【鳥（Birds）】

有羽毛的脊椎動物。全世界已知的鳥種有8,000以上，聖地有近400種，聖經提及有40種左右。今日科學家把動物分類，是以其機體的內外結構為依據，但古時聖經作者卻多按動物習性劃分種類，所以聖經以蝙蝠與雀鳥同類（利十一19；申十四18）。要對聖經所載的鳥類作出準確的辨認是很困難的，因為聖經用語並非高度精確的科學術語。聖經時代的古人尚不知動物有「種」的區分，僅略知同類之間有某些差異。在描寫鳥類時，則常用詩或圖形化的語言。聖經學者為克服辨認的困難，所用的方法大體是：（1）將希伯來人描述某種鳥所用的詞語與相關語言的同義詞互相參照；（2）細心研究聖經提供關於棲息地、習性及其他特徵的材料。不過儘管如此，學者們對一個種屬的辨認，仍難免有人言人殊的情況。 ●●●●聖經中有關鳥的記述聖經對鳥的記述有字面和象徵性的用法。聖經作者敏於觀察自然，他們對鳥類和牠們生活習性的瞭解，於經文中也多有所見。他們相信神認識一切飛鳥（詩五十11），也看顧牠們（太十29）；他們記述神於洪水之後與挪亞立約，應許凡有血肉的不再被洪水滅絕，這應許也包括飛鳥和走獸（創九10）。摩西律法把許多鳥類，如食肉的、食腐的、居於山澤曠野的，都定為「不潔淨的」；但數百年之後，早期基督徒遵神的指示，把所謂「不潔的俗物」也當作潔淨的了，那是使徒彼得在異象中所得的啟示（徒十12）。其他有提及的飛鳥，如以色列人在曠野獲得供應的鵪鶉（出十六13）；按律法規定，為頭生子獻祭需用斑鳩和雛鴿（路二24）；拿細耳人也獻斑鳩和雛鴿為祭（民六10）；大痳瘋病人和產後婦女需以活鳥為潔淨祭（利十二8，十四22）等。鳥類脆弱，很易遭人殺害。神命以色列民須保護雀鳥，以防鳥類在聖地滅絕；這固然是惜鳥，也是憫人，因為飛鳥也可作人類的食物。律法只允許覓食的人從鳥窩中取卵或幼雛，卻絕不允許傷害母鳥（申二十二6）。聖經作者時常以自然界景物比擬神的教訓或人的性情。古人多以為鳥有神聖的一面。異教的工匠常製作鳥形的偶像（羅一23）；先知所見的異象也常有鳥形，如但以理即描述了一個有4個頭和4個鳥翼的怪獸，這是王的象徵（但七 6）。聖經以鳥比擬人，往往表示人的卑劣，如描寫尼布甲尼撒發瘋時的形象是「頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪」（但四33）；約伯也特別指出飛鳥不知智慧之所在（伯二十八21）；耶穌講撒種的比喻，落在路旁的種子被飛鳥吃盡，比喻那些漠不關心，對屬靈的事毫不領悟的人（太十三4）。聖經對雀鳥的脆弱無助，常流露出惻隱憐恤之情，如將在孤獨中懇切祈禱的人，比作屋頂上一隻孤單的麻雀（詩一 ○二7）；一個被強敵追逐壓迫的弱者，如同一隻被追捕的小鳥（哀三52）；作惡之人所受的咒詛，也影響飛鳥，因牠們將從耶路撒冷，以至猶太全地絕跡（耶九10；番一 3）。鳥類的遭遇儘管可憐，但聖經肯定牠們與其他生物一樣，都蒙神的喜悅和照顧（詩五十11；太六26，十29）。神曉諭約伯，一切生物，無論大小，從列維坦（「大魚」）以至雀鳥，無不俯伏在神的股掌之上，使約伯領悟神的偉大（伯四十一5）。法老和尼布甲尼撒都曾在聖經比作根深葉茂的大樹，使雀鳥得蒙蔭庇（結三十一6；但四12；參但二38）；只是人的權勢終難長久，待那象徵尼布甲尼撒的大樹一倒，靠其蔭庇的雀鳥便要飛走（但四14）。相對的，惟有神的蔭庇是永遠長存的。耶穌將神的國比作一粒芥菜種，長成大樹，可供百鳥蔭庇於樹下（太十三32）。神為百鳥預備棲息之地（詩一○四12），人子耶穌在這世上卻沒有枕頭之處（太八20）。飛鳥也用來證明神的創造（伯十二7）。雀鳥之自投羅網（箴一17，六5），提醒人應從錯誤中學習，並要逃避罪惡的陷阱（箴七23）。