜，以便接觸敬
拜的對象。
●「瑪勒堪」：「瑪勒堪」：希伯來文直譯是「他們的君王」。有人認
為指的是古代碑文上被稱為王的巴力，或任何猶大地拜
偶像者接納為王的假神。不過，許多解經家是直接將此
字看做「米勒公」，或亦名「摩洛」，是亞捫人的神，
祭祀儀式中有人祭，例如將孩童放在偶像懷裡活活燒死
，參考#王上 11:5,33|。摩西律法中明文禁止，並對把
兒女獻給摩洛的說要治死，參考#利20:2-5| 。
●「轉去」：或譯作「背離」或「掉頭」，指成為背道的人，不再跟從
耶和華。
●「不尋求....不訪問」：指在信仰上冷漠的人。
二、耶和華的日子將到，耶和華已經預備祭物與客人。 #1:7|
●靜默無聲是要他們注意神的審判日快到。此處和摩西在出埃及記時說，
要以色列人靜默看耶和華為他們爭戰不同 #出 3:14|，因為西番雅先知雖
說同樣的話，卻有完全不同的意義，此處顯示有一嚴肅的時刻來臨，也強
調耶和華的日子臨到這時刻的嚴肅性了。
●在 14 節 #1:14| 表達不僅是耶和華的日子快到了，而且提到耶和華的
日子「臨近而且甚快」。聖經中提到耶和華的日子臨近的相關經文：
#賽 13:6|，#結 7:7|，#結 30:3|，#珥 1:15|，#珥 2:1|，#珥 3:14|，
#俄 1:15|。
●「他的客」：直譯是「他所召來的」或「他所揀選的」。這裡指的應該
是猶大的敵國。
●這裡是把「審判」比喻為「獻祭」，祭物應該就是猶大，客的話則應該
就是侵略者。因此此句話表達神要用外敵來懲罰猶大。此處可看到預備
祭物的是神自己。
●此處以主人和客人共享某種祭牲為背景，請參考 #撒上 9:22| 和
#撒上 16:5|。
●神預備祭物或祭宴，請參考 #賽34:6|，#耶 46:10|，#結 39:17-20|。
●因為耶和華要主持獻祭敬拜，所以在儀式正式開始前參與的人應該靜默
。
三、到了耶和華獻祭的日子，要先懲罰領袖群和取得不義之財的人 #1:8-9|
●「懲罰」：原意是「訪問」。
●「外邦衣服的」：當時有能力穿外邦衣服的，應該是富有的人。穿外邦
衣服，也顯示這些人對外邦習俗的羨慕，也有拋棄猶
太固有習俗(信仰)的傾向。
●「跳過門檻」：可以指非利士人不踏過廟門的行為，因為當時迷信門檻
是鬼神所居，為了出入大門不驚動鬼神，因此跳過門檻。
請參考 #撒上 5:4-5。
也有可能是第一個子句含糊不清之意義的解釋。（如下）
●「跳過門檻....房屋的」：指的應該是#1:8|那些人的手下，他們動作
迅捷(或者怕觸怒家神)入侵受害者家中，用
強暴與欺詐的手段或取不法的利益。 因為
他們急於搶奪，以致於在忽忙中跳過門檻。
●「主人」：可以指異教神祇。
●「主人房屋」：假神的廟宇
四、到了耶和華的日子，將有悲哀、哀嚎的聲音，商民與搬運銀子的都滅亡
了。#1:10-11|
●「魚門」：耶路撒冷城北方的出入口，通往出外的山谷。推羅與西頓
的魚獲就是經由此門送入耶路撒冷販賣。耶路撒冷其他面
都是陡坡，以北面最容易受到攻擊。參考 #代下 33:14| 和
#尼 3:3| 。
●「二城」：新建的城，是耶路撒冷的第二區。參考#王下 22:14|
與#代下 34:22|。此區地勢較低，在敵人侵略時較容易被
攻陷。
●兩個地方都在北面，預言敵人將從北方來。
●「山間」：城北的高地。或指城內的小丘陵間，該區是聖殿與富人的住
宅區。
●「大破裂的響聲」：敵人進攻的訊號，指城牆被攻破，城牆破碎的聲音
在小丘間形成回聲。
●「瑪革提施」：地名，地點不詳，可能是抄本的問題，亞蘭譯本翻譯
