【寓意法（Allegory）】

嚴格來說，以取自客觀世界的形象來表達抽象思想和概念 的說法，稱為「寓意法」。如明喻、寓言和某些例證形式 ，均可稱為「寓意文體」。寓意法可以是整部作品或作品 某一部分的文學形式，如約翰本仁的《天路歷程》即是。 更常見者是以寓意為解釋之法，特別是聖經的解釋，其特 點是力求從經文的文字背後，研究出更深層的神學和屬靈 的含義來。 寓意法始自古希臘，大詩人如赫西俄德和荷馬，他們的詩 作成了希臘人的宗教和虔誠的基礎。後來，人們對生活和 宇宙的認識進一步發展，那些詩作提供的知識已不合時。 再後，隨時間之推移，詩人用語的歷史、地理、文化、社 會背景已漸鮮為人知。為保持傳統不滅，註釋家使用一套 巧妙的方法，把典籍的文字作為一種象徵的符號，指向更 深層的意義，藉此來發現永恆的真理和不變的價值。 希臘化猶太教的首要代表人物斐羅（死於主後45至50年間 ），即曾利用寓意法使舊約適切於希羅世界。其後更有大 批基督徒註釋家以亞歷山太城為基地，把寓意法作為解釋 舊約和新約的主要方法。至中世紀，形式雖有不同，寓意 法仍是主流的註釋方法。直到今日，無論復原派還是天主 教，仍有一些敬虔派和神祕派在高舉寓意法。 寓意法是極為個人主義的註釋法，因人而異。對所有寓意 註釋家來說，文字詞句的明顯、字面、客觀的意思全不相 干，或至少不屬第一要義；其重大而真實的含義與客觀的 字句或歷史背景，並無必然聯繫。這種方法用到極至，就 完全置經文的外在形式於不顧了，連記述的歷史性也全然 抹煞。在這一派看來，理解作者原意對確定經文「真正」 和「屬靈」含義是無補於事的。他們認為，如果說外在形 式尚有一點用處的話，那就是聊可作為尋求屬靈意義的線 索而已。寓意派全憑一己之意把古今事件聯繫一起，隨意 尋覓字根的意義和衍化，或類同字詞和語音的關係，又在 介詞上大作文章。寓意派指各事物都有象徵意義，如人、 地、事、數目、顏色等等，甚至從字母的形狀上都能發掘 出隱藏的真理。 如此一來，寓意派的解釋自然便紛紜錯雜，莫衷一是；但 寓意派還以此為善，說這正表明屬靈真理之豐富。早期教 父俄利根（約主後185-254）說每段經文必有3層含義，中 世紀詮釋家更加上第四層含義，即字面含義、教理含義、 道德含義和屬天含義。 預表註釋法則和寓意法相反，極其重視文字所表達的內容 及歷史背景。他們的原則是每一篇文字只有一個意義；個 別細節唯有與這一意義有關者才有研究價值。預表註釋法 的釋經家力求發掘作者在原來背景下的本意，並尋找當時 的道德及屬靈原則；然後，才據此把意義延伸或使用類比 法把經文用之於現世。 寓意法在教會史上雖流佈極久（甚至保羅也曾經使用，參 加四24）。但此法有其固有的困難。及至宗教改革家馬丁 路德和加爾文終揚棄寓意法為釋經的正當方法。 寓意釋經法最大的弊病，是把經文的意義與原本之歷史、 語言、文化的背景完全割裂開來；對於互相爭持、對立的 註釋，不能提出一個衡量的根據。寓意法不能保證釋經者 從經文本身引出其真義exegesis，也無法防止釋經者把一 己之意引進經文eisogesis。　 J. Julins Scott, Jr. 參「聖經的詮釋」；「希臘化的猶太教」；「斐羅」。