雀鳥走獸都可馴服，惟獨邪惡的舌頭難以制伏（雅三7）。3次不認耶穌的彼得，因雞鳴而生悔悟之心（太二十六74）。雀鳥翻飛不停，也用來比擬凡咒詛必有因由（箴二十六2）。那些對神信仰不堅的人，終被邪惡引誘而去，猶如雀鳥之歸山（詩十一1）。雀鳥的鳴叫會帶來歡樂（歌二12）。神的選民歸回比作鳥之歸林（何十一11）。耶穌對耶路撒冷有深切的愛，亟願聚集那裏的百姓，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下（太二十三 37）。最後，雀鳥有時也被視作惡兆。例如，法老的膳長夢見飛鳥來吃他頭上筐子裏的食物，這象徵他將要被殺（創四十 17）。所羅門也警告人不可咒詛王，「因為空中的鳥必傳揚這聲音」（傳十20）。聖經形容作惡的人，死後將曝屍於野，被那些食腐噬屍的兇禽惡鳥啄食。對以色列人來說，這簡直是再可怕不過的天懲（申二十八26；撒上十七 44；賽四十六11；耶七33，十二9；結二十九5，三十九 4；啟十九17、21）。 ●●●●聖經鳥誌 ●●鳽也名「麻鳽」，長腿涉禽類，形似鷺，但腿略短，體型較小而堅實。鳽築巢於沼澤之間，其黑褐相間的羽毛與沼澤植物同色，是一種極佳的保護色。其頸上蓋滿柔軟、長長的羽毛，看似不成比例的笨重。鳽性情謹慎，喜歡獨處。在交配季節，鳽的喉頭變更，發出一種怪異的聲音，身體也合著節拍擺動。鳽總是在沼澤的草叢中築巢獨居，所以常被人們用作孤獨悽寂的象徵。有人懷疑聖經究竟有否提過鷑。欽定本有3處譯作鳽（賽十四23，三十四11；番二14），但不少聖經學者認為該希伯來詞應指「刺猬」或「箭豬」（標準修訂譯本），該希伯來詞與阿拉伯文的「箭豬」頗相似。另有學者指出，該 3處經文應指雀鳥，尤其是西番雅書二章14節記述此物與鵜鶘「要宿在柱頂上」（即尼尼微的門柱上），箭豬是絕無此攀高本領的，而底格里斯河距尼尼微不遠之處的水沼淺渚，更有極多的鳽棲息。所以，該3處經文所指，當以「鳽」較「刺猬」更適切。參「動物（刺猬）」。 ●●鶙鵳鷹的一種，常盤旋空中遙覓地上獵物，形似鳶，但尾直而無剪叉，被聖經列為「不潔淨的」鳥類（申十四13）。和合本譯作「鷂鷹」（利十一14）和「鸇」（申十四13），英譯本則分別譯作「鳶」、「隼」、「鷲」等。因此，儘管鶙鵳是巴勒斯坦常見之鳥，許多人仍懷疑聖經所指是否鶙鵳。鶙鵳像其他於高空翱翔的猛禽，視力極強，約伯記二十八章7節提到「鷹眼」，可能就是指此鳥。鶙鵳於高空追蹤獵物，久旋不怠，其飛降抓捕獵物的能力極強。在巴勒斯坦、西亞、敘利亞等處，也常見一種長脛鶙鵳，比一般品種體型較大。參「鳥（隼、鳶、鷲）」。 ●●鸕鶿體型大，黑羽，像鵝的鳥類。在埃及和聖地的藝術品中時可見其形象。鸕鶿長約19至40吋不等；4趾有蹼相連，潛泳時兩腿後伸，翻動如槳，可潛入水底捕食魚類、貝殼類和兩棲類。鳥嘴尖端勾曲，頷下有囊，可貯食物。鸕鶿群棲於湖、海岸邊，築巢於樹巔或突崖之下。鸕鶿只孵4卵，幼鳥為父母共同哺育。加利利海、胡列湖（米倫水邊）和地中海沿岸，常有鸕鶿群集。希伯來文「鸕鶿」原指飛鳥攫食之迅捷，鸕鶿潛入深水時，有如飛矢。鸕鶿饕餮成性，常比喻貪婪之徒。以色列人向以鸕鶿為不潔之鳥（利十一17；申十四17）。參「鳥（鵜鶘）」。 ●●鶴高大涉禽類，形似鸛與鷺，惟足趾略短。羽毛銀白色，尾部羽毛呈波浪形。春秋兩季常有大批鶴群排成楔形長隊，於晝間飛過聖地上空，秋季由歐洲南遷非洲過冬，春季則北返歐洲產卵。鶴翔於天，十分壯觀，一隊可多達兩千頭。耶利米書八章7節有「白鶴也守候當來的時令」之語，就是指鶴的候鳥習性。鶴的鳴聲高亢嘹亮，可遠達數哩之外，最恰當的形容為「鶴唳」。