成「汲淪谷」，也有人認為這是耶路撒冷城內的工商
業中心，或指摩利亞山南邊山谷的集中市場，為外商居
住和交易的地方。
●「迦南的商民」：原文只是「一切迦南的民」。迦南人(腓尼基人)以
經商聞名，所以本詞主要的含意就是指「商人」。
●「搬運銀子的」：指「商人」。以色列人在被擄前沒有錢幣，都使用
金銀來交易。錢幣是亞述人發明的。
五、那日上帝要懲罰平靜安逸失去警覺心的人，他們的財物與房產必成為一
場空。#1:12-13|
●「用燈巡察」：指「將躲藏的搜查出來」。
●「澄清」：原文是「凝固」，George William 註釋解作「變濃」。
指的是渣滓凝固成膠狀，上面的酒卻澄清起來的意思。
或者說酒在器皿中長久沒有移動而變濃的情形：兩者都是
經長久擺著不動的意思，用來比喻那些對神態度已變為
「靜止」麻木的人。
●「酒在渣滓上澄清的」：古時釀酒，用器皿把酒倒出來，參考#耶 48:11|，
渣滓沉澱底瓶絲毫不動，比喻沒有受過苦難對
神的審判反應冷漠的人，或指平靜安逸而失去警
覺心的人。
六、耶和華的日子將快速臨近，將是恐怖、困苦與災禍的日子。#1:14-16|
●「臨近而且甚快」：強調這日子不但是臨近, 且是迅速地臨近！指的
可能是「西古提人」入侵迦南地的事件。也有可
能是指猶大的滅亡。
●「耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號」：原文直譯「耶和華日子的
聲音，勇士在那裡痛苦的
大聲喊」。
●「忿怒」：原文是「極其怒恨」的意思。
●「幽冥」：原文也是「黑暗」的意思。
●「吹角吶喊」：指戰爭的衝鋒陷陣。
●「城樓」：兩面城牆交接處，加強加高的防守用堡壘。
七、耶和華的日子中，得罪了神的人無法用金銀來免去災禍，必然被毀滅。
#1:17-18|
●「行走如同瞎眼」：比喻無助。參考#申 28:28-29|。
●「血必倒出如灰塵」：表示人命賤如灰塵。
● 耶和華的日子是一個審判的日子(#1:8-3:8|)，也是一個盼望的日子
(#3:9-20|)。
● 它是特別神和與祂立約的百姓有關的日子(#1:8-13|、#2:1-3|、
3:1-7|)，也是對其他國家很重要的日子(#1:14-18|、#2:4-15|)。
八、先知呼籲猶大國民聚集尋求耶和華與公義謙卑，或者可以逃離災禍。
#2:1-3|
●「不知羞恥」：也可以翻譯成「不願受教」、「可憎的」、「不守法
的」。
●「國民」：「民族」、「國家」。
●「不知羞恥的國民」：指猶大國。
●「聚集」：原意是「撿拾」，也有收拾自己(的心情、情緒、感覺、思
考、...等)的意思。
●「謙卑人」：「溫柔的人」、「謙和的人」。
●「尋求」：原文放在第一個字，本節出現三次，都是命令式，是強調
的用法。
●「或者」：「也許」。
●「隱藏」：主要是「躲藏」的意思。
◎我們知道羞恥嗎？
◎本卷書一再提到神的「忿怒」、「耶和華發怒」等形容耶和華的日子
，我們是否只想到神的慈愛而忘記神的惱怒？
參、宣布對列國的審判 #2:4-15|
一、對非利士人的審判：將要被毀滅而荒涼，成為猶大人放牧之處。#2:4-7|
●原文於 #2:4|開頭有連接詞可翻為「因為」。
● #2:4-6|以押韻方式表達。從希伯來文看，這些城市可能運用先知書裡常用的
雙關語（利用一種聲音相近的字來製造效果）。「迦薩」和「拋棄」的希伯來字
音非常相近；「以革倫」則和「連根拔起」很像；「亞實突」則可譯為「趕走」
的動詞。
