【聖經正典（Bible, Canon of the）】

猶太教和基督教奉為聖經的各書卷，因而在信仰及教義上具有權威。「正典」一詞分別譯自希臘文和希伯來文，意謂「量尺」或「量杆」。這是指一系列書卷，藉以比較和衡量其他著述。主後四世紀以後，基督教會蒐集了66卷書為正典，其中舊約39卷，新約27卷。新約各書彙輯成基督教經典文獻，就像柏拉圖、亞里士多德、荷馬之釐定希臘文學的正典。猶太正典（舊約）的編選準則雖已不詳，但必定對猶太民族的生活和宗教有價值。至於新約的編選標準，據早期教會作者之記載，各書必須具備「使徒資格」。各地教會在崇拜及信徒生活的指引上，亟需有權威性的依據，於是便搜羅保存了一些經書，新舊兩約各書蒐輯的緣由大致都是如此。正典之成書實非一蹴而就之事，而是有一段長期的過程，期間經過數百年，最後才達致羅馬帝國各地。在地方正典的基礎上幾經比較鑑別之後，方始成為通用的正典，即今日基督教世界所用的聖經。不過，東西兩方教會所通用的聖經正典略有區別。東方教會所用新約的篇幅較西方略小。猶太教和基督教一致認為聖經之成書和保存，是聖靈看顧、維護所致。 ●●●●舊約正典舊約一詞未嘗見於猶太文獻，猶太人稱其39卷經書為「妥拿紀」。「妥拿紀」是由「妥拉」（律法）、「拿威」（先知書）和「紀土賓」（著作）3部分開首之字合成。路加福音二十四章44節稱它們為「摩西律法」、「先知的書」和「詩篇」（按猶太聖經中「著作」部分首卷為詩篇）。基督徒稱他們自己的文獻為「新約」。「約」是指神曾與亞伯拉罕和各代列祖訂立的協議，現在基督與使徒重訂協議（太二十六28）。主後一世紀的基督徒認為，他們與基督所立的新約（林前十一25），是原先列祖的約的延續（弗二12），且先知曾有預言（耶三十一31-34），於是就把原約稱為「前約」（來八7-13，九1、15-22），以後再改稱「舊約」。「舊約」與「新約」之名不僅於一世紀至二世紀間使徒教父的撰述中向無所見，且於二世紀早期至中期間護教論者的撰述中也沒有出現，直至二世紀末與三世紀初，始見於殉道者游斯丁（《與猶太人土富的對話》十一2）、愛任紐（《異教論》4.9.1）、亞歷山太的革利免（《雜記》一5）和俄利根（《基督教原理》4.1.1）等人的撰述之中。不過這些早期教父提說的，多是「約」的本身，而非記錄「約」的書卷，後來才稱這些書卷為「舊約」或「新約」。舊約和新約聖經中都沒有用「正典」一詞指稱猶太聖經，因在舊約書卷陸續寫成的近千年歷史中，「正典」一詞蘊含的規限觀念，並不適用於猶太教宗教權威的性質。只有「妥拉」被視為不可增刪（申四2）。猶太宗教從摩西至瑪拉基悠悠千年間，並沒有一部釐定的正典，也就是說，沒有一套可奉為圭臬的固定聖書目錄。舊約時代的猶太人從不知有甚麼39卷書輯成的一部舊約全書。舊約正典究竟在何時產生，已難究其詳。在主後 90年，即耶路撒冷陷落後第二十年，拉比們在雅麥尼亞會議上曾就宗教權威問題提出一些質疑，但直至主後170年左右，才由撒狄的麥立托開列第一份39部聖書的目錄。該目錄自先知瑪拉基之後的書概未收入，除非有人以但以理書為主前二世紀的作品。先知書和著作常被視為較律法為次，它們的寫作和纂輯是經過一段時期，而非發生於以色列歷史中一事件，其作用是記錄以色列民對律法的回應。律法書的地位神聖，被尊藏於約櫃之中，約櫃又供奉在會幕中的至聖所（參拉比傳統：巴比倫的他勒目內的附文巴巴伯德拉14a；開羅大馬士革文獻5.2）。但根據申命記三十一章26節，摩西命利未人將律法置於約櫃旁，不過，律法書藏於至聖所，已足以顯明它較其他舊約書卷更有獨特地位。早期希伯來傳統一致證明，今日舊約的39卷書起初是分為 24卷書。他勒目、拉比文獻及《以斯拉四書》均證實這 24卷書的編排，即律法書5卷，先知書8卷，著作（希臘文本稱為「聖卷」）11卷。現代希伯來聖經也分成這3部分，可見於頭3部印刷版本（即1488年的桑先諾版， 1491-93年的拿布斯版，1492-94年的布里西亞版）。