不過，鶴列隊遷移的時候，卻啁啾呼應，通常有領隊的頭鶴呼鳴。以賽亞書三十八章14節大概即指這種情景。鶴身高40至60吋之間，在聖地的鳥類中，除鴕鳥之外，以鶴最高。鶴的雙翼展開可達90吋寬；身體為銀灰色，頸和頭黑色，雜以白色的豎紋。鶴覓食於陸上，主食青草和穀物，也常佐以昆蟲、蛇、小鰐、蛙、蜥之類，其堅硬的長喙是制敵的絕好武器。鶴巢常築於偏遠的淺水之地。鶴巢以雜草築成，可貯2、 3卵，卵色淡而有深斑。 ●●杜鵑／布穀鳥這淺褐色羽毛的小鳥，以寄生的習慣知名。和合本譯為「魚鷹」（利十一16；申十四15）。欽定本的翻譯，可能是指普通的杜鵑，也可能是指有斑點的大杜鵑。杜鵑不自營巢，而產卵於其他鳥類巢中；產卵之後將巢主之一卵推出，自己的卵與巢主的卵混雜。杜鵑的幼鳥較早孵出，出殼後推出巢主雛鳥，但巢主仍給予哺育，視同己出。杜鵑主食昆蟲，聖經將杜鵑歸入不潔淨鳥類，大概以為該鳥屬食腐類，因此，有些學者認為聖經所指的並不是杜鵑，而是海鷗之類。確實，聖地的湖邊海岸棲息著大量鷗鳥、燕鷗和海燕。也有學者以為希伯來原詞指的是一種長耳鴞梟。參「鳥（鴞梟／貓頭鷹、海鷗）」。 ●●鵰鷹科鵰屬的大型食肉鳥。聖經翻譯往往鵰、鷲不分，給鳥種的確認造成不少麻煩。鵰的頭、頸均有羽毛，並非禿頂如鷲，但遠看很難區分。和合本譯為「鷹」的希伯來詞（直義可作「以喙裂物」解），可能是泛指一切大型食肉鳥。不過，從鳥類學角度來看，聖經多處所指者大概是一種鷲（例：何八1；太二十四28）；他處也有確是指鵰的。棲息於聖地的鵰屬猛禽是很多的，其中有海鵰及較罕見的金鵰。這類鳥翼長而有力，動作迅猛；喙強大，上喙勾曲，使之看來有高貴和兇殘之感，也是撕裂和捕殺獵物的有效工具；腳短而強勁，具銳利之鉤爪，被抓獵物幾無法掙脫。鵰只在晝間覓食。金鵰於10分鐘之內便可飛達3、4哩之遙，因此耶利米等先知喜用鵰（和合本作「鷹」）為迅猛的象徵（參撒下一 23；耶四13；哀四十九22，四19；哈一8）。摩西也用鵰的疾攻猛掠來警告以色列民，遠方強敵的攻擊將突如其來（申二十八49）。箴言的作者觀察到鷹飛長空，其高莫辨，便以此為喻，說明錢財的轉瞬失去（箴二十三4、5；參啟十二14）。先知也於多處以鵰的兇悍和所向無敵，來比喻攻掠以色列民的眾強國。以西結即曾用鵰比喻尼布甲尼撒（結十七 3）。巴比倫人和亞述人的工藝品中常有鵰的形象，更有鵰首人身的神像。尼布甲尼撒曾患短暫的精神錯亂，「頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪」（但四33）。鵰築巢於絕壁之巔或最高的樹上，先知耶利米也曾提及這事（耶四十九16；參伯三十九27、28；俄4）。鵰一窩僅孵兩雛，3雛則偶或有之；雌鵰守巢，雌雄共負哺幼之責。鵰對幼雛極其愛護，又很盡心訓練牠們飛行。有釋經家認為出埃及記十九章4節和申命記三十二章11節，是描述鵰以翼接載學飛的幼雛。不過，這種情形在現實生活中並無觀察記錄；故有些譯本的翻譯都不直接說出鵰張翼接載幼雛。鵰也是長壽之鳥，樊籠中的鵰可達百歲以上。詩篇作者也因鵰的長壽而說：「如鵰返老還童」（詩一○三5，和合本作「鷹」）。由於鵰具有上述種種品質，聖經作者對鵰懷有一種可畏、神祕之感（伯三十九27-30；箴三十18、 19）。這些可畏的特點也見於先知的異象中，如以西結所見的鵰面活物（結一10）和使徒約翰所見的形如鵰的活物（啟四7）。參「鳥（鷲）」。 ●●雞家禽，祖先大概是一種原產於印度的野禽。舊約時代似已有雞（箴三十31；和合本作「獵狗」，現代譯本多作「雄雞」）；今尚存雅撒尼亞印章一枚（參王下二十五23），上雕鬥雞圖，據考是主前600年之物；尼希米廷宴食譜所列「飛禽」，大概是指野禽，而並非家雞（尼五18）。