【巴蘭（Balaam, Paran）】


●1比珥之子，米所波大米北部的一位先知或術士。當時 ，以色列人經40年曠野飄泊剛到達摩押平原，於約但河谷 紮營，與耶利哥城隔河相望。以色列人大敗亞摩利人之事 （民二十一21-25），使摩押王巴勒十分恐懼（二十二3） 。由於當時的人認為咒詛與祝福，都是不可推翻的（創二 十七34-38），所以巴勒以為只要僱用一位先知奉以色列 神之名咒詛以色列民，摩押人就可以擊敗他們，把他們逐 出摩押。王遂遣使往毘奪以重金聘請巴蘭，前來咒詛以色 列人。毘奪是巴蘭的家鄉，據考可能在幼發拉底河的支流 哈布爾河之畔，離哈蘭不遠。 但是，巴蘭已先得神警告不可去摩押效命，只好將來使謝 絕。巴勒王得報仍不甘放棄，再次遣使懇請，並許以更豐 厚餽贈。巴蘭貪念已動，但口中仍說：「巴勒就是將他滿 屋的金銀給我，我行大事小事也不得越過耶和華我神的命 」（民二十二18），然後再去向神請命。巴蘭之舉正是「 欺世盜名」之流的最好例子。 巴勒遣使贈以「卦金」（民二十二7），可見他視巴蘭無 異於當時異教部族中流行聘用的巫祝、術士。神的律法嚴 禁以色列民迷信怪力亂神與巫術邪道（申十八10、11）， 一個真正的先知也決不會考慮為巴勒效命。神最後允許巴 蘭應命前往，卻指定他必須照神的吩咐說話。神欲藉巴蘭 破壞摩押王的計謀，並顯示神對祂選民的眷愛。 雖然巴蘭此行得神允許，神仍表憤怒（民二十二22）。於 是，神遣天使持刀攔阻於途中，巴蘭看不見天使，但他騎 著的驢子卻看得清楚。巴蘭不明白為何驢子拒不前行，遂 鞭打驢；在巴蘭抽打下，驢子竟口吐人言，埋怨巴蘭的暴 戾（二十二28-30）。 這則舊約故事的目的，是在說明巴蘭的靈知已為利慾所淹 ，巴不得神容許他去咒詛以色列民，以博取高名厚利。聖 經他處說巴蘭，是「貪愛不義之工價的先知，他卻為自己 的過犯受了責備，那不能說話的驢以人言攔阻先知的狂妄 」（彼後二15、16）。猶大也斥責那些見利忘義的人說： 「為利往巴蘭的錯謬裏直奔。」（猶11） 從民數記二十二章的記述，巴蘭似乎是只遵從神命的一個 人；但申命記二十三章5節指出，神不會聽巴蘭的祈求， 卻把他的咒詛變成了祝福。後來，神張開巴蘭的眼睛，使 他看到了持刀的天使，他嚇得匍匐在地（民二十二31）。 這樣他才認罪乞饒，表示必照神的吩咐說話。 民數記二十三、二十四兩章所記錄的巴蘭之歌，是希伯來 的古體詩歌，諒絕非後人所能偽託，故是可以置信。詩歌 的內容一方面描述神對其選民過去的恩福，另一方面也預 言神在未來，將以獨特的方式恩眷以色列人。 巴蘭之歌共有7首。第一首哀呼自己無能咒詛以色列民， 卻看見以色列是一個與萬民有別、多如塵土的民族（民二 十三7-10）。第二首（二十三13-24）先有一序（18節） ，後接兩小節。第一節歌頌神的旨意一定成就，以色列人 必蒙神的眷顧；第二節提到以色列民的力量乃來自神。第 三首（二十四2-9）的結構完美，開始及結束的句子均用 第二人稱（二十四5、9下），中間兩節對仗工整。第一節 描述以色列民和平時期的盛景（二十四6、7），第二節描 述以色列民戰時的勇猛（二十四8）。第四首（二十四 15-19）有兩節，第一節巴蘭自宣是至高者（創十四18、 22，希伯來語「艾翁」）、全能者（創十七1，希伯來語 「沙代」）的先知；第二節預言「有星要出於雅各」，「 有杖要興於以色列」，必擊潰周圍的民族，統轄四域的土 地，摩押也自不例外（二十四17-19）。