第一部分的律法書包括摩西五經，其編次與今同，即創世記至申命記。第二部分包括8部先知書：約書亞記、士師記、撒母耳記（上、下）、列王紀（上、下）、以賽亞書、耶利米書、以西結書，以及十二小先知書（十二小先知書的編次與今同）。第三部分包括11部聖卷：3卷詩歌書（詩篇、箴言、約伯記）；5小卷（雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記），在重要節期宣讀，並按其寫作年代編次；3卷歷史書（但以理書、以斯拉記至尼希米記、歷代志上下）。除了猶太正統的編排法，還有一種分21書的編排法，將路得記與士師記合拼，耶利米哀歌與耶利米書合併。主後一世紀約瑟夫首倡此法（《駁亞比安》1.8），但主要還是受了希臘文舊約七十士譯本的影響。主後三世紀俄利根指出，如此編排顯示了聖書的數目與希伯來字母的數目配合（優西比烏：《教會史》6.25）；另如主後四世紀的亞他那修（《節日書信》39）和耶柔米（《加拉太書前言》序）等均有此說。他們就據此認為，希伯來聖經中書卷的數目是神的命定，要與希伯來文字母的數目一樣。教父們也以此為天意，支持此說。其實此論是源於希臘，與希伯來傳統無涉。現存希伯來文舊約版本當以馬所拉抄本為最古，考其年代似不早於主後八世紀。從死海古卷中發現的只有個別書卷的抄本。後先知書或聖卷在早期希伯來抄本中並無一定次序，可見馬所拉文士並無定下經卷編次的準則。舊約的古希臘文譯本的情況也如是。現存最古老的抄本，即亞歷山太抄本、梵蒂岡抄本和西乃抄本，它們的經卷次序有很大的不同。早期教會作者聲稱按希伯來聖經的編次，但實際沒有遵照希伯來聖經的「三分法」，顯然是參照亞歷山太抄本的編次；這些希臘版本與希伯來聖經的編序不同。現代基督教聖經的編次是按拉丁武加大譯本，內容則遵照希伯來聖經。武加大譯本和七十士譯本（即希臘文譯本）均收入了猶太人向不承認為正典的次經。由於這武加大譯本的影響，羅馬天主教會也就把這些次經納入了英文譯本之中，這些經卷被視為次於正典。參照亞歷山太抄本的希臘聖經各版本的編次雖然多異，基本是按文體歸類，如敘事、記史、詩歌、預言等，次經各書則分隸各類之下，至於希伯來聖經那套編法則全然置之不顧了。早期希伯來聖經把經文分成小段落和大段落。各段之間均留空隙，小段之間以3個希伯來字母的空間為記，大段之間以9個希伯來字母的空間為記。各版本的分段法也頗不一。耶穌曾提及「荊棘篇」（可十二26），大概即指這樣的段落。後來應儀典之需，又將律法書的內容作了特殊的劃分，如巴比倫會堂將律法書分為54段，1年輪誦一遍；巴勒斯坦會堂則將律法書分為154段，每3年輪誦一遍。從某些早期希伯來聖經中可見到這種分段誦經的劃分。他勒目對這兩種誦經分段均有記載（Meg 29b、31b）。鑑於巴比倫的分段與宗教日曆更相吻合而用之漸廣，至十四世紀便成了通用的分段法。基爾丁認為約翰福音便是按3年輪誦分段而編寫的（《第四福音與猶太敬拜》，1960）。早在十三世紀（約1228），史提反朗登將武加大拉丁譯本分了章，後來分章法又見用於1518年的希伯來聖經（邦伯版），不過直至1571年，蒙坦努編定一部希伯來及拉丁文對照版聖經，始加上章號。至於節的劃分則始於1547至 48年的邦伯大聖經，而每5節加註希伯來數碼，如1、5、 10、15等。稍後，分節法更見用於1555年史提芬努小八開本版的拉丁聖經。 ●●●●新約正典新約正典之形成也跟舊約正典一樣，難以確定，而且也絕非一蹴而就之事，而是要經過一段過程。主耶穌頒賜使徒的大使命蘊含著權威（太二十八18），但並不是人人承認而毫無異議的（林前九1-3）。實際上，使徒或與使徒密切相關的人的著述，並沒有全收入正典。例如，從保羅致歌林多教會的信中可知尚有一封「先前寫的信」（林前五 9），從保羅致歌羅西教會的信中也可知尚有一封「致老底嘉教會的信」（西四16），這兩封信就從未發現。當然，也有人以為保羅那封「先前寫的信」已編入正典書信之中；而馬吉安以為所謂「老底嘉」實係「以弗所」之誤。