【雅典（Athens）】


今日希臘的首都，自古以來便是雅提迦省首府，著名古蹟 有雅典亞科坡利城，建於陡峭的巖岡上，離地200呎，俯 視著周圍的平原，其上仍有數座建築遺跡，俱是藝術傑作 。城牆是主前1100年的遺物，其規模和構造足證當年這裏 已相當發達。 雅典城邦自主前六世紀起日漸繁榮，先由梭倫（卒於主前 559）領導建立了民主形式的政府；後於伯里克利（卒於 主前429）當政期間，完成了雅典亞科坡利城許多重大建 築。雅典於鼎盛時期也是哲學、藝術、建築、戲劇的中心 。 至保羅入雅典傳道時（徒十七15-34），昔日盛景已所剩 無幾，不過羅馬諸王以宗主身分對雅典城也有不少土木之 功，如市集廣場的恢復即是一例。不過，當時雅典猶是希 臘世界的學術首府，如以彼古羅和斯多亞哲學的傑出代表 ，均雲集於此。 時約主前50年，保羅於第二次宣教旅程中，首次將基督的 真道傳入雅典。保羅在其著述中，僅在帖撒羅尼迦前書三 章1節提及雅典，記他與提摩太同達該城，但旋即分開， 提摩太赴帖撒羅尼迦，保羅則獨自留在雅典繼續傳道。 路加對保羅在雅典的傳道活動，有較詳盡的記載（徒十七 16-34）。據路加記載，保羅入雅典城看到異神偶像之氾 濫，過於他所到過的其他各城，使他十分憤怒焦急。保羅 從小於猶太教嚴格的一神觀下成長，自然視雅典為罪惡之 縮影，該城的文化成就也不能減除他的感受。 是時的雅典也與當日許多城市一樣，居住著大批猶太社團 。保羅按慣例首先向同胞傳道，繼而則於鬧市向雅典民眾 宣講耶穌的事蹟。聽眾中有些哲學家極不以保羅所講的為 然，指保羅為「胡言亂語」；保羅傳講耶穌及復活之事， 被他們看作是宣傳一個新的神明，遂將保羅帶到「亞略巴 古」受審。亞略巴古相當於雅典的市議會，職在維護雅典 之宗教及道德生活；他們有權核准或否決人傳講新的神明 。在雅典亞科坡利城之側有一座小山名亞略巴古，市議會 初設於此，故名；至保羅時代，已移至市場一端之門廊開 會議事。 保羅在亞略巴古答辯的情形，使徒行傳也有詳載。保羅指 出雅典敬拜多神，更奉祀「未識之神」，保羅繼而宣告他 要把他們未識之神向他們講明。最後，保羅呼籲他們悔改 ，接受神公義的審判。他提到復活之事引起聽眾意見分歧 ，其中有人願聞其詳。歸信者中有亞略巴古中的官員丟尼 修，並一個名叫大馬哩的婦人。保羅宣教時所經之處，通 常隨即建立教會，僅雅典及其他少數地方無教會建立，因 此，雅典在早期教會史上並無顯著地位。 今日，雅典猶是能展示當年使徒保羅宣教環境的少數城市 之一。保羅當年也許均曾瀏覽留存至今的許多古蹟。使徒 行傳十七章23節顯示，保羅對古城的雕塑和建築似作過考 察。 雅典亞科坡利城本是邁錫尼文化時代雅典王官的遺址。雅 典城的守護神是雅典娜，許多廟宇都是專為祀她而設，如 厄瑞克西烏殿（內有女神柱廊）、雅典娜尼克神廟（意即 勝利）、巴特農神廟（意即處女）等。雅典娜大雕像矗立 於主廟之側，在日光之下，雕像之矛璀璨奪目，保撒尼亞 說遠在蘇尼翁角附近的海船上，都可看見。 自1931年起，美國古物研究所的考古學家對雅典城進行發 掘，市集廣場的出土使人們如親見雅典的市民生活，且將 基督教前和基督教早期的建築再現於我們面前。從一陶甕 中發現了一些刻有官員姓名的陶片，顯然是當年投票選舉 的遺跡。 市集廣場是雅典建築藝術的薈萃之所，如紜斐斯多神廟、 亞他樂門、亞基帕劇場等，都集中在這裏。有一條穿越廣 場直上亞科坡利城之路，稱「巴拿太路」，是古時祭典節 慶列隊遊行之路。市集廣場有一座「風塔」，內藏日晷、 水飾等計時之器，迄今猶立於原處，供遊人觀賞。 離市集廣場不遠有一地方，名凱拉米庫，是古代的墓地。 有精美的碑柱和墓葬品出土於此，今藏於雅典國家文物館 。亞科坡利城山下有希律亞提庫斯劇場，是主後二世紀所 建，有門廊一條，長可535呎，是別迦摩國王歐麥尼斯二 世（主前197-159）獻給雅典的禮物。狄安尼索劇場初建 於主前五世紀，後經里庫達斯改建，換為石砌，規模更為 可觀，可容觀眾15,000人。除此以外，還有一座宏偉、雄 壯的丟斯神廟，其殘存高逾90呎的104根大圓柱足，可使 人想見雅典鼎盛時期的繁華。此廟始建於柏斯特立圖斯王 朝，至哈德良在位時方能竣工。這位皇帝有大興土木之好 ，在雅典的建設上大事花費。保羅訪雅典時，這座廟宇大 概正處於四壁甫具，而廟蓋尚缺的狀態。 雅典在基督教會的影響，雖不如哥林多和以弗所，但在背 教者猶流（主後361-363）親政以前，卻不失為文化和宗 教的中心。猶流曾在雅典研習哲學，即位後頗以恢復雅典 的異教精神和習俗為己任，但始終未能遂願。 Robert W. Lyon