政治智慧與社會振興(二) 【經文 箴16：10-15】 講員：張慕皚牧師 記錄：梁莊儀姊妹 所羅門王是位成功的君王，他對國家建樹良多。自上星期起，我們透過箴言十六章十至十五節來思想政治智慧。今天讓我們繼續思想箴言十六章十三至十五節。 (四)政權建立道德文化的責任(13節) 統治者必須聽公義的嘴，正直的話，不聽諂媚話、奉承話。儘管正直話令他不快，但為著國家的利益，他理當有此胸襟，好叫他知道國情如何。大衛就是個好榜樣。他殺人犯罪後，聽從先知拿單的勸告，謙卑認錯，這就是喜歡「公義的嘴，正直的話」的表現。另外，但以理面對暴君尼布甲尼撒王，那種敢言直諫，驅使他責備王、警告王；使那自高自大的暴君，得知一己的行勁必然招致神的懲治。 統治者若在社會上豎立美好的道德風範，叫人語帶公義，言詞正直。確立這種道德風氣對社會的發展影響深遠。社會上，經濟科技並駕齊驅固然重要，然而更為重要的乃是社會道德風氣的建立。若果政府施政方針令父母無暇在家教導兒女，樹立榜樣，便不能帶動家庭教育的風氣。青少年建立個人的品格，單依靠老師人格的薰陶，若然老師又要忙於應付政府的教育政策，又豈可以生命影響生命？道德風氣對經濟發展尤為重要，如果人們只會爾虞我詐，欠債不還錢，又焉能促進社會經濟發展呢？所以，社會道德風氣的確立，不是僅靠政府的施政，乃要仰賴教會信徒委身社會，作光作鹽，進而影響其他人。有研究美國經濟發展文章指出：波士頓市處處遍佈教堂，信仰令美國人誠實勤懇；市場經濟加上教堂文化，促使美國經濟蓬勃發展。無可否認，西方資本主義、市場經濟跟基督教信仰有着密切的關係。且因基督教信仰能予人動機、能力，確立道德的操守。在罪性的困擾裡，人難以勝過罪惡的捆綁，即使有動機，但也沒有能力。就如年青人喜歡賭博、吸毒一樣，即使向他陳述賭博吸毒的禍害，教他如何重新做人，也不一定有把握，叫他回心轉意。 1940年，美國在43個城市中選出紐約州羅卓斯特市Rochester為最仁愛的城市(The kindest city)。後來，1990年及1992年再進行研究，挑選「愛心之都」，研究員派人到各城市去，裝作有特別需要，看看那裡有沒有人願意提供協助。結果羅市再被選上。學者對此結果甚為好奇，為何這城市如此特別？原來一百五十年前芬尼Charles Finney到該市傳福音，帶領人悔改信耶穌，令酒吧、賭場關門大吉，改變了那個城市的道德文化，其道德風氣一直延續至今。除了耶穌的福音大能可改變人的生命，任何政府、任何權力均無能為力。 印度有一位牧師，他是第六代基督徒。當他進了大學，更感信仰成了他的重擔。他有一位印度教徒的室友。後來，他發現室友有重大的改變；於是默不作聲，一連觀察了他十天。最後，終於按捺不住，便問及他的改變。室友說耶穌基督改變了他的生命。他還邀請他悔改信主，叫他大為震驚，信仰竟可叫生命得著改變。室友還發起兩人一起在校園裡影響其他人。適值他擔任了學生會主席，於是按信仰而活，這個不幹，那樣不幹。又開設查經班，參與人數愈來愈多，終致改變了大學的文化。 (五)政權與權力的誤用(14節) 以斯帖為后的時代，哈曼欲消滅末底改及猶大人，因而得罪了王后，激怒了王。他就被蒙了臉，掛在五丈高的木架上。權力具吸引力，以致不少人想當官，作領導。故云要考驗人的品德，倒不如給予他們權力。權力跟金錢很相像，兩者都叫人想多要一點，貪財如飲海水，越飲越渴，越渴便越想多飲。前尼克遜幕僚長高遜也說權力有如喝海水，叫人越飲越渴。當人類墮落犯罪後，權力予人很大考驗，誤用或濫用權力均會帶來悲劇。在家庭裡，父母誤用權力，虐待子女；在公司裡，上司濫權，折磨下屬；在教會裡，則引致教會分裂。希特拉濫用權力，屠殺六百萬猶太人，非洲前烏干達暴君Idi Amin大肆屠殺，殺死情敵、政敵後，竟把他們的人頭放在冰箱裡。若然權力跟道德脫勾，便惹來可怕的後果。 唯有敬虔愛神的智慧人才可止息王怒，但以理是個好例子。一次，王造了夢，醒來連自己也忘了，他卻吩咐術士解夢。但以理找來三個朋友，他們一起祈禱，神賜他真正的智慧，有公義的嘴，說正直的話，叫他靠著神的恩典，平息王怒。 在民主政制裡，解決統治者濫權之法在於更換政府的方法，當權者不能輕言誤用權力。而在聖經裡也教導我們如何使用權力，所有權力都由神而來。耶穌教導我們放棄權力，從而防避人濫用權力，並彰顯最大的權力。耶穌本有神的形象，不以自己與神同等為強奪，不緊緊抓住祂的權柄；反倒虛己，將自己全然倒空，取了 |