如何活在經濟掛帥的社會中（二）

【經文 箴 14:19-24】

 

講員：張慕皚牧師 記錄：祝麗儀姊妹

今天我們一同領受的經文記載於箴言十四章廿一至廿二節，引用經文繼續講述到如何在這個經濟掛帥的社會中採取合適的生活原則，使我們可以活得更好，更能榮耀神的名。

(一)關心周圍貧窮有需要的人(21節)

在這個經濟掛帥的社會中，人人都向上爬，往前看；追求的人生目標不外是學位、地位和金錢；這些都可說是一般人看為成功的象徵。在這種成功的觀念裏，令人很容易輕視貧窮和地位低微的人，認為他們都是世間的失敗者；若是持有這樣的觀念，難怪世人連耶穌也要看輕，因為祂在世人眼中也是無錢無地位的。若與下一節一同看，會發覺「鄰舍」是指那些貧窮和有需要的人。從消極方面來說，藐視「鄰舍」，這人就有罪；他所犯的是不愛神不愛人的罪。當律法師問耶穌，律法中最重要的是什麼時，耶穌答有兩條，就是：「盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，其次是愛人如己。」愛神愛人兩者不能分開，好多時我們透過愛人來愛神；當我們既不愛人又不愛神時，就犯了很嚴重的罪。

十四章卅一節中續提到，欺壓貧寒人，是辱沒造他的主。神造有錢人又造貧窮人，他們都擁有神的形象，藐視貧窮人就是藐視有神形像的人。我們不要學像耶穌所講「好撒瑪利亞人」故事裡頭的大祭司和利未人，以為在聖殿中敬拜神就夠了，不需再幫助貧窮和有需要的人。律法師曾經問耶穌誰是他們的鄰舍，耶穌於是用了一個「好撒瑪利亞人」的故事來教導他們怎可成為別人的好鄰舍，又吩咐他們要照著去行。因為律法師很多時只懂得講說、辯論和教導律法，但自己卻知而不行。今天，我們很多時也喜歡以敬拜神、事奉神來取代幫助貧窮人，很多時會紙上談兵，不肯落實地去幫助有需要的人。

其實，教會裡頭絕不應有階級觀念；不應把人作富有、貧窮；有地位、無地位等的區分。雅各書也提及這情況，若有兩個人進到教會裡頭；一個穿華美衣服，一個穿骯髒衣服；我們若請穿華美衣服的坐上座，卻叫貧窮的人站著，或坐在腳凳上面。雅各說這就犯了偏袒富人的罪，因他用惡意斷定人，以為貧寒人無錢無價值。雅各教導我們說：神揀選貧窮人，要他們在信上富足。因他們沒有錢沒有依靠，就依靠神；而有錢人依靠金錢、地位，便往往不懂得依靠神。藐視貧窮人是驕傲自恃，更嚴重的是褻瀆神靈。雅各教導我們不應抱存未信主前錯誤的觀念，在社會上劃分種族、貧富的界線。正如加拉太書三章所言：凡信主的都是神的兒子，大家地位平等，再不應有種族和貧富界線的劃分了。保羅說：你們受浸歸入基督，都是披戴基督了，不分猶太人、希利尼人、為奴的、自主的或男或女。因為我們在基督裏都成為一，都是一家的人；故此要把種族、貧富、性別的界線消除。所以，弟兄姊妹，我們信主的人，是不應對任何人存有歧視的。

從積極方面來看，我們要憐憫、幫助貧窮人，為什麼呢？若社會貧窮人越來越多，貧富越來越懸殊，不只弄得民怨沸騰，還會迫使貧窮人起來動用武力奪取他們基本生活所需的。莫以為西方國家才有犀利的武器，貧窮國家也有貧窮人的原子彈的啊！在歷史上，中國改朝換代，很多時是因為百姓貧窮，飢不裹腹，就起來革命推翻現政權的。在現今世代中，這問題已變得相當嚴重；求主恩待我們，不要落在貧富懸殊的大危機中。大家可能會認為現今香港經濟不景，我們都自顧不暇了，還怎有餘力幫助其他貧窮國家的人呢？但我們終究不能否認，大部分港人仍然活在富足中。那麼，究竟貧富又怎樣劃分呢？這界線實在難以確定。但從心理的角度看，界線就較容易劃分了；當你感到滿足就是富者，當你感到尚未滿足，就是貧者。當我們滿足於神所賜予的時候，自然會思想到比我們貧窮的人，就能幫助有需要的人，這才是一條蒙福的道路。經上說：「施比受更為有福」，但我們需接受一點，就是假若神不賜福，我們仍要施出去。人若誠實就得好處，沒有好處就不誠實；那豈不變成個功利主義者麼？我們要學像主耶穌的好榜樣，祂本來就是富足的，卻為我們的緣故成了貧窮，為要叫我們得著富足。

