【占星學（Astrology）】

也稱「星象學」或「占星術」，是一種研究天體運行對人 的個性或命運的影響的假科學。太陽在恆星間運轉的路徑 ，稱為「黃道」。太陽系的主要行星都處在黃道左右，於 是便形成了一條「黃道帶」。古人為了表示太陽在黃道上 的位置，而把黃道分為12段，每段與一個星座相應。太陽 沿黃道運行，在穿過黃道帶上的每一點，與各行星必形成 不同的相對位置，這便是占星家所謂的「星象」，是他們 用以解說人事禍福的依據。 黃道帶的12段名稱為「宮」，這12宮亦為12星座（如獅子 座、處女座、人馬座等）。某人的生辰年月決定他屬何星 座。占星家根據一些頗為複雜的數據，便可描繪出一幅「 天宮圖」。天宮圖的意義是出自一種假設，即：生辰落在 同一命宮的人，必有某些相同的特性。占星家有一張天宮 圖在手，便可以根據各行星與某宮的相對位置或日月之間 的相對位置，來預言其「象」的吉凶。 現代占星學家多持有一說，謂天體通過其本身發出的引力 或電磁波對人的性格、行為、事業，均能發生影響。不過 ，古代占星家如巴比倫的占星家，則把日月星辰當作神來 崇拜，他們把天體的影響力視為宗教現象。 ●●●●歷史 有關占星學的最早記載是出自蘇默人。蘇默人是古代底格 里斯河下游谷地的一個民族。蘇默古地亞圖柱碑上有一段 銘文，記述古地亞王得一夢，見尼大巴女神手持書版，中 嵌天象圖一幅。夢兆顯示那是王道吉時，王宜建埃尼努廟 。 至巴比倫時代，在祭司的影響下占星學遂大行其時。占星 學與天體現象的認真研究結合一起，故也是占星學發達起 來的原因。巴比倫人都很迷信，十分注意各種兆頭，因此 仰望星空，觀察日象，極力找出日月星辰運作的預兆。據 我們所知，黃道12宮是巴比倫人發明的。巴比倫人制定了 一份月曆表，畫定何日吉、何日凶，凶日當盡量少動，以 免干犯神怒。此月曆表可推及全年各月。 主前四世紀，巴比倫人的占星術和天文學傳至希臘。希臘 人崇信多神，又愛好科學研究，他們把各神明連於各天體 ，因此，他們極易接受占星術並悉心加以研究和發展。 不久，占星術又隨希臘文化一併傳入埃及，且風靡極久。 希臘著名史學家希羅多德記載埃及人首創以生辰年月判斷 性格之法，且仔細記錄不尋常現象，備作預測未來的根據 。埃及人在希臘占星學的基礎上精益求精，分36元區，每 區各有主神；另將一天劃分為24小時，也是埃及人的首功 。 羅馬人的占星活動，也深受希臘占星學的影響。羅馬占星 學家尼基丟即師承希臘星學思想，曾對未來作出一番預言 ，玄虛難測，模棱兩可。除他之外，並無其他羅馬占星家 傳世，不過，占星學在羅馬人的生活中，卻佔有相當重要 的地位。其時，凶日吉日已編列成一系統。一星期每一日 的名稱，都根據一行星的名稱，而這些行星的名稱，都是 諸神的名稱，早在希臘時代，已有這種作法。羅馬人對曆 法的貢獻，轉而更刺激了占星學的風行。例如，主前46年 以365天計一年的猶流曆（也譯「儒略曆」）實行以來， 占星之術即大為普及，一般人都會計算。 及至基督教興起，占星術便有了衰象。許多基督徒發現占 星學背於聖經教導，所以自基督教在多神文化區域大行其 道之日起，便開始消除占星學的影響。早期教父如奧古斯 丁等，抨擊占星學可謂不遺餘力。不過時至中世紀，占星 學卻又有復興之勢，且在許多大學均佔了一席之地，這是 因為亞拉伯十世紀文獻的拉丁譯本，於十二世紀時傳入歐 洲，占星學也在其內。這批亞拉伯文獻是源於主前150年 至主後350年間的希臘典籍。 當代占星學多是承襲文藝復興時期（十四至十六世紀）通 行的概念。這些概念自十六世紀以後便湮沒無聞，幾無問 津者，直到十九世紀末，方又在布拉瓦茨基夫人及其所創 神智會的倡導下東山再起，演化為現代占星學。 ●●●●寶瓶時代 今天，僅美國的職業占星家就達萬人之多。現代北美文化 也處處可見占星學的影響，如汗衫以星座符號為飾，如初 晤面者互通命宮等等。1967年的著名音樂影片「毛髮」， 更表現出現代人充滿了星命思想，影片宣佈代表基督教世 紀的「雙魚時代」已經結束，代之而來的則是代表一個新 的占星世紀：「寶瓶時代」。 美國有不少新聞記者和社會觀察家把「寶瓶世紀的開始」 記錄在案。根據1970年的一份調查報告，全美有350家百 貨公司，每月銷售30,000件個人命宮圖，上面印著對個人 的星命描述；一部電腦儲存25,000,000件星命數據，可為 個人編製15至20頁的命書。1,750家全國性報紙中，有 1,200家開闢占星學專欄，有些更佔了全版，圖文並茂。 