【八福（Beatitudes, The）】

【八福（Beatitudes, The）】　　「福」在聖經的本意是指神賜人的恩惠。「八福」特指耶穌之「登山寶訓」中開始的一段說話，馬太（太五 3-12）與路加（路六20-23）記述的文體各有不同。「福」之神學及道德意義，在教會對人在神面前蒙恩的境況的討論中，已有長遠的歷史。　　「有福」的宣告在舊約中共出現44次：詩篇26次，箴言8次，其他各書10次；次經則有13次。這些「有福」的宣告乃給予義人，對神充滿信心和盼望的人。他們的共同特點是一個與神親近的生命，體驗神的寬赦，滿有神的慈愛與恩惠。這種生命是整全的，神賜的福在人的生命中，表現出整全的增長、和諧和豐盛，不管是在家庭生活、教會敬拜、公眾生活及個人的內心世界，也都如是。蒙福者與創造主的豐盛連在一起，過一個豐盛的生活，這種生活是神對人的意願，惟有神才能施福，因為只有祂是聖潔的。聖經也用同一個詞語，提及人向神的稱頌，就是感謝神的憐憫、寬恕和慈愛，讚美神的榮耀。　　在新約，提到「福」的地方有：啟示錄7次，羅馬書 3次，約翰福音1次。馬太、路加論福更成了特別用語。馬太記述耶穌之「登山寶訓」（太五3-12）和路加記述耶穌「在平地上宣講」，兩者互有歧異。路加記述耶穌是在選定十二門徒後，宣告這篇論福之道（路六12-16）。但這篇道是向一般群眾宣講的，論到神的國來臨，要把人類俗世的境況改變。因此，路加以四福與四禍相對，把現在時態轉為未來時態，強調與俗世境況相對的迫切的改變；他的目的是末世性的勸勉。　　馬太的敘述則以神的國已經來臨，這可顯見於他所用的現在時態。另外，耶穌這番論道是對使徒而言，並非向一般群眾宣講的。整篇道是基於耶穌的兩句宣言：他不是為了廢除，而是為了成全律法而來的（太五17）；他要求門徒必須具備「勝過文士和法利賽人的義」（太五20）。顯然，這篇論福之道側重於關注門徒內裏的生命，要把耶穌賜予跟從祂的人的那種生命，於此時此地發揮出來，因耶穌已引進神的國。那八項福祉正是神國子民的特徵，他們也反映了耶穌的生命。從世人的標準看來，耶穌論到的人和他們的境況似乎很苦，然而由於有神的同在，他們卻是蒙福的，可堪祝賀和效法的。　　「八福」作為聖潔的典章，在教會中已有一段悠久和充滿爭論的歷史。先是自奧古斯丁以來，很多學者曾力圖以某種道德層次的思想，來解釋馬太福音記述的八福次序。對於這種「八福」生命也有不同的解釋，從東正教的神化概念（或被神充滿），至西方神祕學派形容的神的異象和經歷。尤自十九世紀以來，祁克果、托爾斯泰、史懷哲、維斯、漢斯溫迪士、潘霍華、杜龐等人，倡言八福的不同道德解說。有一些思想家為了徹底逃避「八福」的挑戰而乾脆把「八福」推諉為不屬於這個時代，故此並非為現今之教會而頒佈。最為合理的解說之一，是由曼遜等人提出的「回應的倫理」。「在基督裏」我們認識了「八福」的倫理，就對祂的成全律法作出回應，並且我們「在基督裏」與神和祂的義相連。因為基督是「八福」的內容和因由，我們的生命又是在基督裏，所以「八福」也是顯明我們生命的特性。 James M. Houston 參「耶穌基督的生平和教訓」。