●「迦薩」：意思是「強壯」，位於巴勒斯坦的極西南邊靠近地中海。
此城曾被猶大支派攻佔，士師記時期又被非利士人取回。
西元前734年被亞述所滅。
●「亞實基倫」：一個沿海城市，在耶路撒冷的西南邊。
●「亞實突」：位於地中海沿岸，耶路撒冷西邊，即現在的 Esdud。約
在迦薩以北29公里左右。是非利士大袞神廟所在地。
●「以革倫」：非利士人的五個主要城市之最北，位於猶太低地。
●「迦薩」「亞實基倫」「亞實突」「以革倫」：非利士的沿海大城市，在舊約
與非利士人的爭戰中常被提及。一般的見解釋是，西番雅有意用這四個非利
士主要的城市來代表整個非利士國家。這些城市日後被巴比倫王尼布甲尼奪
取，臣民都被擄走，非利士人從此滅絕。
●「見棄」：與「迦薩」諧音。西元前332年亞歷山大大帝攻入迦薩，殺
戮並毀滅全城。
●「在正午必趕出」：可能指在短時間內（半天）被被毀滅，或因為這
些民族習慣正午休息（因為太熱），所以正午被
趕出表示「在意想不到的時候被趕出」，也就是說
遭意外的突擊，或指攻擊只需半日。
●「拔出根來」：與「以革倫」諧音。
●這四個城市被描述的順序，由最南端的迦薩首先被提到，它離耶路撒冷約六十
公里；其次提到亞實基倫，位於迦薩北面十四公里；是亞實突則離迦薩二十五
公里；最後是最北的以革倫，再離十四公里遠。
◎非利士有五大城，只有迦特沒有被提出來，可能此時迦特已經不存在了。
●「基利提族」：大多數學者認為就是「非利士人」中的一族。參考 #撒上 30:14|
#結 25:16|。也有人認為和非利士發源地的革哩底（Crete）有關。
但這個字也有可能是指一個無法認定名為基利提（Kerith）的城
市。也有人認為，這又是另一個雙關語，因「基利提」與一個意為
「剪除、毀滅」的動詞有關，一方面表達非利士是「剪除者、毀滅
者」，另一方面指出他們會「被剪除」。
●「非利士人」：原來是來自革哩底（克里特島）的野蠻民族，後來移
居地中海的東南沿岸定居。
●「迦南、非利士人之地」：就是指「非利士人之地」。
●「與你反對」：原文是「攻擊你們」。
●「沿海之地」：也是指非利士人的土地。
●「變為草場」：表示目前人煙密集的城市要變成荒涼的放牧用草原。
●「剩下」：似乎也暗示猶大家將遭毀滅。
●「從被擄之地歸回」：希伯來文按字面讀作「他必解除他們的被擄」。
二、對摩押和亞捫的審判：將要被毀滅、永遠荒廢，猶大的餘民要得此地。
#2:8-11|
●「摩押和亞捫」：這兩國領土位於約但河東岸，世居死海東面，是從羅德和他
女兒亂倫結合繁衍出來（參考 #創 19:30-38|），和猶大有
血親關係，但為以色列世仇（參考 #代下 20:1;結 25:3|
#結 25:8|），因多個世紀以來，他們和猶大常有衝突。這個
民族後來被巴比倫王尼布甲尼撒征服。
●「摩押」：聖經記載摩押是羅得的大女兒由父親懷孕而生。#創 19:37|
摩押人除被巴比倫管轄外，又因游牧民族屢次犯境，多遷至猶大地。
於主前二世紀，拿巴提人更佔據了他們的原居地。
●「亞捫」：聖經記載亞捫人的祖先是羅得的小女兒由父親懷孕而生。
參考 #創 19:38|
●「自誇自大」：原文是「他們擴大」、「他們擴張」。可能並非指他
們自誇，而是指他們擴張領土，侵犯猶大人的土地。
不過這種用字也常用在「誇口」的意思上面。
●「所多瑪」、「蛾摩拉」：有名的繁華城市，因罪惡而遭徹底毀滅，在死海的東
南角，在摩押南面不遠處。這兩個古城和摩押和亞捫
地理位置所在地相同，而且羅得就是從這兩個城市逃
出來（參考 #創 19:24-26|），所以在這裡用這兩個