古代以色列人以雞為「多子多孫」的象徵，婚禮時有人捧雌雄雞一對走在新人前面。耶穌曾以母雞翼護雛雞為喻，來說明神對其子民的眷顧（太二十三37；路十三34）。公雞慣於拂曉前1至2小時，即三更（午夜至凌晨3時）啼叫，故謂公雞報曉。根據他勒目（猶太律法註釋），在新約時代，猶太人禁止在聖城內養雞，以免雞糞生蛆玷污祭肉。由此可知，彼得所聽到的雞啼3遍（太二十六34、 74；路二十二34、60、61），大概是出於羅馬移民或其他不遵猶太教例的人飼養的公雞。 ●●夜鷹又稱「吮羊鳥」。候鳥的一種，羽色灰暗，腿短，形近美洲夜鷹。額扁平、眼大、羽毛鬆軟、飛行無聲等特點則類似貓頭鷹。夜鷹晝伏夜出，在飛行中掠捕昆蟲。古人見夜鷹常在羊群上空飛掠，誤以為該鳥有偷吮羊奶之好，「吮羊鳥」之名即出自此。猶太律法將該鳥歸為「不潔之物」（利十一16；申十四15）。有些學者認為該律法所指是貓頭鷹，但譯作「夜鷹」的理由較充分。 ●●鵝頸長，腳大有蹼，羽毛可防水。從《奧德賽》可知，希臘人於荷馬時代即已飼養家鵝；埃及大約早在古王國時代（約主前2500），或新王國時代（約主前1500-1100）便有人養鵝。其肉可食或用為祭品。聖經時代的迦南地已普遍飼養家鵝。從巴勒斯坦的米吉多有鵝形牙雕出土，經考定是主前十三或十二世紀之物。鵝雖為水禽，但多於陸地生活，有些種類更築巢於林間；野鵝多棲息於平川或草原，絕少有居於山地者。所羅門的宮筵大概也有鮮肥的鵝肉。列王紀上四章23節的所謂「肥禽」不單指家鵝，也包括鴨、天鵝、珍珠雞、鴿等。 ●●鷹一種晝獵性小型猛禽，見於巴勒斯坦；而經文可能大多指「雀鷹」。比紅隼稍大，背部灰褐色，胸肚白色雜有黑斑紋；羽毛短，爪長而彎曲；翼長大，外緣呈圓形，適於展翅盤桓於高空。尾長，運作如舵，可使鷹於空中隨意疾轉，輕易的追捕雀鳥。紅隼多捕捉於地面，而鷹則掠獵於空中；鴞於夜間覓食，而鷹則於晝間捕獵。鷹目生於頭部兩側，目光銳利；多營巢於參天大樹之巔，雌雄共巢，終久不易。埃及古人對鷹十分尊敬，有保存鷹屍之俗。和如司神（太陽神）即是鷹首或隼首人身的形象。以色列律法以鷹為不潔之物（利十一16；申十四15）。鷹自北南遷時，途經巴勒斯坦而作短暫的居留。約伯記三十九章26節曾提及鷹雀的南飛；以賽亞書三十四章11節的「鵜鶘」或當為鷹，但尚無確證。參「鳥（隼、鳶）」。 ●●鷺是一種大型涉禽，喙直而尖，頸幼長，足亦長。第三趾內側有半蹼，狀如梳。鷺羽色有白、青、綠、灰不等，巢於群棲之地，雌雄共哺幼雛；主食魚、蛙、貝類及水生昆蟲，往往一吞而盡。晚秋季節成鷺偕幼鷺南徙，初夏則返。白鷺體長可達3呎，而矮鷺卻短不足22吋，大小極為懸殊。聖地常見之鷺至少有7種，而以白鷺或牛背鷺為最多。紫鷺也可見於巴勒斯坦各處江渚水泊，其幼鳥孵生於夏季。蒼鷺在南歐和北非過冬，初春便遷往北歐。巴勒斯坦的淺澤河邊，也是其營巢越冬之地。蒼鷺主要以魚、蛙為食，常立於水中良久，靜候獵物，突然長喙猛斲，疾如閃電的捕捉食物。蒼鷺有時也擇高樹營巢，每冬必歸。利未記十一章19節及申命記十四章18節，均將鷺（和合本作「鷺鷥」）列為不潔之物。有學者以為此處的「鷺」當為「鸕鶿」，但多數學者仍以「鷺」為正確。參「鳥（鸕鶿）」。 ●●戴勝聖地最美麗的雀鳥之一，羽色繽紛，全身呈紅棕色，約有 11吋長，背、翼、尾3處則雜有黑白斑紋；有羽冠，色更豔，遇警則羽冠豎起；喙細長，略彎曲，多營巢於沙漠地帶。戴勝鳴叫時發出「呼哱」之聲，故亦有以其聲名之。鳴叫時頸羽蓬起，頭急速顫動；降落時，喙不停啄地。戴勝每於早春2月飛抵聖地，孵於夏季，9月則偕幼鳥南歸，埃及人尊之為聖。