引言：
"TULIP" 的五個英文字母是代表加爾文主義 (Calvinism) 的五點基本救恩論立場。T 代表人的全然敗壞（Total depravity）；U代表神對人的無條件揀選（Unconditional
election）；L代表有限贖罪（Limited atonement）或特別救贖（Particular redemption）；I代表不可抗拒的恩典（Irresistible
grace）；P代表信徒永遠不會失落（Perseverance of the saints）。
加爾文主義的五點救恩論教義，是回應亞米紐斯主義（Arminianism）所題出的五點救恩論教義：1．神揀選或棄絕人是按著神預見人的信或不信；2．基督為所有人死，雖然只有信徒得救；3．人的敗壞唯有因著神的恩典，才能得著信心；4．神的恩典可以被抗拒；5．信徒可能會失落。亞米紐斯主義的救恩論教義是基於神的主權不能與人的自由及責任配合，救恩有賴人的信心方能成就。
一． 人的全然敗壞
加爾文主義認為因著亞當的過犯，死就臨到眾人。1 人沒有能力靠著自己相信福音。對於神的事情，罪人像死人、瞎子、聾子一樣。罪人的心比萬物都詭詐。人的自由意志已經被罪性所捆綁，2
成為魔鬼的兒女和罪的奴隸，3 世人都伏在罪的權勢下，沒有一個是義人，4
罪人不會亦不能在屬靈的事情上棄惡及選擇良善，和相信福音。5 因此，唯有得著聖靈的幫助，靠著聖靈的更新，罪人得著新的性情，才能歸入基督的名下。信心不是人在救恩上所能擺上，乃是神在救恩上所賜予的──是神給予罪人的恩典，不是罪人所能獻給神的。
二． 無條件的揀選
加爾文主義認為神預定祂所揀選的子民得著救恩和永生，6 神的揀選不是基於預知人的信心或悔改的行動，祂在創世之前已揀選祂的子民，7
祂揀選某些人得著救恩，8 而祂的揀選不是基於祂預知人任何的行動或回應，9
信徒的好行為與信心不是神預定與揀選的原因，乃是預定與揀選的結果，10 而信徒的信心與好行為是見証他的蒙召與揀選，11
但是揀選不是等同救恩；揀選乃是將人帶入救恩，人還需要經過聖靈的重生，及在基督裏藉信心稱義，才可以得救。12
故此, 神的揀選完全是基於祂的全權與憐憫，是神的旨意，不是人的意思，去決定那一個罪人得救。13 而神的揀選可以是神的絕對主權之其中一部份，14
是神將信心及悔改的心賜給祂所揀選的人。而信心與悔改不是揀選的原因，乃是揀選的結果。揀選不是基於人任何的好行為，或是神預見人的作為，乃是透過聖靈的大能，神讓蒙揀選的人有願意接受基督的心。所以救恩的最終原因，是神選召罪人，不是罪人選擇基督。
亞米紐斯主義者認為羅馬書八章廿九節題到"預知"（foreknew）是指著人蒙揀選的條件，他們強調神預知那些罪人會悔改，所以預定他們會得救。然而，加爾文主義者反駁這個說法，認為"預知"是指神對某人的「始愛」（foreloved）的意思。當聖經題到神認識某人的時候，是指到他成為神所愛的對象，神所看顧的意思。所以「預知」不是指到神預見到人的信心與好行為。
三． 特別的救贖
加爾文主義者認為基督的救贖工作，是要使蒙揀選的人得著救恩。救恩是使罪人與神有正常的關係，並包括信與悔改的恩賜。基督的死是有足夠的能力拯救每一個人，但祂來到世間是要特別拯救父所交給祂的人。亞米紐斯主義者則認為基督的救贖工作是要拯救每一個願意相信的人。基督的死不是確保任何人必定得救。神乃是願意所有人都得救。15
因此，所有人都能夠相信，並得著救恩。否則，救恩向所有人的呼籲，就變得沒有意義了。面對人的全然敗壞，不能選擇良善，亞米紐斯主義者，例如約翰衛斯理題出"預期的恩典"（prevenient
grace）的觀念，即是神賜給所有人特別的恩典去抗拒罪的影響，能夠自由地選擇接受救恩，以致神不用將得救的恩典賜給某一些蒙揀選的人。因此，基督救贖的工作，不是局限於它的限度（extent）──救贖的目的為了要拯救蒙揀選的人；就是局限於它的效用（effectiveness）──只可以拯救願意相信的人。
但加爾文主義者指出基督的救贖工作，是使人得著全備的救恩，包括與神和好，被神稱義，得著成聖的生命。16
耶穌被父差派來到世間是要拯救父所交給祂的人；17 耶穌是好牧人，祂為祂的羊捨命；18
耶穌是大祭司，祂不為世界祈求，只為父所交給祂的人祈求。19 有一些經文提到基督為眾人（all men）而死，20
及基督的死是要拯救世上的人(the world）。21 但聖經用"眾人"，"世人"是要糾正救恩單是賜給猶太人錯誤的觀念。基督為所有人(猶太人及外邦人）死都是一樣，沒有分別；但基督為眾人死是要拯救某一些蒙揀選的人。而有一些經文更說明基督的救贖工作只是為某些人成就。22
所以基督的救贖工作是特別要拯救某一些蒙神揀選的罪人.