城市比喻格外合宜。在舊約這兩個城市乃罪惡的象徵，
參考 #賽 1:10|以及 #耶 23:14|。
●「萬軍之耶和華」：聖經中出現三百多次，原文的含意與統領天上的眾
天使有關，用來表明上帝的權能。
●「我指著我的永生起誓」：直譯是「我活著」，原文只有兩個字。這兩
字表明上帝以自己的永存當憑據，要實行他
所說的話。
●「刺草」：一種雜草，生於蕪荒之地。叢生濃密，甚至可以躲藏人。
●「鹽坑」：意義不明，大概就是指著寸草不生的荒地。
●「諸神」：泛指世上一切的神祇。
●「諸神瘦弱」：因為敬拜諸神的人數量減少（指居民滅絕的結果），所
以缺乏祭物，導致神祇瘦弱。
●「列國海島的居民」：指「全世界的人」，參考 #賽 41:1;49:1|。
三、對古實的審判：被耶和華的刀所殺。 #2:12|
●「古實」：指「衣索匹亞」，此處可能直指埃及人。古實位於埃及的南方，曾於
西元前720年征服埃及，組成埃及第二十五王朝（西元前715-663年）。
這裡講的「古實」應該就是指埃及的勢力。西元前572與568年，巴
比倫兩次劫掠埃及。
●「我的刀」：可能指巴比倫（或波斯）。
四、對亞述的審判：荒廢成為獸群居住的地方。 #2:13-15|
●「北方」：亞述通常先沿幼發拉底河西進，再從北方入侵迦南。
●「亞述」：聖經記載這國是閃的第二個兒子後裔，#創 10:22|。西元前
722年攻取撒瑪利亞滅了北國以色列，且常常侵犯南國猶大。
不過西元前612年被巴比倫所滅。
●「尼尼微」：亞述國的首都。#創 10:8-11|記載這城是英雄寧錄所造。
此城在亞述王國後就荒廢埋在土堆中，直到十九世紀才被
考古學家發現。
●「乾旱如曠野」：根據西元前331年與西元前400年左右的紀錄，此處果然
變成不為人知的地方。但當時尼尼微有底格里斯河當作
水源，還有運河在城的四周，因此尼尼微會乾旱的確令
當時的人難以想像。
●「群畜」：指已經馴服了的動物。
●「各國」：應該是「各類」。
●「走獸」：野生動物。
●「鵜鶘」：也可以譯為「貓頭鷹」。
●「箭豬」：應該是「鸕鶿」，是鳥類而非走獸。
●「鳴叫」：「唱歌聲」，應該是「鳥叫聲」。
●「柱頂」：建築物遢毀後剩下的支柱。
●「香柏木」：用作室內牆壁級天花板的裝飾。
●「惟有我，除我以外再沒有別的」：亞述唯我獨尊的自誇之詞。這種宣告與神
在以賽亞書45章（參考 #賽 45:5,6,18,21|）對神自己的形容有點平行，可
見那歡樂安居之驕傲大城想把自己當作神一樣。
●「搖手」：輕視侮蔑的意思。
●「嗤笑」：輕視不屑的意思。
●西番雅把最震撼留到最後，藉此把一連串攻擊列幫的信息帶至最高潮。
◎先知宣告鄰近外邦諸國（西方--非利士；東方--摩押和亞捫；南方--古實；
西方-亞述）將受懲罰，但對於這些列邦的罪孽原因說得較少（相較於阿摩司書，
參考 #摩 1:6-2:3|），反而比較像是一種對猶大的警告。如果拿現代作為比喻，
感覺像是告訴我們說，東京的居民被逐了遭遇毀滅了，漢城因為驕傲而受審判，
東南亞也被掠奪，甚至美國如此的大國都夷為平地而找不著了！因此處在這些列
國其中的我們，怎麼能夠從神的審判中置身事外呢？應引以為鑑，悔改尋求神。
肆、譴責耶路撒冷的罪惡並宣布審判 #3:1-8|
一、宣告：這悖逆、污穢、欺壓的耶路撒冷禍了。#3:1|
●「禍」：這是放在第一個字。（八福也是這樣用）
●「這悖逆、污穢、欺壓的城」：指耶路撒冷。
●「悖逆」：在舊約裡常表達一種拒絕遵行神旨意的頑梗心態。
