社會重建的道德根基

【經文 箴 15:25-27】

講員：張慕皚牧師   記錄：劉玉清姊妹

藉著今天這三節經文，讓我們來思想社會重建的道德根基問題。聖經的真理明確告訴我們：個人生命的建立、社會整體的建立，有著一個共通點，就是必須從靈性道德的基礎入手。耶穌的登山寶訓，揭示出神的真理，我們聽了神的話語又遵行的，就好像人將房屋建在磐石上，非常穩固。否則，就如人將房屋建在沙土上，必然倒塌。由此可見，道德及靈性的根基何等重要。經文從三方面論述社會可怎樣建立道德的根基。

(一)公平的社會(25節)

「耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。」(箴15：25)追求公平的社會為的是榮耀神的名。經文提到有兩種人：驕傲人和寡婦。驕傲人是指社會上極少數有權、勢、錢財的人。寡婦是指受人欺負的弱勢群體。首先，我們思想為何神要拆毀驕傲人的家？這裡的「家」指著有財勢的人而言，他們以惡勢力去建立物質豐盛的家。神要將之拆毀，有三個主要的原因。(1)這種人遠離神，作神不喜歡的事，並將自己視作與神同等。 (2)他們以財富為偶像，心中只有「己」，沒有神，是拜金主義者。 (3)他們自私自利，建立財富勢力，忽略「孤兒寡婦」的需要。

在歷世歷代社會中，我們察見因剝削而導致貧富、強弱懸殊的情況，這可以解釋，為何很多人深恐全球經濟一體化運動的達成，因為這運動勢將造成富有國家的大企業，對落後國家作進一步的剝削。從聖經中，我們認識到神是恨惡不公不義之事的。例如舊約時代的尼布甲尼撒王，自建立巴比倫王朝後，心中滿懷驕傲，所作所為，盡顯個人的威榮，就在他誇口狂傲之際，神的審判便臨到，打倒他的傲心，刑罰他在野地吃草如牛。當人自以為是的時候，神便將其貶降至牲畜禽獸一般的低下。神的子民在這個王朝統治下，受盡磨難。哈巴谷先知把巴比倫人形容為自高自大，心不正直；且增添不屬自己的財物。聖經甚至形容他們以人血建城，以罪孽立邑。這樣的一個國度，怎能討神的喜悅！神必拆毀。「卻要立定寡婦的地界」，表明神關心和保護弱勢群體。申命記第十章論到：「因為耶和華你的神他是萬神之神，萬主之主、至大的神、大有能力、大而可畏、不以貌取人、也不受賄賂。他為孤兒寡婦伸冤、又憐愛寄居的、賜給他衣食。所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。」 弟兄姊妹，神憐憫關心他們，特別是那些受盡欺壓的寄居者。詩篇經常提到神關心貧窮和有需要的人。神在他們的聖所作孤兒的父、作寡婦的伸冤者。神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福。惟有悖逆的住在乾燥之地「耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。」(詩146：9)

神宣稱並實行自己的真理。耶穌到世上來；聖經形容他是「道成肉身」。耶穌第一篇的講道，在路加福音四章記載他引用以賽亞書宣稱到世上來的工作。「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」 主來是要服侍弱勢的群體，將福音傳給他們。然而，我們也要知道，有財勢的人，若肯謙卑到主面前，就如尼哥底母、撒該一樣，都蒙悅納和教導，神是不會偏待人的。耶穌經歷人的痛苦與患難，因此祂了解明白我們的需要。歷代的教會，都遵行基督的旨意，效法祂的榜樣。宣教士所到之處，必做的三件事，就是(1)建教堂傳福音。 (2)辦學校教真理。 (3)開診所醫病人。全人的關懷乃為要成就神在世上設立教會的使命。我們要遵行基督的榜樣，成為真正「耶穌的門徒」。

從歷史中，我們知道很多受基督十字架大愛感動的人，進到弱勢群體中，做人所不願意做的事情。就如以往在歐洲，很多病人得不到照顧，基督徒便起來照顧他們，這是護士制度的開始。奴隸制度盛行時，基督徒進到奴隸中間傳福音，向國會爭取廢除奴隸制度。當麻瘋病人被人孤立時，基督徒踏足孤島去照顧他們。我們肯這樣讓神使用嗎？神會使用我們的五餅二魚成就祂的工作，求主恩待！

(二)和諧的社會(26節)

「惡謀為耶和華所憎惡，良言乃為純淨。」（箴15：26）罪惡的計謀，使別人受傷害，破壞人的生命。人際關係的破滅令社會失去和諧。神起初造人之時，人與神、與人、與大自然之間都能和諧共存，神所造的乃是一個和諧的宇宙。自從罪進入世界以來，便有紛爭，疏離和分隔。罪亦帶來婚姻和家庭問題；亞當與夏娃受神審問時，彼此推卸責任；長子該隱又謀殺親弟亞伯。由此可見，家庭的紛爭和疏離都因人的惡謀而起。大衛敬虔愛神，卻懷有惡謀，真是非常可惜。他殺死了將軍烏利亞，又奪去他的妻子，以惡謀破壞別人的家庭。神豈會輕易放過他，神的懲罰臨到，結果，大衛終其一生都要承受家庭爭鬥所帶來的傷痛。