聖經卻以戴勝為不潔之物（利十一 19；申十四18，和合本作「戴鵀」），大概是因常見其在牲畜的糞堆中覓食蛆蟲之故。 ●●�[ 涉禽，今聖地已絕跡，但聖經時代或曾有過。古埃及人曾尊�[為聖，是妥特神的象徵。現今由於尼羅河夾岸的水渚沼澤漸次闢為耕田，�[已完全絕跡。有人質疑利未記十一章17節所列的不潔之鳥，究竟是否有「�[」在內？查同一個希伯來詞在申命記十四章16節和以賽亞書三十四章11節均譯為「貓頭鷹」，今之學者也多贊成此譯。參「鳥（長耳鴞）」。 ●●隼是一種小型的鷹，體長僅尺許，胸羽黑、棕、黃3色斑駁，常見於聖地村落，棲息於巖石或村莊屋頂。飛行極速，可盤桓空中如鷹。於半空遽降攫捕地上獵物，迅快異常。爪彎曲尖利，嗜食鼠類、蛙、蜥、昆蟲等。從古埃及墓葬中發現有經防腐處理的紅隼屍，埃及人也保存獵鷹屍體。古代馴鷹隼助獵之事是很普遍的，至今依然。亞述巴尼帕碑銘的記載可見鷹獵盛行於亞述。紅隼屬肉食猛禽，故被列為不潔之物（和合本作「小鷹」，欽定本則作「鳶」；利十一14；申十四13），由此可見，考究聖經鳥名也殊不容易。參「鳥（鳶）」。 ●●鳶大型食肉鳥，體長約19吋，上體羽多暗褐色，腹羽白色，慣以雜草樹枝營巢於高樹之巔。一窩雛鳶僅兩三隻，以蛇及昆蟲哺育；以其善捕蛇，故也名「蛇鵰」或「白腹蛇鵰」。鳶是候鳥，只夏季見於巴勒斯坦，多分佈於猶大南部山間、死海西部的荒原和別是巴曠野一帶。巴勒斯坦所見之鳶有多種，如紅腳鳶、黑鳶、黑翼鳶等。紅腳鳶屬中型食肉鳥，鳥喙上喙包下喙，彎曲尖銳如利剪，尾叉狀，形若魚尾；鳴聲高亢如哨。摩西律法將鳶列為不潔之物（利十一14；申十四13；和合本俱作「小鷹」）。至今對此鳥的譯法猶有爭議。參「鳥（鶙鵳、隼）」。 ●●●胡兀鷲鷹科之最大食肉鳥，在同科中較為罕見。羽色灰褐間有白紋，面部有剛羽一撮，堅挺如髭，故名；俗名「攫羊鵰」。胡兀鷲殺死獵物的方法很特別，由於牠的喙欠尖利，但體大力足，常將獵物銜至半空，摜死於巖崖上。胡兀鷲嗜食龜類及動物骨髓，其他猛禽猛獸不能盡食的殘骨剩骸，卻是胡兀鷲的美食，或碎骨啄髓，或囫圇吞嚥，因此又俗稱為「裂骨鷲」；和合本譯作「狗頭鵰」（利十一13；申十四12），在摩西律法中被列為不潔之物。參「鳥（鷲）」。 ●●鴕鳥足生兩趾，善跑而不能飛的大鳥，棲息於沙漠或灌木林地帶。聖經時代，南地沙漠和北部敘利亞都是鴕鳥出沒之地，但今日已經絕種。希伯來文稱鴕鳥為「沙漠之女」，是現存最大的鳥類，平均身高10呎，重達175磅，某些雄鳥可達 300磅，雌鳥略小。其腿長而有力，奔馳如飛，每小時可達40哩之速。鴕鳥無所不吃，青草、野果、鼠、雀、蛇、蛙、蜥等都是牠的食物，更常吞卵石助其嗉囊磨礪食物。駝鳥也有人捕獵，但鴕卵的需求更大。鴕卵殼稍經加工可作器皿，研碎又可作項珠原料，所以是地中海一帶的通行商品。鴕鳥在沙漠地挖淺坑產卵，夜間孵卵1次，可孵25枚，日間則僅以沙輕覆之，所以時有暴露在外的鴕卵。孵卵主要由雄性鴕鳥負責，雌性鴕鳥只偶於寒夜協助孵卵。卵殼極厚且堅，胚胎可免受熱沙之灼。鴕鳥有時也用作馱物或拉車。古代對鴕羽的需求甚巨，多用來作宮廷的儀扇。開羅國家博物館藏有埃及法老圖坦卡門（主前十四世紀埃及第十八代法老）一把牙柄鳥羽雲扇，該扇於1977至78年曾在美國數大城市巡迴展出。雄鳥翼羽和尾羽為白色，雌鳥則棕灰色。被追獵的鴕鳥於走投無路時，會埋首沙中，因此鴕鳥向以愚蠢著稱。不過，在開闊的原野，鴕鳥卻很靈敏，遇險則疾馳而去，使獵者望塵莫及。鴕鳥常常只為自己躲逃而棄幼雛與鴕卵於不顧，這同鷓鴣之以雛為重，正成對照。聖經提及鴕鳥之處多含貶意，例如：猶太律法以鴕鳥為不潔之物（利十一16；申十四15）；以鴕鳥象徵荒僻之地（伯三十29；賽十三21，三十四13，四十三20；耶五十39）；彌迦書一章8節以鴕鳥的鳴叫與「野狗」的呼號相提並論；聖經作者也譏誚鴕鳥對幼雛漫不經心（伯三十九 13-18；哀四3）。