【乞丐（Beggar）】


乞求賑濟的，特別是靠乞討過活的人。 舊約聖經裏並無乞討這概念，聖經裏的所謂乞求，也只用 於表達希伯來語的「尋求」或「請求」等動詞的意思；若 用於名詞，則指「窮苦人」而言。新約中的希臘詞，也是 用來指「窮人」或「可憐人」和「想多要一些的人」。摩 西時代根本沒有靠行乞過活的人，因為根據當時的律法， 對窮人之所需有足夠的保障。 最早的法規設想窮人總是存在的（申十五11；參太二十六 11），因此制定防止貧困產生的一些律例，如安息年、豁 免年等（利二十五）。那一年，大地之生產要留給貧窮缺 欠的人（出二十三11），所有的債項全要豁免（申十五 1）。人人有義務慷慨地照窮人之所需借給他（申十五 7-11），僱工也都應受到保護（申二十四14、15）。這樣 做的目的，是為了「在你們中間沒有窮人」（申十五4） 。事實正是如此，以色列人的早期，人們的生活水準基本 相差不大。約伯和大衛的妻子亞比該的故事，只是極為鮮 見的富足人的例子。 在納布盧斯附近的得撒挖掘的結果證明，主前十世紀時， 那裏房屋的規模和佈局均大體相同。可是，到了主前八世 紀，產生了驚人的變化，同一城鎮明顯的分為富戶區和貧 民區。該兩個世紀間興起的社會改革，與以色列君主制度 的興起和損公肥私的官員階層的增長，是密切相關的。眾 先知都起來譴責行不義斂財的現象（例：賽五8；何十二 8；摩八4-7；彌二2等）。先知阿摩司痛斥那些毫不憐憫 窮人的債主（摩二6-8，八6）。儘管如此，舊約聖經裏基 本上沒有提到乞丐，不過，兩約之間時期，施捨財物卻是 一項重要的宗教行動。 新約聖經中，乞討似乎成了普遍現象。耶穌傳道期間，有 討飯瞎子得醫治的事（約九8、9），也有瞎子巴底買得醫 治的事（可十46-52）；還有虔誠的乞丐拉撒路和財主的 故事（路十六19-31）。使徒彼得和約翰在耶路撒冷的美 門（又稱「尼迦挪」），曾醫治一瘸腿乞丐（徒三1-11） 。耶穌告誡人不可炫耀自己的善行（太六1-4），又教導 人以正確的動機來賙濟窮人，是多麼重要（五42-48）。 所以，在耶穌的時代，耶路撒冷城成了乞丐聚集的地方， 可能正是因為在聖城裏，施捨被視為特別值得嘉獎的行為 吧。儘管舊約七十士譯本說：「瞎子和跛子不能進主的房 子」（撒下五8，「主的」為原文所無），可是耶路撒冷 的乞丐仍聚集在聖殿周圍。畢士大有個池子，是個治病的 地方，有病的、瞎眼的、瘸腿的、癱瘓的，都躺在那裏乞 討，並等候機會下水治療（約五2-9）。 在基督教會成立的初期，最先設立的組織就是為了要公平 的賙濟窮人（徒四32-35，六1-6）。每逢7日的第一日， 基督徒要從自己的收入中取出1份，分給需要的人（徒十 一27-30；羅十五25-27；林前十六1-4）。巴勒斯坦地區 的貧困可能由於羅馬統治下的重稅而加劇，在福音書的敘 述中，稅吏和乞丐都佔有突出的位置。還有人認為奮銳黨 的興起，與貧窮的社會因素密切相關；根據猶太史家約瑟 夫的看法，革命的奮銳黨的大部分成員，都是社會上的「 渣滓」。主後66年，奮銳黨銷毀了耶路撒冷的檔案，毫無 疑問是為了毀掉有關他們債務的記錄。約瑟夫的記錄顯示 ，在羅馬人毀滅耶路撒冷之前，乞丐集團已成了全城的一 大威脅了。 James M. Houston 參「施捨」；「窮人」。