●「污穢」：或作「玷汙」而不潔。
●「欺壓」：形容攻擊別人的殘酷行為。
◎ 這節直譯為：「禍哉！這悖逆、污穢、欺壓的城！」
二、耶路撒冷的罪行：不聽命令、不依靠、親近神，政治上的首領是貪婪暴虐的，
宗教上的先知與祭司是虛假、褻瀆的。#3:2-4|
●「不聽從命令」：希伯來文直譯應作「她不聽任何聲音」。聲音一般是
指神在律法書或先知講到中所說的。此處指的當然是
上帝的聲音。
●「不領受訓誨」：訓誨或譯作「管教」或「懲治」。指百姓沒有從神對
他們責罰中學到教訓（參考 #摩 4:6-11|）；或者，
他們沒有聽從神在生活上給他們的指引
●「不倚靠耶和華」：希伯來文這句話的介系詞片語 In the Lord 在首句，
即「耶和華她不信靠In the Lord she does not trust」；
因此解釋時應該起強調的作用。
●「不親近她的神」：希伯來文這句話再次將介系詞片語to her God放在首句，即
「耶和華她不親近」。
●「首領..審判官..先知..祭司」：耶路撒冷的各階層領袖都背離職分。
●「咆哮的獅子..晚上的豺狼」：形容殘暴不仁，貪得無厭。
●「獅子」、「豺狼」：形容人的貪婪與掠奪有如野獸般的殘暴不仁。
●「一點食物也不留到早晨」：形容政治領袖吞吃百姓的徹底程度。
●「先知是虛浮詭詐的人」：假先知。
●「虛浮」：希伯來字根有「因沸溢出」的意思，表達出「不受約束」、
「魯莽輕率」、「滿嘴輕浮話」的意思。
●「褻瀆聖所」：原文是「褻瀆聖」、「敗壞聖」。也就是「敗壞分別出
來歸給神的事物」。
●「強解律法」：「兇暴的對待律法」、「施暴於律法」。
◎先知本來應該是最忠實的，因他的任務就是忠實傳講神的話，而祭司也應是比
一般人更聖潔的，但是這裡卻形容先知詭詐，祭司褻瀆—強烈的對比。
◎這段話並沒有直接立刻指明被定罪的城市是耶路撒冷，所以聽眾可能一開
始會以為這個罪惡之城是尼尼微，到了#3:5|聽眾才會確定這個城市是耶路
撒冷。這是一種特殊的修辭法，讓聽眾先接受，而後才點出這個被定罪的
主角就是聽眾自己。
三、耶路撒冷的神是公義的，而且常常顯出其公義，但不義的人不知羞恥。#3:5|
◎第五節描述神的作為和前面一到四節以色列民的罪刑形成強烈對比。
◎這段顯示出耶和華的嘆息，上帝既然是恨惡罪惡的，卻住在不義的人
中間，還每天殷勤的顯明其公義，而不義的人卻仍然不知羞恥。上帝居
然會願意這樣忍耐，這讓人覺得很難想像。
四、耶和華已經除滅萬民，看來猶大人應該會因為看到教訓借鏡而敬畏神、領受訓誨，
而不會被除滅。無奈猶大人卻仍不知悔改且殷勤努力的在一切的事上敗壞自己，所
以耶和華將一併懲罰猶大。#3:6-8|
●你「只要」敬畏我，領受訓誨：原文是「當然」、「必然」。
●「敬畏」：對神存信心，生敬畏。
●「從早起來」：可譯作「不斷地」，表示「殷勤努力」的意思。
●#3:8|的開頭有個「所以」，合和本沒有翻譯出來。
●「等候」：這動詞通常含有正面的意義，在此卻成了諷刺性的宣告，等
候那將來的災難。
●「擄掠」：古譯本作「指證」（或「作證）。
●「直到我興起擄掠的日子」：亦作「直到我起來指證的日子」。
●「招聚列國」、「聚集列邦」：的目的是要「把烈怒倒在列邦身上」。
這裡暗示猶大也是包含在「列邦」之內。
◎神對罪本無可容忍，除滅是必然的；卻又因愛以色列的民，而給予悔改
的機會。可惜以色列仍忽視神的話。
◎以色列人的表現似乎讓上帝驚訝，因為他已經審判列國給以色列人看
了，以為他們鐵定會敬畏神，領受訓誨，加上他努力的在他們中間活出公