四． 不可抗拒的恩典
三一真神每一位都參予救恩的工作──聖父揀選祂的子民；聖子來到世間，成就救恩；聖靈使蒙揀選的人得著救恩。23
聖靈將每一個祂所呼召的罪人，都成功地帶到基督面前。罪人不是倚靠人的能力，乃是靠著聖靈的更新，才得著新的生命。24
而在罪裏死的罪人，因得著新的心靈，成為新造的人。25 信心與悔改的心是蒙聖靈更新的人所領受的恩賜,
不是倚靠人的能力所做成的。26
加爾文主義者認為福音發出呼召（a general outward call）給每一個聽見的人，要他們接受福音；但這個外在的呼召，不能叫一個罪人悔改，因為一個未重生的人，是不能對福音作出悔改與信心的回應。因此，聖靈更同時在每一個蒙揀選的人的心裏發出特別的呼召
(a special inward call)，要引導他們接受救恩。外面的呼召（對於所有人）是可以被拒絕，但聖靈在人內心的呼召（對於蒙揀選的人）是不會被抗拒。聖靈在蒙揀選的人心裏先做出一個新的心靈與性情，能夠明白屬靈的真理，而最終是引向人悔改。聖靈恩惠的工作，是不受人的意志限制，而最終引領蒙揀選的人相信，悔改，並接受基督。因此,
神的恩典使蒙揀選的人，必定得著救恩，而永不會失敗。27 人的得救是完全因著神的恩典與能力所造成的。28
五． 信徒永遠不會失落
加爾文主義者認為所有蒙神揀選，被基督救贖，藉著聖靈賜予信心，而得著救恩的信徒，他們會靠著神的大能，持守信心一直到底，而不會與神的愛隔絕。29
信徒可能會落在試探中，甚至會犯上嚴重的罪，但他們不會失去救恩或永遠從神的恩典中墜落。 所以，如果神無條件揀選人得著救恩，又聖靈引導人接受福音，他們的信心至終必定能持守到底，以致得救。
結論：
亞米紐斯主義認為救恩的成就是因著神與人共同合作的成果, 神主動發出呼召, 而人必需作出回應. 不是神, 而是人, 最終決定誰人得著救恩.
但是加爾文主義的五點救恩論教義，是強調救恩完全是神的拯救工作，不在乎人的努力和行為。聖父無條件揀選人，聖子降生成就救恩，聖靈將救恩的果效成就在蒙揀選的人身上。加爾文主義五點救恩論教義是構成一個完整的救贖系統,
若否認其中一點, 則需要同時否認其餘要點.