這個預言，新約 從未用作預指耶穌基督的預言，只是愛色尼派在「死海古 卷」中認為是彌賽亞將至的先聲。該預言主要是預言大衛 及其王國之興起，而預言彌賽亞之將臨，則屬延伸的意義 。 第五、六、七首詩歌俱甚簡短，分別預言亞瑪力人（民二 十四20）、基尼人（二十四21、22），以及從基提海島而 來的民族（二十四23、24），都必衰亡。 巴蘭對以色列民只有祝福，並無一句咒詛。憤怒的巴勒引 巴蘭數易其地，到高處遙望約但河谷的以色列民營寨。但 巴蘭一直未能咒詛以色列人，巴勒就拍手大怒，將巴蘭辭 退，分文未賞。不過，摩押王害以色列之心，並未因此遏 止。 巴蘭的事蹟尚有後記，民數記二十五章記述巴勒定計使以 色列民悖逆耶和華，幾乎得手。以色列民在毘珥受誘與摩 押婦女行淫，這可能意味他們參加了異教流行的廟妓穢行 。從民數記三十一章14至16節可知，這正是巴蘭授予摩押 君臣陷害以色列人的毒計。 後來，巴蘭終被以色列民在征伐米甸的戰役中所殺（民三 十一8；書十三22）。使徒約翰在勸勉別迦摩教會要誠心 懺悔的信中說：「然而有幾件事我要責備你，因為在你那 裏，有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石 放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。 」（啟二14） Elmer B. Smick 參「巴勒」。 ●2亞拉巴（裂谷）以西，西乃半島東北部的沙漠地區。 加低斯巴尼亞的殖民區就在其北端，有些學者認定西乃中 部的切提高原為這曠野的一部分，然而，根據聖經的資料 ，卻很難準確地界定其南面和西面的界限。 巴蘭的曠野是一片荒蕪而乾燥的廣闊高原、山脈、峽谷和 河道。這地缺乏水源和草木，是一個極之荒涼的地方，跟 以色列人那流奶與蜜的應許地有天淵之別。 這曠野成了以實瑪利的家園（創二十一21）。以色列人從 埃及前往迦南途中，曾在這裏安營（民十12，十二16）； 摩西從這曠野北面邊緣的加低斯巴尼亞，差遣了探子窺探 應許地（民十三3、26）。 聖經說大衛在撒母耳死後，帶著一群跟從他的人下到巴蘭 的曠野，遠離掃羅王的勢力範圍（撒上二十五1）。這裏 有一個解經的問題；撒母耳記上二十五章1節的希臘文譯 本為「瑪雲的曠野」，這可能是根據最初的希伯來文版本 譯成的，瑪雲的曠野是圍繞瑪雲村莊的山區，在希伯崙以 南，大衛先前也曾在這裏逃難（撒上二十三24、25）；這 裏也是拿八居住的所在，大衛大概不會跑到巴蘭曠野那麼 遙遠的南方，他若在巴蘭，就不會遇上拿八的牧羊人。這 差誤可能是由於抄寫聖經的人誤把「瑪雲」當作「巴蘭」 。 伊勒巴蘭（創十四6）也許是靠近阿卡巴灣末端的綠洲， 是基大老瑪所征服的以東地的邊界，這地「靠近（巴蘭的 ）曠野」，位於往埃及的商旅路線之上，這可能就是申命 記一章1節提及的巴蘭。以東人哈達從以東逃往埃及時， 曾途經這地（王上十一18）。 巴蘭山並非一座山或一群山嶺（申三十三2；哈三3）。在 兩處經文中，巴蘭山都是描述神在西乃山顯現時的能力和 威嚴，是一種詩意的描寫手法。 參「巴勒斯坦」；「西乃／西奈」；「曠野飄流」。