義的樣子，卻沒想到以色列人努力的方向居然是敗壞自己。
伍、未來的拯救與復興 #3:9-20|
一、末日的時候，萬民必同心合意事奉神。#3:9|
●#3:9|開頭有「因為」，合和本未譯。
●「那時」：應為「因為那時」，指的是前面上文。
●「我必使」：原文是「我要改變/轉變」的意思。
●「言語」：原文是「嘴唇」或「語言」，希伯來文原文是陰性單數。這個
字也是用來形容巴別塔事件 #創 11:1-9| 中被變亂的「語言」。
這裡描述的就是巴別塔事件的倒轉，語言被統一。因此這一
節很有可能指的是末後外邦人與以色列人同心合意用同一言語
事奉神。
●「同心合意」：原文是「一肩」的意思，使用的背景是當時猶太人習慣
用兩隻牲畜一起耕地，這種「同負一軛」的狀況就是「一
肩」。
二、當日神的百姓要由遠處歸回，神也要除掉以色列人中的驕傲罪人。#3:10-11|
●「必使」：直譯作轉變。
●「我所分散的民」：指的應該就是以色列人因為「民」原文為陰性，單
數與#3:2|「倚靠」同樣指以色列人；而且「分散」
為被動分詞。
●「祈禱我的」：為陽性複數，因此很可能是指外邦人且原文在這一節並
無「就是」一字，因此祈禱我的應該與分散的民為不同
的人。
●「古實河」：尼羅河上游的「藍白尼羅河」，距離以色列很遠。
●「古實河外」：泛指「遠處」。
●「給我獻供物」：「給我帶來供物」。這供物可能是分散各地的以色列人帶來的，
也可能指的是外邦人把以色列人送回本地當成給耶和華的禮物。
三、耶和華要留下被欺壓的人民，他們必投靠耶和華。以色列的餘民將沒有罪孽，
也享受和平。#3:12-13|
●「困苦」：原文是「被欺壓的」。
●「必不作罪孽」：與#3:5|中耶和華的屬性「斷不做非義的事」原文完全一
致。表示新以色列人具有神的公義屬性。
四、先知鼓勵以色列人要歌唱歡呼，因為耶和華除去他們的刑罰、趕出仇敵、在
他們中間、除去災禍。#3:14-17|
●「應當歌唱」、「應當歡呼」、「應當滿心歡喜快樂 」：原文是命令句
，「歌唱吧！」、「歡呼吧！」、「全心歡喜快樂吧！」。
●「你必不再懼怕」：七十士譯本將動詞懼怕改為「看見」（即「經歷」）。
●「手軟」：也是「懼怕」、「氣餒」的意思，「手無力」是懼怕與氣餒
的表現。
●「施行拯救、大有能力的主」：原文只有「戰士、拯救者」兩個字。
●「默然愛你」：希伯來文按照字面應讀作「他必在他的愛中靜默」，
七十士譯本譯成「他必用他的愛令你更新」，
另一種說法是此處形容一種無法表達的深沉的愛。
◎先知在此用三個名稱稱呼復興的餘民，也用三種不同的詞句表達敬拜的
呼召，並在#3:15|說明應當喜樂的四個特殊理由。
◎這裡表達神居然會因為選民的快樂而快樂，透露出神對我們愛的奇妙。
我們的喜樂居然會影響造物者。
五、神要移除以色列人的重擔與羞辱，並且使以色列人重新獲得歸回、復興、
名聲。#3:18-20|
●屬「你」：指「耶路撒冷」或「猶大」。
●「大會」：指節期的集會。
●「無大會」：災難來到，使節期的聚會中止。
●「為無大會愁煩、因你擔當羞辱的，我必聚集他們」：這段原意不明，可
能可以翻譯成「我要使那些因無大會而有的愁煩，就是她(指耶路撒冷)的
重擔和羞辱遠離你」。
●「那時」：原文比較急切，翻成「就在此時」或「時候快到了」。
●「罰辦」：「對付」的意思，這個動詞可以負面也可以正面，此處應為負
面。
●「我使你們被擄之人歸回的時候」：應該譯為「當我在你們眼前，把你們
被擄的人帶領回來的時候」。
●「必使他們」：原文是「賜給他們」。