加爾文主義的救恩論教義強調神揀選人的主權, 很多時會被批評為否定了人的責任與自由, 並且會使教會失去傳福音的使命。然而，神的主權與工作是沒有否定人在救恩事情上的自由與責任。人的自由事實上是受到他的性格與身處的環境所影響；但他的自由與所做的決定絕對不是隨意的，因為人的自由是代表他能夠有機會作出選擇。神預知一個人在甚麼情況下會作出的選擇，所以神揀選人又同時預備特定的情況，以致人選擇歸向神，而同時又不會犧牲人在救恩的自由選擇權。另一方面，神預定人得著救恩，也不應該減退我們傳福音的熱誠，因為我們不知道那一個人是神揀選的對象，而福音更是神要使蒙揀選的罪人得救的途徑，所以我們對福音的傳講反而應存有更大的信心，因為福音本是神的大能，必能拯救神所揀選的罪人。
附註
- 創2:16-17; 羅5:12; 弗2:1-3; 西2:13
- 創6:5; 8:21; 傳9:3; 賽65:1; 詩53:1-3; 羅3:11
- 約8:44; 弗2:1-2; 提後2:25-26; 約一3:10; 5:19; 約8:34;
羅6:20; 多3:3
- 林後6:36; 伯15:14-16; 詩130:3; 143:2; 箴20:9; 傳7:20;
7:29; 賽53:6; 64:6; 羅3:9-12; 雅3:2; 3:8; 約一1:8; 1:10
- 伯14:4; 耶13:23; 太7:16-18; 12:33; 約3:19-23; 6:44;
6:65; 羅7:14, 23; 8:7; 11:35-36; 林前2:14; 4:7; 林後3:5
- 申10:14-15; 詩33:12; 65:4; 106:5; 該2:23; 太11:27;
22:14; 24:22, 24, 31; 路18:7; 羅8:28-30; 8:33; 11:28; 西3:12; 帖前5:9; 多1:1;
彼前1:1-2; 2:8-9; 啟17:14
- 弗1:4
- 啟13:8; 17:8
- 羅9:11-13; 9:16; 10:20; 林前1:27-29; 提後1:9
- 弗1:12; 2:10; 約15:16; 徒13:48; 腓1:29; 2:12-13; 帖前1:4-5;
帖後2:13-14; 雅2:5
- 彼後1:5-11
- 羅11:7; 提後2:10
- 出33:19; 申7:6-7; 太20:15; 羅9:10-24; 11:4-6; 11:33-36;
弗1:5
- 代上29:10-12; 伯42:1-2; 詩115:3; 135:6; 賽14:24, 27;
46:9-11; 55:11; 耶32:17; 但4:35; 太19:26
- 結33:11; 彼後3:9; 提前2:3-4; 徒17:30-31
- 羅5:10; 林後5:18-19; 加3:13; 西1:13-14; 弗1:3-4; 腓1:29
- 約6:35-40
- 約10:11, 14-18, 24-29
- 約17:1-11, 20, 24-26
- 羅5:18; 林後5:14-15; 提前2:4-6; 希2:9; 彼後3:9
- 約1:9, 29; 3:16-17; 4:42; 林後5:19; 約一2:1-2; 4:14
- 太1:21; 20:28; 26:28; 約10:11; 11:50-53; 徒20:28;
弗5:25-27; 羅8:32-34; 希2:17; 3:1; 9:15; 9:28; 啟5:9
- 羅8:14; 林前2:10-14; 6:11; 12:3; 林後3:6; 3:17-18;
彼前1:2
- 約1:12-13; 3:3-8; 多3:5; 彼前1:3; 1:23; 約一5:4
- 申30:6; 結36:26-27; 加6:15; 弗2:10; 林後5:17-18
- 徒5:31; 11:18; 13:48; 16:14; 18:27; 弗2:8-9; 腓1:29;
提後2:25-26
- 羅1:6-7; 8:30; 9:23-24; 林前1:1, 2, 9, 23-31; 加1:15-16;
弗4:4; 提後1:9; 希9:15; 猶1; 彼前1:15; 2:9; 5:10; 彼後1:3; 啟17:14
- 賽55:11; 約3:27; 17:2; 羅9:16; 林前3:6-7; 4:7; 腓2:12-13;
雅1:18; 約一5:20
- 賽43:1-3; 54:10; 耶32:40; 太18:12-14; 約3:16; 3:36;
5:24; 6:35-40; 10:27-30; 17:11, 12, 15; 羅5:8-10; 8:1; 8:29-30; 8:35-39;
林前1:7-9; 10:13; 林後4:14, 17; 弗1:5, 13-14; 4:30; 西3:3-4; 帖前5:23-24; 提後4:18;
希9:12, 15; 10:14; 12:28; 彼前1:3-5; 約一2:19, 25; 5:4, 11-13, 20; 猶1, 24-25
|