末世社會紛爭不斷，人以惡謀彼此對待，如經上所載：「那時人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們，你們又要為我的名，被萬民恨惡。」（太24：9） 有人統計，自有人類歷史記載以來，只有百分之八的時間是太平的日子，其他日子就充斥著大大小小的戰爭。人的罪使世界充滿禍患和敵對，有何解決的方法？這節經文告訴我們「良言乃為純正」，良言代表令人舒暢的說話。神的話，神的福音能改變人生命。罪得赦免，人與神和好，與人和好，又與大自然和好，神的話能改變世界。但世人常自以為強勢可令世界改變，就如美國出兵發動戰爭，中東的以色列人，巴勒斯坦人向以暴力解決問題，結果仍是一籌莫展。神的話語足可改變生命，解決人的紛爭和疏離；我們要在主內維持完整的生命。預防勝於治療，家庭的和睦也是如此，從婚約開始夫妻便要保持合一和諧，以防避魔鬼的工作和人的軟弱。猶太人的婚禮和我們稍有不同。猶太拉比在婚禮儀式中，會將一個玻璃杯丟在地上粉碎它。然後告訴一對新人，婚姻最重要的是，維持合一，婚姻破裂，就像那杯碎一樣，殘局難以收拾和彌補。

我們需要神的話語塑造生命：「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和。」（西4）我們得到神話語的造就，便能彼此和氣相待，維持合一。宣教士Nathatus Stach到歐洲格林蘭島宣教二十年，一直受敵對和嘲諷的對待，沒有人喜歡他，一天，他在茅舍般的家靈修時，朗讀約翰福音第三章，讀完了，一位最敵對他的社群領袖衝進來，請求他再讀一遍，讀畢，這人深受感動，流淚悔改歸信耶穌。連該處一帶的人也開始歸信基督。是神的話語改變人心，而這位忍耐等候的宣教士，亦蒙神恩待使用。

(三)廉潔的社會(27節)

「貪戀財利的，擾害己家。恨惡賄賂的，必得存活。」（箴15：27）經文上半節描述個人操守廉潔，下半節述及事上的廉潔。經文提醒我們，貪愛錢財是嚴重的罪，貪財乃萬惡之根，唯有積財於天為神所喜悅。環顧四周，貪愛錢財的，傷害自己，亦禍及家人。三藩市一份報章這樣描述一個小人物：那人有次在街上拾到一張伍圓紙幣，心裡非常興奮，立志從今以後只望地下，不望別處，經過多年，他自己統計因此而獲得的東西有：29,516粒鈕，54,172支針和12仙美金，更可恨的是釀成了彎曲的背脊和忟憎的性格。從這個故事，讓我們想到，人貪戀錢財真是毫無益處，更害己害人。經文提到「恨惡賄賂」，原文是指恨惡「禮物」。禮物是不應隨便收取的，特別在公事上，各行各業都有其規矩詳細列明。不義之財會影響人的判斷能力、公正和廉潔。求主幫助我們，作一個恨惡賄賂的人，得著聖經的應許；必定存活。我們在財物上持守廉潔，神便恩待和賜福。舊約中有亞伯拉罕，他的侄兒羅得貪戀錢財，不斷向東遷移至所多瑪。在那裡的四王與五王的爭戰中，羅得與其財產同被擄掠。亞伯拉罕救出羅得，為他奪回家財。最後，所多瑪王要賄賂亞伯拉罕，但遭其拒絕。亞伯拉罕斷然對他說：「凡是你的東西，就是一根線，一根鞋帶，我都不拿，免得你說：「我使亞伯蘭富足。」(創14：23)他不收受賄賂，為神悅納。彼得也有美好的見證，他在撒瑪利亞城為初信者祈禱時，有行邪術的初信者西門，因見他祈禱便有聖靈降臨在人身上，便拿出銀錢，要求將這種能力給予他。彼得便斥責他說「你和你的錢一同滅亡。」 彼得遵行神的教導，不肯收受賄賂。

今天，社會如此腐敗，在於人貪戀錢財，忽略社會責任。大企業是否要有社會責任，是備受爭議的問題。一位當今具知名度的經濟專家費利文，在他著作「資本主義與自由」中提到：「企業的唯一社會責任，就是利用自己的資源，在遊戲規則之內，不用欺詐訛騙的手法，去從事增加利潤的各種活動。」 即是說企業唯一的責任是賺錢，毋須理會社會責任。國內一個大城市的電視台熱線電話節目，邀請政府官員回答觀眾有關城市問題的查詢，有觀眾表示街道上的沙井蓋經常被人偷去，他擔憂有人不小心踩進沙井會受傷害，感到非常危險，並詢問責任誰負。那位官員回答他，由偷蓋者負責。為官者不承認責任，卻指示人追究偷蓋的人。若果政府不負責任，有權勢的商家又不負責任，那麼社會責任由誰來負？豈不都是落在弱勢群體身上，任由他們繼續被剝削！

廠商在落後地設廠，廠房、宿舍設施落後，遇上火警，員工便因此喪命。這是由於廠家著眼金錢的收益，付最少的代價要得最大的利益。在「聯合炭化」事件中，很多人被毒死，就是因為妄顧員工的需要和生命。我們也要感謝神，有些大企業開始意識其社會責任。例如一間做牛仔褲的跨國企業，便不考慮在人權紀錄差劣的發展中國家設廠。亦有一間造運動鞋的跨國企業，更設立人權獎，邀請員工出任人權主任，協助公司檢視對員工各方面是否有不公平的情況。

求主幫助我們，在這末世時代，基督徒需要在以上這三方面有美好的見證。讓我們在自己的專業、家庭、生意業務上，為神作見證。去改變和影響這個社會，我們要追求成為有正義感、公正、廉潔、負責任並與人和睦的人，共同建立一個和睦的社會。