1976年蓋洛普民意調查報告指出，全美有32,000,000人表 示相信占星學，認為吉凶禍福全由星宿的位置來支配。 ●●●●評價 占星學斷言古代神祇對個人的影響，這顯然不過是偶像崇 拜的一種玄虛形式。儘管黃道星宮之名，僅是代行其便的 符號，然而維納斯（金星之名）主司愛情，朱庇特（木星 之名）掌管成功等概念，卻始終是星宮命理的根據。 其實，占星對個性的評定，往往是模棱兩可的泛泛之言， 它們對屬於不同命宮的人來說，都是無可無不可的。占星 家有時所作的忠言相告，也許是有益無害的（如「對新知 不可過分相信」，「開創新業正恰當其時」等等），但這 些忠告與所謂星象，實際並無相干之處，都只是些人生的 經驗之談罷了。很多占星預言根本從未應驗。申命記十八 章22節談及如何辨識真假先知時，提出了一條簡單明確的 標準，那就是看他的預言能否應驗。 天文學家已經證明，數世紀以來星球的位置已經發生變化 （即所謂「歲差」），這在占星學體系中，無可避免地也 要引起兩個變化：一是恆星年的改變；二是回歸年的改變 。其結果是：12星座早已起駕離宮，天宮圖之所示均已是 空宮了；然而占星家仍振振有詞地說，星宿雖去，其影響 猶在，故「原宮」依然有效。當代的占星家仍以埃及天文 學家兼星占學家托勒玫時代的星球位置，為占卜算命的依 據。自創世以來，歲差現象即從未間斷，所以占星學之以 托勒玫時代的星球位置為千古不變的依據，實在大有疑問 。 占星學的理論基礎，就是相信人的命運為宇宙間的某些神 祕力量所左右。這種信念不啻是於真神之外，設置了一個 統治萬物的權能，並以玄虛的占星之學，引人脫離對真神 的信仰，使其沈浸到空幻的占算中去。試想，如果人生的 福禍安危，全由眾星之力的消展盈虛來決定，那麼祈禱還 有何用？可見，占星學除去人對神所承擔的義務，使人不 再追尋神的旨意。 當代人迷惘於占星之術，其大害即在於使人以之為宗教的 代替。這虛假的宗教使人逃避現實生活，而將生命的決定 權委諸於「宇宙力量」，但又挖空心思，以求「逢凶化吉 」之法。 ●●●●聖經與占星學 有人說占星卜命之事，聖經也有提及，如雅各為其12個兒 子祝福，即與黃道星宮有關；如聖經所載之天象啟示，也 不脫占星之屬。這些說法實在是沒有根據的。 舊約聖經嚴戒藉假神、巫師、兆頭等來預說未來，只因為 這等行為否認啟示只由唯一真神而來。有些人也確有發預 言的能力，如但以理之圓夢等，那完全是神所賜的，這在 聖經中已說得一清二楚（但二17-23）。 以賽亞書四十七章12至14節預言巴比倫必亡，其中特別提 及其占星之術，這是巴比倫帝國引為自豪的成就之一。先 知以嘲諷的口�睇﹛G讓巴比倫人一味乞靈於那些符咒、邪 術吧，也許能求得「勝利」或「益處」；他特別嘲笑占星 家那些故弄玄虛的勾當，說他們因「籌劃」太多而疲憊不 堪，這大概是指分天劃日之事（或指巴比倫占星家擘畫的 黃道天宮圖）；他還提及那「在月朔說預言」的迷信習俗 。這段經文的主旨，即在說明巴比倫的危亡已不可免，縱 有那些名噪一時的占星家為之勞神籌劃，也是無濟於事的 。 先知耶利米警告以色列人不要為天象驚慌（耶十1-3）。 所謂「天象」，是指一些異常的天文現象，如日、月之蝕 、彗星顯現、行星會合等等。這些現象往往在古人心中引 起莫名的恐懼。耶利米此說的主旨是在向神的子民指出， 把這些天象視為具有神祕力量或以其為未來之兆者，均屬 愚謬。至於根據這些天文現象而妄說未來之事者，則只是 一派空虛胡言（耶十3）。 但以理書提及「觀兆者」（但二27，五11），常被以為即 占星家。但該詞的意義不能確定，該詞源出亞蘭文，字根 含有「切」、「分」之義，可能是指巴比倫人劃分黃道天 宮之事，加之他們與其他行巫術占卜者相提並論，則極可 能是指觀星卜命的占星家。但以理於此段明確指出，凡用 巫祝之術預說未來者，必不能顯示真神之道。 聖經記述耶穌誕生之事，特別提及幾位來自東方的博士（ 太二1-16）。「博士」一詞的含義頗廣，但也許是指占星 家。可能耶穌降生時，恰有行星相會的異常天象發生，於 是，經博士們判斷，認為是猶太人之王的誕生之兆。博士 也可能先從但以理書或在波斯為官的猶太人口中，知道猶 太人有彌賽亞的信仰；且民數記二十四章17節的話：「有 星要出於雅各」可能也形成傳統，說彌賽亞出生與星有關 。故此，任何特殊天象現於西方，都會吸引博士跟蹤而至 巴勒斯坦。總而言之，聖經的記述，決無證實占星學靈驗 之意。 Clarence B. Bass和 Thomas E. McComiskey 參「天文學」；「曆法」。