【咒詛／滅絕（Anathema, Ban, Curse）】

祈鬼神降禍於人的作法叫咒詛。在聖經時代，咒詛與祝福 相對，都是常見的作法，與現代咒罵或說不敬的話之意不 同。 ●●●●異教信仰 古代異教徒相信唸誦某種咒語或作出某種舉動（如殺牲獻 祭），就會請得神靈賜福予人或施以咒詛。他們認為咒語 具降禍於被咒者的魔力。某些異教徒將咒語鐫刻在陶器上 ，然後將陶器砸碎，據說咒語就能應驗在被咒者的身上。 墳墓也靠咒語防止冒瀆者侵入。刻在銘版上的詔令也往往 加上咒語來咒詛那些竄改、違抗或詆譭王命的人（拉六 11、12）。 ●●●●舊約時代的咒詛 在古希伯來人之中，咒詛包括在神所監管的盟約上才可生 效，並必須是為了公正的緣故。在舊約，咒詛是立約條文 的一部分，維護立約雙方的關係，包括神與民眾集體的關 係，神與個人的關係或民眾之間的關係。毀約者必受約上 列明的咒詛；與約無涉的咒詛是無效的，正如聖經說：「 麻雀往來，燕子翻飛；這樣，無故的咒詛也必不臨到。」 （箴二十六2）已發的咒詛也可以祝福挽回（出十二32； 士十七1、2；撒下二十一1-3）。 摩西律法嚴禁咒詛父母（出二十一17；參箴二十20；太十 五4）、長官（出二十二28）、聾子（利十九14）。疑妻 不貞的丈夫可要求妻子在祭司主持的驗證儀式上發誓：如 若不貞則必受應有的咒詛（民五11-31）。古人在發誓或 許願時也常以咒詛為違誓或食言的懲罰條件（民五 19-22；伯三十一7-10，16-22；詩一三七5、6）。在新約 ，彼得也曾按舊約時代的傳統習俗，「發咒起誓」說他不 認識耶穌（可十四71）；一群猶太人也曾賭咒起誓非殺保 羅不可（徒二十三12、14、21）。咒詛神的人必死（利二 十四10-16；參出二十二28；賽八21、22）。 聖經也記載了神的幾次咒詛：對蛇的咒詛；對亞當和夏娃 的咒詛（創三14-19）；對該隱的咒詛（創四11、12）； 對凡咒詛亞伯拉罕及其後裔者的咒詛（創十二3）；對倚 靠人而不信靠神者的咒詛（耶十七5）。摩押王巴勒曾請 求術士巴蘭來咒詛借道摩押入應許地的以色列民，但巴蘭 不能咒詛神所賜福的以色列人（民二十二至二十四）。約 書亞曾咒詛凡欲重建耶利哥城的人（書六26；王上十六 34則記其咒詛的應驗）。掃羅的咒詛險些使其子約拿單喪 命（撒上十四24、43-45）。凡此種種，舊約中咒詛之例 多不勝數（例：創九25，四十九5-7；書九22、23；士九 7-21、57；撒下十六5-13；王上二十一17-24；王下二 24；瑪二2，四6等）。此外，聖經中尚有「禍哉」或「有 禍了」的感嘆（賽五8-23；太二十三13-33），也是一種 宣咒用語，或用以表達悲傷。 詩篇一○九篇對毀謗者有一連串冗長的咒詛（參詩五十八 6-11，六十九19-28，一四三12；比對箴二十四17、18） 。先知耶利米也毫不遲疑地祈神嚴懲其敵（耶十一20，十 二3，十五15，十七18，十八21、22，二十11、12），並 求神不要寬恕他們（十八23）。這類咒詛對今天的基督徒 來說，頗不可思議，與新約的命令完全相反。新約的命令 是：「咒詛你們的，要為他祝福！」（路六28；參羅十二 14）耶穌教門徒「要愛你們的仇敵」（太五44），這是超 越舊約時代的偉大教訓，使人更瞭解神命人愛鄰如己的吩 咐。 ●●盟約中的咒詛 古代立約，必包括咒詛，是為了維護約的堅立，背約或毀 約者必受咒詛。舊約時代立約的儀式是把一動物劈為兩半 ，立約者從中走過，被殺的動物象徵對違約者的咒詛。神 與亞伯拉罕立約時，即有此咒詛儀式（創十五7-18）。神 後來嚴譴以色列民及其領袖毀約背誓，警告他們必須承擔 其後果（耶三十四18、19）。神與以色列民所立的西乃之 約，其中重要的一部分就是祝福與咒詛（申十一26-28， 二十七15-26，二十八15-68，三十19；參利二十六3-39） 。至先知耶利米時代和以西結時代，約中的咒詛應驗了： 凡毀約者，包括以色列的君王在內，都蒙受了咒語預言的 懲罰（耶十一3；結十七11-21）。 ●●封禁 封禁也是一種咒詛。封禁之義，是指在重咒之下，將人、 牲畜、物品奉獻給神。在某種情況之下，大祭司可動用封 禁之物（民十八14；結四十四29），但此例外並不適用於 有生命之物，凡受封禁的人或牲畜都要作祭牲，或遭滅絕 （利二十七28、29）。以色列民在與鄰族的戰爭中常宣佈 「封禁」，但有程度之不同。有時是全部封禁（參書六 17-19），有時只封禁人和偶像，而將牲畜和財物留下作 戰利品（申二34，三6，七2、25、26。連焚燒偶像後剩下 的金塊也不可留）。私藏封禁之物必受咒詛。下耶利哥城 後亞干破禁，私藏「當滅之物」，致使全以色列民受懲， 直至亞干供認不諱，受了懲處，咒詛方解（書七）。 自被擄歸回後，猶太人不再以封禁的咒詛來致人於死，卻 使犯者受革除教籍的處分（拉十28），這意味著受處分的 人已不屬神的子民，也是一種象徵性的「滅絕」。 ●●●●新約時代的咒詛 在新約時代，猶太會堂仍有逐出會堂或革除教籍的懲罰（ 路六22；約九22，十二42，十六2）。後來，基督教會也 有宣佈某人被逐出教會（太十八17）或「把這樣的人交給 撒但」（林前五5；提前一20）。顯然這是舊約封禁咒詛 的延續，所不同的是，被逐出教會者在悔改之後，可重返 教會。 一個受封禁的人，就意味著遭受神的拒絕或咒詛。大數的 掃羅在歸信基督之前，曾迫基督徒否認基督，稱基督為受 咒詛的（參徒二十六11）。後來保羅（即掃羅）作了使徒 ，他這樣說：「被神的靈感動的，沒有說『耶穌是可咒詛 』的」（林前十二3）；保羅也曾宣佈，無論是誰，其所 傳的「福音」，與保羅和其他使徒所傳的不同，就應當受 到咒詛（即注定受審判並沈淪，參加一8、9）。保羅還說 ，只要能使他的以色列同胞得救，他自己則寧受咒詛、寧 被逐出得救者之列（羅九3）。他的願望反映了基督的愛 ，因為基督寧將「律法的咒詛」集於一身而死在十字架上 ，目的是要將全人類從咒詛之下解救出來（加三8-14；參 申二十一22、23）。應許有一天將「再沒有咒詛」（啟二 十二3）。 F. B. Huey, Jr.和 Peter H. Davids 參「聖戰」；「征服迦南」；「約書亞記」；「武器和戰 爭」。