道德文化四大支柱(二)

【經文 箴16：16-20】

講員：張慕皚牧師   記錄：陳麗英姊妹

今天我們一同領受的經文是舊約箴言十六章十八至廿節。上星期和大家思想道德文化四大支柱的其中兩大支柱：（一）道德智慧的選擇(16節)、(二)道德生活的實踐（17節）。一方面我們要求主賜給我們一顆追求神及道德智慧的心，另一方面在我們追求神的智慧的時候，要落實在我們的生命裡建立一條正直的人生道路。建立正直人生道路的要素是謙卑自己和投靠神，這就是另外的兩大支柱。讓我們一同思想這兩方面的真理。

(三)謙卑自己(18-19節)

豐盛的主耶穌基督來到世間尚且將自己倒空，謙卑自己，何況一無所有的我們更當效法耶穌基督謙卑自己。有人認為「謙卑」是基督徒最高最基本的美德，是美德之王，而驕傲是萬惡之首，操練謙卑必先除去驕傲，全世界的世俗文化越來越講求如何誇耀自己，建立自我形像，在世俗文化裡「謙卑」已不是美德，若講求謙卑會被視為沒有用、退縮、不求上進，這種趨勢帶來一種自以為是的文化，求主恩待我們明白謙卑的真義以抗衡這種自以為是的文化。

狂心和驕傲是同一種心態，是不服輸的罪。一個正陷入嚴重衰退的城市，市長演詞中卻說道：「我們的城市在過去和現在都沒有衰退，我們不過正在經歷最嚴峻、最惡劣的經濟蓬勃。」這可說是以狂傲言詞來掩飾和欺騙自己的典型事例。驕傲使人不知罪，也不需要神，他們對自己的缺失和軟弱毫不自知，還拼命地加以掩飾。一位市場研究員和一位學者準備研究一般人的心理，他們搜集了最前�尷瑣ЁN性期刊，把最高深的學詞�懦隻b一起，再用很深奧的字眼把學術觀念弄得轉彎抹角，令人看起來毫無頭緒，然後以吸引的題目來作專題講座的號召，吸引了不少學術界和商界的名人前來聽這位學者演講，其實這位學者也不知自己所言為何物，但會後的問卷調查結果，聽眾都扮作聽得明白並認同演講內容充實，很有得著。這就是人的驕傲心態作祟，目的在向人顯示自己很有學問，這就是聖俗之間的分野。世界的知識是由淺到深，神的智慧是由高深化為顯淺，正如約翰福音雖然能夠造就慕道的初信者，但是神學院的圖書館裡卻有許多關於研究約翰福音的深奧書籍，部分是學者越讀越難完全瞭解的，神的話語就是如此寶貴。有人以為箴言的道理很顯淺，何必勞煩世上最有智慧的所羅門王來教導我們呢？耶穌經常用簡單的比喻來幫助當時聽道的人明白真理。如今有許多研究耶穌比喻的學者，他們對比喻作出很多不同的解釋，並且認同比喻之中饒有哲理，值得探討，神的話語是何等的奇妙奧秘。驕矜教人不認輸，看不見自己的欠缺，甚至貶低別人高抬自己，耶穌用文學誇張的手法來形容驕者只看到別人眼中的刺卻看不見自己眼中的樑木，他是何等可憐！為了高抬自己，建立自己而不惜挑剔別人和批評別人。主耶穌教導我們不要學效法利賽人的禱告說：「神阿，我感謝你，我不像別人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏，我一個星期禁食兩次，凡我所得的都捐十分之一。」耶穌說這個法利賽人的用意不是向神禱告，乃是自言自語高抬自己和低貶在旁的稅吏，相反地稅吏的禱告才是真謙卑，他連舉目望天也不敢，只捶著胸說，神阿，開恩可憐我這個罪人。驕傲的罪與妒忌是不能分開的，讀書的人會低貶成績比他們高的同學是讀死書來高抬自己，雖然成績不及別人但懂得活學活用。有人眼看同事升職；內心嫉妒，因而對上司和同事諸多批評，驕傲的罪很危險，會成為我們的致命傷，所以經文說驕傲在敗壞以先，即謂在敗壞以先必有驕傲，敗壞之意是骨折，一個人全身骨折便等於一堆廢物。狂心在跌倒之前，即謂狂心會帶來跌倒。有時當我們驕傲的時候，神會藉著困難、挫折來教訓我們，使我們醒悟悔改，因為跌倒了還可以靠神恩典再爬起來，所以當我們經歷困難的時候不要埋怨人，要謙卑檢討自己是否對神有所虧欠。有時神讓我們跌倒，我們需要感恩，好比一個父親帶著一個二、三歲的小孩子上街，因怕路上有危便拖著他的手，走到半路孩子被周圍的環境吸引住，猛然掙脫父親的手衝出馬路，把父親嚇得魂飛魄散，直至看見孩子被路邊的石頭絆倒而嚎啕大哭，才放下心頭大石，發出會心的微笑。

驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前：舊約聖經裡的歷史人物巴比倫王尼布甲尼撒，因驕傲而敗壞，便被神逐出皇宮；吃草如牛。近代另一個歷史人物前羅馬利亞的暴君壽西斯古，他所迫害的基督徒無數，殺死很多反對他的人，他吩咐國家歌劇團為他撰寫讚歌，歌詞須美言他是個良善公義、神聖的君王，（而事實剛與他的行為相反）。這首讚歌原本用作他1990年1月28日生辰時歌頌他的，誰知他在生辰之前一個月卻被人民推翻。驕傲、狂心的罪是嚴重的罪，對我們生命的威脅是何等的大。一個好高騖遠的人，眼睛只會朝上看，往往看不見地面路上的崎嶇，因而容易跌倒。我們要常常提醒自己：「我只不過是一個人」，驕傲是逐漸形成的，最初自以為自己是最好最聰明，繼而建立起唯我獨尊的形像，最後想將自己提升到與神同等，這種心態與天使長的墮落和始祖亞當夏娃的墮落不相伯仲。保羅在路司得城裡治好了素來瘸腿的，眾人看見就大聲說：有神藉著人形降臨在我們中間了，於是有人牽著祭牲要向使徒獻祭。保羅和巴拿巴聽見就撕裂衣服，喊著說：我們也是人，性情和你們一樣。希律王穿上朝服，坐在位上，對百姓講說話，百姓稱讚他的聲音好像神的聲音一樣，他不歸榮耀給神，所以主的使者罰他被蟲咬死。所以，我們要勝過驕傲的罪，除了要常常提醒自己，我只不過是區區的一個人，跟其他人一樣。謙卑是發自內心的，不要像假冒為善的法利賽人，禁食的時候，不梳頭洗臉，臉上帶著愁容，希望過路的人稱讚他們屬靈。他們有敬虔的外貌，沒有敬虔的實意，這種不是發自內心的謙卑，日久只會外表日益謙卑，內心日益驕傲，是很危險的。謙卑的字義是「貧窮」，承認靈裡貧窮便能制勝驕傲。貧窮人只不過物質上貧窮，心靈可能比其他人富足得多，與之相比，又何來驕傲呢？一個真正謙卑的人願意和窮乏人來往，正如耶穌基督來到世上，祂本是神兒子，但祂沒有住在皇宮或與貴族為伍，也不以與神同等為強奪的，反倒虛己，謙卑自己，倒空自己，經常在稅吏和罪人之間來往，解決他們的困難。羅馬書教導我們：「要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。」(羅12：16)耶穌留下給我們的榜樣是與弱勢社群一同過活，解決他們身心靈的痛苦。「與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。」「擄物」是打勝仗的人由敗方取回來的寶物，擄物若與驕傲人分享，他們會自以為身價不凡而看不起你的擄物，如與窮乏人分享，他們就會感激不盡。耶穌基督所講浪子的比喻也是如此，小兒子得了父親分給他的產業，往遠方任意放蕩，浪費貲財，和娼妓花光了父親給他的產業，後來那地遭遇飢荒，以前和他一同享樂的朋友都離他而去，若他懂得將所得的產業與窮人分享，到他遭遇困難的時候，窮人必定會圖報他以前對他們的恩惠。

(四)倚靠神(20節)

「謹守訓言的必得好處，投靠耶和華的便為有福。」倚靠神的人首先要謹守神的訓言，也即是一個懂順服神的人才是倚靠神的人。若不肯順服神不按照聖經的真理過生活就是不倚靠神。倚靠順服神是一種生活方式，不是合己意則順從，不合己意則不順服，而且順服的生活方式需要自小操練，若小時不服從父母，大時怎能服從上司和服從政府呢，更不會服從神了。耶穌基督在這方面給我們留下榜樣，祂自小順從父母，聖經形容他在十二歲的時候跟隨父母上耶路撒冷，沒有跟隨父母回家，逗留在聖殿坐在教師中間，一面聽，一面問，但馬利亞回去找祂之時，祂便跟著父母回家去了。耶穌出來工作施行第一個神蹟是將水變酒，這個神蹟是遵母親所吩咐他的。耶穌在上十字架之前，在客西馬尼園裡，完全表露他絕對順服天上的父神，祂禱告說：「父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。」耶穌基督是個一生順服的人，所以希伯來書說耶穌因苦難學了順從，耶穌尚且要學習順服的功課，由此可見學習倚靠和順服的功課是何等艱難，要循序漸進，自小操練，有些年青人自以為學識高於父母，因而不順服父母，其實世界上只有一位少年人，他年少時學識比父母豐富，但他仍然順服自己父母，祂就是耶穌基督，他是年青人的榜樣。謹守神的訓言不單是信靠而且是表達對神的愛。「有了我的命令就遵行的這人就是愛我的。」愛和信有密切的關係，信包括了順服神和愛神，謹守神的訓言是對神的愛和敬畏，是一種謙卑的表現。「謹守訓言的必得好處，倚靠耶和華的，便為有福。」當我們謹守神的訓言，祂就賜福給我們；我們投靠神除了要學習順服更要學習投靠，真正的投靠是認識投靠的對象，我們要投靠願意向我們施慈愛的耶和華。膚淺的投靠是初信之時，禱告蒙神應允便積極投靠，但間中禱告未蒙垂聽便不投靠。聖經教導我們投靠立約的神，祂一定向我們施慈愛，所以有時苦難臨到，禱告雖然未蒙垂聽，不要灰心，要深信是因為神愛我們才不應允我們的禱告，當我們明白這個道理，就會有深度的投靠，不論前路或順或逆都堅定投靠立約施慈愛的耶和華，這才是懂得投靠。我們投靠與我們立約的神可能暫時有逆境，例如約瑟投靠神，被下在監裡；但以理的三個朋友投靠神被扔入火�P裡，但以理投靠神被下在獅子坑裡，保羅投靠神被人捉去羅馬受審。以上幾位先賢先聖最終都得到與他們立約的耶和華向他們施慈愛，蒙恩蒙福，得到好處。

在急難裡切勿投靠邪神、迷信，投靠時可能得到暫時的好處，若我們們堅持投靠向我們立約施慈愛的神，祂必定向我們施恩，這才是有深度的投靠。〈效法基督〉一書的作者（金碧氏）說：「順服是成功之母，而且順服是和安全結合在一起的。」投靠神是得福的源頭，求主幫助我們。