題目：我豈能代替上帝呢？ 經文：創世記五十：15~21
主題：人認識上帝就不敢代替上帝
引言
在上次，我們曾提過，約瑟之所以能不念舊惡，以德報怨；不只是基於
自己先天的個性，也不是全憑修養的功夫。重點更是在於他認識上帝，以致
於他回顧他自己的人生，無論有多少的患難、苦楚，都能相信且看出，這是
出於上帝智慧的安排，及大能的作為。以致於他能說：「不是你們，乃是上
帝。」不但不恨任何人，原諒了哥哥們的過犯，消除了哥哥們心中的恐懼，
更是將他一生的成就，歸榮耀與上帝。
本來事情到此，應該算是一個完美的結局了。但事實上，約瑟和他哥哥
們的事情尚未結束。就是在他們的父親雅各死後，約瑟的哥哥們心中恐懼，
他們說：「或者約瑟懷恨我們，照著我們從前待他的一切惡，足足的報復我
們。」從哥哥們的這些臆測，我們可以說，哥哥們的恐懼，完全是「以小人
之心度君子之腹」，出於對約瑟的不信任，以致惹得約瑟傷心大哭（不是憤
怒）。
當人被誤會時，不同的人會有不同的反應。我們可以很容易地從這些反
應，看出那人的靈命光景。有些人是憤怒，汲汲地為自己分辯解釋，甚至大
聲地責備那誤會自己的人；若不討回公道，絕不罷休。但約瑟不是如此，他
哭了，他是傷心為什麼十七年來的相處，哥哥仍然不信任他，以致於這十七
年來，一直活在害怕及恐懼當中。從約瑟的反應，我們可以相當肯定，其實
他是一位內心溫柔謙卑的人。
從哪裡看得出來呢？約瑟對哥哥們的一句話，對我個人影響很深，就是
「我豈能代替上帝呢？」
本論
壹、為何約瑟不代替上帝？
約瑟說：「我豈能代替上帝呢？」什麼是代替？【代替】在希伯來文的
字義有[接續]的意思。例如列王記上十一：43，記載羅波安接續所羅門做以
色列王，這個接續就是代替，也就是當人死後延續他的權柄（王上十一：43
）。
以色列人相信，上帝是獨一真神，有至高權柄。好像中國人，自古以來
的信仰，一直相信有一位至高者主持一切；我們不知其名，稱之為天（後被
佛教破壞這種觀念）。所以，我們中國人常常在說：「謀事在人，成事在天
。」、「人在做，天在看。」、「老天有眼，明察秋毫。」…等等，諸如此
類的話語。
可惜，我們中國人雖認為有天能主持公道，卻又常常要代替天主持公道
，以致於殺人搶劫還說是「替天行道」。
莫非以色列人也會有代替上帝的習慣嗎？否則為什麼約瑟會說：「我豈
能代替上帝呢？」我不知道，但我知道的是，不但中國人會想代替天，許多
基督徒也會想代替上帝。
代替上帝什麼呢？代替上帝愛人、憐憫人、幫助人嗎？如果是，那倒好
。箴言有說：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華也必償還
。」可惜比較多的人不是如此，而是喜歡取代上帝審判人、懲罰人、論斷人
…等，太多了。為什麼會這樣呢？我歸納了我自己的觀察，原因有：
不認識上帝：這種人不知道除人以外，還有一位至高的上帝；且不知道
這位上帝，是行公義的上帝；也不知道只有上帝，有主權審判、懲罰人。
不相信（尊重）上帝：這種人也許自稱是基督徒，但心裏卻不信服上帝
的公義，對於上帝的作為，不抱著一種尊重的態度；以為上帝對惡人的懲罰
太輕，不足以讓自己洩恨（劉建民的兒子）。
不等候上帝：這樣的人，因為一時之間，看不到上帝刑罰惡人，以為上
帝遲遲不動工，乾脆就自己動手，取代上帝刑罰惡人，這就是中國人所說的
替天行道。
這些人似乎充滿了正義感、公義的心；但卻存在著一些盲點。最基本的
，他以什麼標準，判斷別人的是非善惡。再說他以甚麼樣的身分、資格，要
替天行道，取代上帝。難道上帝已經死了，需要他來接續這樣的主權嗎？
有些人不代替上帝，是基於無力感或想推卸責任，例：雅各不能代替上
帝給拉結孩子（創三十：2）。以色列王不能代替上帝，醫治人的痲瘋病（