再有二世紀中葉的坡旅甲，也曾提及保羅致腓立比教會的信非止一封（腓三2）。當然，忠誠的信徒總是將使徒的教訓，無論口傳或筆錄，一概奉為權威的。至二世紀末，愛任紐便提出以使徒資格為辨別真偽的基準；對非使徒的作者則稱為使徒的同工。至於蒐集早期權威作者重要著述的主意是何時開始的，已無從考證。彼得後書曾提及保羅所寫的書信（彼後三16）；坡旅甲曾致函腓立比教會（二世紀中），稱已應其請寄去所藏伊格那丟的全部書信（腓立比書信十三2）。是時伊格那丟已離世近40年，但各教會仍珍藏著他的信件而一無遺損。古茲比德曾有一說謂保羅書信「本已湮沒無聞，正如多數古舊信函的遭際一樣」，後來使徒行傳問世，在其影響之下各地教會才漸漸將保羅遺信蒐集起來。此說純屬臆測之言，非但無補於事，且徒滋更多混亂。考當時情況，作一書信（寫於羊皮紙或蒲草紙上）相當昂貴，而當時新約正典尚未形成，各地教會的事工主要倚靠各地有恩賜的領袖帶領（林前十四），因此，使徒的書信，是罕有的祝福。例如歌羅西教會即受命與老底嘉教會互換使徒信件，再分別向會眾宣讀（西四16），可見使徒書信是何等珍貴，又何等權威。所以這些書信決不會因教會之忽視而導致如古茲比德所說的「湮沒無聞」。至於福音書和使徒行傳並無引述保羅書信，也不能據此解答這些書信何時蒐集的疑問。若有書信被引述，必被認為與該著述有密切的關係。例如羅馬的革利免於主後90年致書哥林多教會時，曾提及保羅的哥林多前書：「請拿起蒙福的使徒保羅的書信。他在傳道之始先向你們寫了甚麼呢？他在聖靈的感動下勉勵你們說……」，接下去便引述了哥林多前書一章所說之事（《革利免一書》四十七1-3）。收集早期基督教經典的工作到了二世紀之末，必已有相當成果。當時，馬吉安已輯成了保羅和路加的若干著述（僅收入保羅的10篇著述）。諾斯底派收集了一大堆基督教的偽經文獻，1945年在上埃及發現了這批藏書，詳情可參魯濱遜的《拿哈瑪迪藏書》。愛任紐和特土良顯然也熟知大部分新約書卷。如果穆拉多利法典確輯成於二世紀而非四世紀的話，這就足以證明是時已有了一部初具規模的正典（在羅馬？），輯入了大部分新約書卷，另外也拼入了不少「普世教會所不能接受的著作」。後來在使徒著述中，再分為可公開宣讀的和不可公開宣讀的兩類。 1931年在埃及發現了一份蒲草紙文稿，可斷為主後200年之物，錄有保羅書信數封，這文稿後為查士達畢替購得。雖說這尚不是一部正式勘定的書目，卻是二世紀末至三世紀初一份使徒著述蒐集的證明。該文稿雖已殘缺，但包括下列各書，依次為羅馬書、希伯來書、哥林多前後書、以弗所書、加拉太書、腓立比書、歌羅西書及帖撒羅尼迦前書。另一份文稿（同時發現的文稿共12份）則錄有四福音書（次序與今同）和使徒行傳，可斷為三世紀前半期之物。不過就筆者所知，尚未見有三世紀出現的權威性書目。優西比烏曾提及三世紀亞歷山太的俄利根在某些著作中他稱之為「正典」的書卷，進行研究（按：以「正典」稱使徒撰述者當自此開始）。可惜，俄利根沒有列述一份正典書目（優西比烏：《教會史》3.25）。至四世紀情形則大有改觀，各方擬定的正典書目竟多達數份。該撒利亞的優西比烏對匯集的各書作了細密的甄別而分為4類：（1）肯定的；（2）存疑的；（3）否定的；（ 4）異端。「肯定的」書卷包括現今新約全書之大部分；「存疑的」書卷則有雅各書、猶大書、彼得後書、約翰二書、約翰三書；新約中的啟示錄是唯一被劃入了「否定的」一類，不過旁註說明歸第一類者為數頗多，優西比烏也將其歸入第一類；歸入第四類者主要是偽經（《教會史》 3.25）。現今最古老和保存最好的希臘文聖經抄本均出自四世紀，就是梵蒂岡與西乃兩個抄本。前者收入新約從馬太福音至希伯來書之間各書，但希伯來書止於第九章，以後則缺，其順序為：四福音書（書次同今）、使徒行傳、普通書信、保羅書信；後者各卷的次序為四福音書（書次同今）、保羅書信（次序與今者略有出入：希伯來書置於帖撒羅尼迦後書之後，再後則依次為提摩太後書、提多書、腓利門書）、使徒行傳、普通書信、啟示錄、《巴拿巴書》和《黑馬牧人書》。