此外，神已為我們立下一個生命成熟的標準，因為一個真正信靠主的基督徒，是個捨己背十字架跟隨主，脫離自私不成熟生命的人。將來神審判我們，也看我們有否照顧貧窮人，這不是靠行為稱義，因為真心信神才有這表現，求主幫助我們，叫我們援助這世代裏千千萬萬需要幫助的人。

(二)處事要情理兼備(22節)

在這個經濟掛帥的社會裏，要按十字架的原則處理事情，經文中指出怎樣才是謀惡的人，就是設計謀做壞事，刻意地做壞事的人。在這個經濟掛帥的社會中，人人向錢看，求財要快又要易。當試探引誘來到，為得財富就不擇手段，甚至以謀惡為榮，犯罪之後並無罪疚感，也不會後悔。基督徒有時亦會謀惡，但分別在知道神的原則，不會故意犯罪；真正的基督徒就算用了不正當手段謀惡，也會有罪疚感，會後悔。人若經常謀惡，良心像鐵一般被烙慣了；毫無罪疚感和悔意，就會逐漸養成習慣，變為聖經所指的惡人、壞人。聖經中描述的惡人有兩種，一種是全無意圖傷害人的，這種人取了主人一千銀子，主人回來時就全數歸還他；但其實這種人是自私的，並沒有盡心發展主人所交付他的資財。另一種是傷害別人的惡人，這種人可以釘耶穌在十字架上的文士、祭司長為代表；他們也類似但以理時代的高官，要把但以理扔在獅子坑中，害死他；但結果就是走入歧途，愈走愈錯，不能自拔。這種人好像墮落犯罪的天使，妄想得到與神一樣高的地位；結果不但無法登上天上的寶座，還被神扔在無底坑裡，永不翻身。掃羅也是這樣，為求保住皇立，不擇手段的迫害大衛，結果神還是把皇位送給他所逼迫的大衛。

從積極方面來看，好人根據誠實慈愛的原則行事是對的，也是源於神的。但是在這個黑暗世代中，處理事情的原則變得艱難複雜，然而神依然使用祂一貫的原則行事。對神最艱難的事情，就是人墮落犯罪，根據神的原則，罪的公價乃是死。然而神是信實的，慈愛的，不願意我們落在地獄裏；祂願意萬人得救，不願有一人沉淪。若神只有信實，所有人都要落在地獄裡；若神只有慈愛就不能秉行公義，持守真理。感謝神，祂有智慧，慈愛是情，信實是理；十字架的原則是情理兼備的；神情理兼備地差祂愛子耶穌基督到世間來，為我們罪的緣故代替我們受死。神受的刑罰維護了法理，但亦有情，祂用十字架拯救凡信祂的人；這不單是二千多年前一個歷史事實，也是拯救人類的方法。今天，祂仍要雕塑我們的生命，教我們捨己，天天背起十字架跟隨祂。我們無論在事業、婚姻、學業、教會裡頭都應使用這捨己的方法，因這才是最基本最成功的處事方法。法律有時亦不外乎人情，法官雖然要按原則判案，但有時也按犯人的背景把他輕判。人最失敗的地方是無理也要力爭，結果不但敗訴，甚至使別人不願與他為友。今天很多家庭之所以產生問題，是因有人重情輕理，縱容溺愛，做事鬆散，缺乏原則；家庭毫無紀律。另一極端做法就重理輕情，使家庭受盡家規的約束，冰冷無情，失去溫暖。

今天我們在個人見證方面是否能做到情理兼備呢？在這個艱難的世代，除非我們能夠審情度理，否則不能有好見證。當神施恩予我們，富足的便要回饋社會，回饋神的國度。有時人或會覺得辛苦賺來的都是靠自己的本事，想不回饋就不回饋好了，但這是不顧情理的想法。因我們所擁有的都屬於神，我們不過是神百般恩賜的好管家，所以無論金錢、時間、才幹都應奉獻給神，任隨祂用。求主幫助我們，對世界上有無數貧窮需要幫助的人施以援手；不論處理任何事情，都按情理兼備的原則行事。