王下五：7）。他們的不代替是基於無能為力；因此許多時候，我們知道自己
不能取代上帝，是出於無力的感慨。
但約瑟卻是在很有能力的時候，仍存謙卑溫柔的心，不敢取代上帝刑罰
不義、傷害過自己的人。他如何做到的呢？因為他認識上帝。人常喜歡扮演
上帝的角色，因為不相信上帝，故有代天行道之行為。約瑟不願如此，因為
他認識上帝，也敬畏上帝，更相信上帝，所以，就不代替上帝刑罰人。
貳、約瑟認識上帝哪些屬性？
一、認識上帝的公義
約瑟不報復，並不是婦人之仁，只是認識上帝的公義。知道伸冤、報應
皆在上帝的手中，他是認識上帝的公義，且對上帝的公義有信心。
上帝在羅馬書十二章19節說：「伸冤在我，我必報應」。【伸冤】在希
臘文的字義是[伸張正義]。【報應】在希臘文的字義是[刑罰]。所以，整句話
的意思就是「上帝必要伸張正義；也必要對一切行不義的人，施行刑罰。」
在當時，約瑟雖然沒有讀過羅馬書，但因著他自己跟上帝有美好的關係
；所以他清楚地知道，自己不是上帝，不能代替上帝，懲罰他哥哥們的惡行
，而只有上帝有權審判或懲罰他們。
說到這裡，我們可以很清楚身為基督徒，面對冤屈時，正確的態度是什
麼？
我們應該放棄報復的心。或許有人以為不報復，不是讓惡人逍遙法外，
沒有公義可言了嗎？不，其實報復不等於行公義，行公義也未必是報復。報
復是得罪（傷害）曾經得罪（傷害）過我的人，將此所受的傷害及痛苦，完
全甚至加倍還回去；旨在內心的發洩。但公義是執行者與受罰者之間未必有
什麼仇恨，但要犯罪者受公平的制裁。
南唐後主李煜篤信佛教，經常大赦一些不該赦的罪犯，以致國家動蕩不
安；甚至被赦罪者，倒戈投靠趙匡胤，滅掉南唐。又有一些該判死刑的罪犯
，李煜也想辦法開脫，導致國家治安不好，加速滅亡。李煜若將犯死罪的罪
犯判死刑，這才是行公義，卻不是報復行為。
約瑟是一位有公義的人，光看他在埃及，無論是在護衛長波提乏家中辦
事，或擔任法老王的宰相，辦事認真、一絲不苟、拒絕罪惡，也知道他是一
位公義的人。可見報復和公義根本事兩回事。
通常人比較容易以為自己才是對的，別人都不對。甚至以為自己是上帝
的化身，所以想代上帝刑罰、論斷、審判。倘若遇到仇家，一抓到機會，就
更想報復。
基督徒當有公義的心，卻不可存報復的心，要知道「伸冤在主，主必報
應 」。又說「無論是誰，都不可以惡報惡」（帖前五：15）
二、認識上帝的智慧
約瑟不敢代替上帝懲罰他的哥哥，第二種原因是，因為他認識上帝的智
慧。他明白是上帝藉著他哥哥嫉妒、厭惡約瑟的情結，來實現拯救的目的。
若我們相信基督徒，凡事有上帝智慧的帶領。就不會想代替上帝懲罰得
罪我們的人。
三、認識上帝的慈愛
約瑟不願代替上帝，刑罰他哥哥們的不義；除了不敢取代上帝公義的主
權，他有另一層的積極面，那就是上帝的愛。
約瑟是一位能認識上帝慈愛的人，因為他在困苦之中，經歷到上帝的慈
愛沒有遠離他，今天他以自己曾經歷過的愛，來分享給他的哥哥。
約瑟說：「我必養活你們」的【我】是加強語句；不只是廣義的博愛，
更是切身的關愛。【親愛的】是指「意志、感情、比較長久的人格模式；內
心真誠的關懷」。主耶穌說：「你們的仇敵要愛他，恨你們的要待他好。」
（路六26）約瑟明白這真理，所以只知道要待人好，自然不會想代替上帝處
罰哥哥們。基督徒應該如此。
結論
可惜遺憾的是在今天很多人，即使是基督徒，也會喜歡代替上帝。代替
上帝論斷人、懲罰人、行報復的事，卻以為是行公義。可是上帝並不喜歡我
們這麼做，祂不讓我們代替祂論斷人，因為能判斷人的只有一位，就是上帝
。（林前四5；雅四11）對於冤屈的事情，上帝也不要我們心懷怨恨，而加以
報復，是要我們在消極面「寧可讓步，聽憑主怒。」積極面「善待仇敵 」。
1997.11.23于西屯循理會