鴕鳥的習性是一雄多雌的，今南非設有鴕鳥飼養場作馴化之實驗，但迄無所成。 ●●鴞梟／貓頭鷹夜行食肉鳥。頭大，雙目生於正前方，極大，作直視狀；翼羽及尾羽濃密細軟，飛行時悄然無聲。鴞梟大小與鴿同，但通體羽毛濃密蓬鬆，故體型看似較大。鴞梟至今於中東、埃及、以色列仍見不少，多棲息於廢墟、古廟、金字塔、約但河夾岸巖洞等人跡罕至之處，人們多以其為不祥之鳥。鴞梟目能夜視，於晚上可輕易的攫捕鼠類及其他小動物為食，但晝間其炯炯雙目在陽光下卻盲無所見。鴞梟的食管頗有伸縮性，因此能整吞獵物，不多時又能將毛骨等不易消化之物「反芻」出來吐掉。其喙短，彎曲成鉤狀，極銳利。鴞梟可生10卵，雌雄親鳥共哺幼雛。鴞梟於某處營巢繁殖後，則成鳥幼鳥俱長留不去。據考巴勒斯坦有鴞梟凡8種，5種為常見，3種罕見。欽定本以「鴞梟」來翻譯4個不同的希伯來詞，很難區分；欽定本另有譯作「鴞梟」的一詞，實應譯作「鴕鳥」。儘管聖經中提及的鴞梟難以分其種屬，但都為食肉猛禽，故全被希伯來律法列為不潔之物（利十一17；申十四16）。參「鳥（鴕鳥、倉鴞／大白鴞、縱紋腹小鴞、長耳鴞、紅角鴞）」。 ●●倉鴞／大白鴞大型鴞類，面部扁圓若心形，居巢內呼吸聲有如打鼾，其希伯來名稱似即源於此。飛行時發生陣陣尖銳叫聲，聞之森然，因此又名「叫梟」。大白鴞的形象常使人視之若鬼怪，故又名「鬼（或猿）臉鴞」。倉鴞是田間嚙嚙動物的天敵，為農家除害，是大益鳥。牠晝伏夜動，聽覺、視力極敏銳；體羽淡黃褐色，面呈白色，腿及爪俱被密羽覆蓋，可防被爪下獵物嚙傷。一些現代英譯本已改譯該希伯來詞為「角鴟」（利十一 18，新美國標準譯本；申十四16，新美國標準譯本）。參「鳥（鴞梟／貓頭鷹、紅角鴞）」。 ●●縱紋腹小鴞夜行猛禽中最小的一種，主食昆蟲，間也捕食小鳥，是聖地最多見的一種鴞梟，居於廢墟、墓地、山巖、矮林；鳴聲若將死之人的呻吟，詩篇一○二篇6節提及的「鴞鳥」或即此種。有時會偶見其棲息在山巖上，雙目炯炯直視遠方，狀若沈思冥想，古人以為是智慧的象徵，希臘人甚至以其為雅典娜（智慧女神）的化身。現代聖經英譯本已多有譯出其種名者（利十一17，欽定本、新美國標準譯本；申十四16，欽定本、新美國標準譯本、修訂標準譯本）。參「鳥（鴞梟／貓頭鷹）」。 ●●長耳鴞大型鴞梟，直立時有2呎高；體羽鼠灰色，雜以灰褐色斑點及黑色斑紋；耳羽很長，豎立若角狀，因此又名「大鵰鴞」。主食鼠類，在以色列古墟、墓塚間過冬。聖經所記在荒廢的以東棲息的眾鳥中，可能也包括長耳鴞（賽三十四11，新美國標準譯本邊註；和合本作「貓頭鷹」）。猶太律法以其為不潔之物。今若干英譯本已譯其種名（利十一17，欽定本、新美國標準譯本；申十四16，欽定本、當代聖經英譯本、新美國標準譯本、修訂標準譯本）。參「鳥（鴞梟／貓頭鷹）」。 ●●紅角鴞小型鴞梟，其特徵是耳羽延長突出如角，坐姿前傾，蹦跳如羊。繁殖期，雄鳥徹夜鳴叫不休，聲若號泣。主食昆蟲、鼠類、小鳥。鼠患蝗災期間，紅角鴞常結群而至，捕殺甚力。人若侵犯其巢，必受其攻擊。歐亞大陸和非洲都是牠們常居之地。一些學者認為紅角鴞，才是真正的「叫梟」，因牠們徹夜鳴叫。欽定本僅於1處譯作「叫梟」（賽三十四14），但此譯卻大有爭議。查該處經文的希伯來原詞，根據希伯來神話是指一女鬼，在夏娃被造之前本是亞當前妻，為世上眾鬼之母，常夜出攫食兒童，現代某些譯本採納這傳統，譯該詞為「夜間的怪物」或「夜鬼」（參和合本、現代中文譯本、修訂標準譯本、新美國標準譯本）。很多學者贊成這個解釋，但指出先知以賽亞並不相信這「夜間的怪物」之存在，只是利用這古老的傳說，來形容那滿目荒涼的情狀。