後二書之收入顯示有地方教會奉為正典的書卷範圍，比某些群體的範圍較廣。五世紀的亞歷山太抄本也收入了《革利免一、二書》，這些文獻大概是代表埃及地方教會的觀點。亞歷山太的亞他那修的「節日書信」（＃96）中，首次擬定了只包括現今的27部書的正典目錄，時在主後367年，只是在次序上與現今之聖經尚有出入。它的編序也以四福音為先，以使徒行傳次之，繼而是普通書信，接續才是保羅書信（保羅書信的次序以希伯來書置帖撒羅尼迦後書之後，然後是提摩太前書、提摩太後書、提多書、腓利門書），最後是啟示錄。直至主後380年，於以哥念的安非羅西的著述中，始見正典27卷書的次序，跟我們現今所熟悉的一樣（即與武加大拉丁譯本全然相同）。以上事實說明在四世紀之前，只包括新約27卷，並按我們熟悉的次序排列的正典書目是絕無所見的。因此，四世紀這個時代似乎是正典形成過程在西方臻於完成的時期。正典書目分別見於屈梭多模、區利羅、菲拉斯徹、拿先斯的貴格利、伊皮法紐、魯非諾、耶柔米等的著述，也見於「使徒正典」和「使徒規章」中。這個時期還有兩個十分重要的宗教會議：迦太基會議和希坡會議，分別頒佈了為全國普遍接納的正典書目。不過某些東方教會，如敘利亞教會，就仍採用僅22卷的正典。古敘利亞文抄本獨缺普通書信和啟示錄。直到六世紀，才有人把普通書信譯成敘利亞文。其實，新約各書的次序，並無所謂正確與否。現時通用的次序不過是武加大拉丁譯本的沿襲，因這譯本是當時羅馬天主教會頒行的法定本，早期的聖經翻譯皆依為藍本。最古的希臘抄本有各種不同的次序。較為多見的次序是：四福音書、使徒行傳，普通書信、保羅書信、啟示錄。在大多數古文獻和著述中，四福音書的次序多與今日雷同（馬太、馬可、路加、約翰）；但也有不同編序如：馬太、約翰、路加、馬可（五世紀的伯撒抄本）；或馬太、馬可、約翰、路加（四世紀的喬坦菡書目）；或約翰、馬太、路加、馬可（四世紀屈梭多模的書目）。保羅書信整體在全書中的位置也頗不一。除了我們熟悉的位置外，四世紀的梵蒂岡抄本、五世紀的亞歷山太抄本及以法蓮抄本，則置普通書信於使徒行傳之後，而保羅書信卻在普通書信之後；另有一些經稿將保羅書信置於四福音書之後，如四世紀的西乃抄本、五世紀的伯撒抄本，以及耶柔米和奧古斯丁所選定的正典書目。至於保羅書信本身的次序則更是次第繽紛了。僅筆者所見，古經稿和早期作者的撰述就有20種以上不同的編排法。古埃及文和拉丁文經稿在編排上又有不同。僅拉丁文經稿，不同的編次就在284種以上。希伯來書的位置也有很大的歧異，最常見的是置於帖撒羅尼迦後書之後（即致教會書信之後），有時是在腓利門書之後；在兩部最古的保羅書信輯本中，則置希伯來書於較前的位置，其一是主後200年的查士達畢替蒲草紙本，置希伯來書於羅馬書之後；其二是四世紀的梵蒂岡抄本，最初是置希伯來書於加拉太書和以弗所書之間。梵蒂岡抄本這個原始編序可從其段落編號見到，加拉太書的終段編號為58，而隨後的以弗所書首段編號卻是70；從70接下去並無中斷，直至帖撒羅尼迦後書終段為93，但接續的希伯來書卻突然以59起段而非以94，然後從59進至64（九11），卻於該段內九章14節處出現脫漏，以下盡缺。由此可見，梵蒂岡抄本的原始本是把希伯來書編排在加拉太書和以弗所書之間，後來一位抄經者卻將希伯來書後移，但段碼卻沒有改動。希臘文新約的分段最早始見於梵蒂岡抄本。十三世紀初，史提反朗登始在武加大拉丁譯本新約和舊約實行分章法，這便是現今聖經章次的來源。主後1551年，史提芬努在日內瓦出版的拉丁文新約聖經中，又於章下分節，為現今聖經分節之始源。現今一些聖經學者從新約各書卷的整體正典地位來詮釋新約各書，而不是各自的獨立處理。他們認為新約是以一整體輯集形式流傳，故必須整體的處理。這種對「正典評鑑法」的處理由柴爾斯等人倡導，可參柴爾斯近著：《正典新約導論》。 John R. McRay 參「經文評鑑學」；「聖經的權威」。