由此可見，「叫梟」之譯（欽定本）已為多數學者否定。參「鳥（鴞梟／貓頭鷹、倉鴞／大白鴞）」。 ●●鷓鴣聖地極為常見的一種野鳥。其基本骨架與雞近類，只是體略小而尾略長。巴勒斯坦有兩種鷓鴣，一名「沙鶉」，分佈於死海附近、約但河谷及西乃沙漠一帶；一名「石雞」。沙鶉體型中等，足呈黃色。雄鳥體羽棕黃，上尾羽綴有斑駁的褐紋，胸腹栗白兩色相雜；雌鳥通體棕灰色，石雞形近歐洲常見的一種法國斑雞，體長約16吋，通體羽毛斑駁陸離，絢爛多彩。從聖經記載可以看到，獵取鷓鴣的通常辦法是窮追不捨（撒上二十六20；就經文記載的地理背景判斷，所指當為沙鶉），也可用張網或伏擊之法（參詩九十一3）。獵人將鷓鴣追至筋疲力盡而捕殺之；若一旦縱入山地，則鷓鴣在懸崖峭壁間奔跑如飛，很難追捕；或一經躲入樹叢，其棕綠的羽毛與樹葉樹枝混然一色，便無從尋找了。鷓鴣肉嫩而鮮，獵者趨之若鶩，若非其極強的繁殖力，恐怕早已絕種了。鷓鴣另有一種特殊的習性：雌鳥每生卵兩窩，一窩自孵，一窩則由雄鳥來孵，聖經曾說鷓鴣「菢不是自己下的蛋」（耶十七11），大概即本於此。 ●●孔雀雉科，與鵪鶉、鷓鴣、雉雞同科。雄鳥羽色絢麗，外貌尊貴，胸羽寶藍，帶有金屬光澤，尾羽上具五色金翠錢紋及目形圖案，收屏時長尾拽地，使鳥身長達6呎，開屏時宛若巨扇錦幛，上滿佈彩色斑爛的目形圖案。雄鳥求愛時羽毛豎起振動，窸窣有聲；雌鳥並無長尾，羽色灰暗。聖地不產孔雀，因此，某些學者認為列王紀上十章22節及歷代志下九章21節所指，是源自東非的舊大陸猿猴，或來自尼羅河上游的珍珠雞。然而，有證據顯示早在所羅門王時代，腓尼基人就曾以孔雀向埃及法老進貢，想必所羅門王的遠行商隊東及印度而獲此罕物，因為那是孔雀的產地。據載古希臘人和古羅馬人也頗知此鳥，亞歷山大大帝極愛孔雀之美，曾明令禁止士卒捕殺。早期基督教曾以孔雀象徵基督復活所應許的永生；其尾羽上的目形圖案，則代表神無所不見的眼睛。 ●●鵜鶘是水棲禽鳥中最大型的鳥類，較之天鵝猶大，體長達50吋，喙長16吋，上喙尖端向下彎曲，呈鉤狀，利於捕魚；頷下生有黃色皮囊，稱「喉囊」，用以貯水兜魚，可達3加侖；4趾間均有蹼相連。鵜鶘善泳也善飛，不過由於其體大、頭小、頸長，從水面起飛頗不易，每需展翅撲騰有頃，並以雙足助登多次才得漸起。鵜鶘性喜群居，結隊而飛，結夥而棲。幼雛每窩1至4隻，初出全裸，由雌雄親鳥共哺。鵜鶘哺幼之法很特殊；一般成鳥多以喙送食於幼雛口中，而鵜鶘則大嘴微張，任幼雛將身探入，從喉囊中啄食那半消化的食物。古人見狀，以為親鳥以胸血哺幼，殊為所感，所以鵜鶘在早期基督徒眼中是以血贖罪的象徵，也是捨己濟人的範例。斑嘴鵜鶘的體羽以白為主，有時略呈淡紫，翼羽邊緣雜有黑色；腿、喉囊及眼瞼均為黃色，而喙端則為嫣紅。該種體長可達6呎，翼展寬達8呎。繁殖期其面、腿等裸露部分，由微灰轉成橘黃或粉紅；而其白色羽毛則因皮下脂腺分泌物的潤澤而略顯粉紅，色彩非常美麗。鵜鶘常以喙理羽毛，使通體羽毛油光可鑑。一些學者質疑聖經若干章節「鵜鶘」之譯不足信，以為當是鴞梟、鷹、鷲等大型飛禽之誤。多個譯本將鵜鶘列為不潔之物（利十一18；申十四17）。以下若干處的譯法更是歧異，如詩篇一○二篇6節，和合本作「鵜鶘」，而當代聖經英譯本修訂標準譯本則作「鷲」；以賽亞書三十四章 11節，和合本作「鵜鶘」，而欽定本則作「鸕鶿」，當代聖經英譯本和修訂標準譯本作「鷹」；西番雅書二章14節，欽定本作「鸕鶿」，而當代聖經英譯本、修訂標準譯本則作「鷲」。很多學者以為上述各處均與沙漠有關，不可能指鵜鶘這水鳥。但也有人認為聖地沿海、湖沼、河川之地，不乏斑嘴鵜鶘生息其間，此鳥往往在水邊捕魚後，即飛翔20哩返內地沙漠來慢慢消化，所以經文所說的荒漠孤鳥，也可能是鵜鶘。 ●●鴿鴿分佈極廣，世界幾無處不有，一般的家鴿俱為原鴿的後裔。希伯來文另有一詞譯作「斑鳩」，也為鴿屬，這證明古猶太人已知道鴿種的差異。迄今巴勒斯坦的鳩鴿科禽鳥，至少尚有6種：原鴿、斑尾林鴿、歐鴿、斑鳩、灰斑鳩、棕林鴿。這6種之中，原鴿和斑鳩大概是聖經最多提及的兩種鴿子。鴿的大小從6吋長至12吋長不等。巴勒斯坦的鴿子中，羽色最絢麗的要屬原鴿。其體羽銀灰，翼羽則呈灰綠相間的彩虹色（大衛於詩六十八13有所描述）。而灰斑鳩和棕林鴿等小型鴿種則羽色較素，多為灰色或棕色，頸後有微黑或格狀的半領條紋。鴿頭小而頸短，體圓，肌肉十分強勁，煽動短翼，飛程甚遠。小鴿種多具長尾。現今主要在加利利海周圍，並沿河谷南下而至死海這一帶地方，猶尚可見野生原鴿的蹤跡。野生原鴿營巢於巉巖絕壁之上，聖經也曾描述（歌二14；耶四十八28；參何十一 11）。鴿一般以茅草乾枝為巢，頗不堅固；年孵兩窩，每窩幼雛不多於兩隻，雌雄親鳥共哺之。成鳥盤旋於田間牧場，覓食雜草、穀類及其他種子，待食物在嗉囊內消化成粥狀物（稱鴿乳），即反芻哺育幼鳥。常見2、3隻雄鴿為向同1雌鴿求愛，而彼此有一番角逐；尤可觀者是雄斑鳩結群於空中上下飛舞求愛。古人早注意到鴿子的熱切求愛、雙親對幼雛的精心照料，以及雌雄之間的切切關懷，所以一向把鴿子作為愛與和平的象徵（歌一15，二14，四1，五2）等。古代作家似也注意到鴿（主要是斑尾林鴿）與斑鳩之間的主要區別。鴿棲處常年不易，馴養容易；而斑鳩則是春來冬去的候鳥。斑鳩需以籠飼養，或作觀賞，或留作祭祀。馴鴿之事大概在挪亞時代，即已有之（創八8-12），故可說鴿是首批馴化的飛禽。埃及最古的銘文對鴿即有所記載，埃及古籍也提及鴿肉鮮嫩可口。後來，家鴿成群便被視為家業興旺的證明。古時興旺之家都備有陶製的鴿房，鴿房排列有序如窗格（即賽六十8所說的「窗戶」）。到新約時代，耶路撒冷大希律宮周圍的花園，也建設了很多鴿房。養鴿成風的原因，鴿之易馴當然是其一，也在於鴿肉之可食及可作較廉宜的祭品。斑鳩被視為較珍貴的祭品，因是野鳥，捕獲不易。聖經另有兩處提及斑鳩而與祭祀無關，說斑鳩是常來常去的候鳥，每年春季便飛回以色列（歌二12；耶八7；參何十一11）。聖經提及鴿子最多之處是有關祭祀的敘述（創十五7-10；利一14，五7，十二6；民六10；路二24），其次則是以鴿為喻。這頗反映古人所觀察到的鴿之特點與習性，如鴿子的哀鳴（賽三十八14，五十九11；結七16；鴻二7）；鴿子遠翔之力（詩五十五6）；鴿子之美（歌一15，四1，五 12）；鴿子的溫柔、忠誠（歌二14，五2，六9）；鴿子的相親相愛和馴良（詩七十四19；太十16）。全本聖經唯一以貶義提及鴿子之處，即何西阿書七章11節，指斥鴿子「愚蠢無知」，大概是指鴿子易於輕信的性格。新約以鴿子為喻最重要的一處，便是馬太福音三章16節，謂聖靈彷彿鴿子降在受洗之後的耶穌身上。鴿子慈愛、平和的天性，使早期基督徒很自然的把「保惠師」與鴿子連起來。自此以後，鴿子便成了喻指聖靈的一個最為常見的象徵了。參「鴿子糞」。 ●●鵪鶉體肥短，喙、足亦短，形酷似雞雛，食穀物及昆蟲，與雉雞、鷓鴣同科，是雞形目中最小的種類。鵪鶉體長不過 10吋，翼短而圓，常棲息於灌叢與雜草之中，發出嗡嗡的響聲。上體淡紅，腹羽白，一窩孵卵多達18隻，雌鳥若亡，雄鳥必獨負哺雛之責。地中海地區的鵪鶉南遷蘇丹過冬，春至，即結大群北返。鵪鶉飛行不能持久，常需靠氣流之力助翔。以色列民飄泊西乃曠野之時，曾兩次得食鶉肉充飢，這兩次都是神用風將大批鵪鶉颳至沙漠，落在以色列民營盤周圍（出十六13；民十一31、32；詩一○五40）。其中第二次，據測大批鵪鶉正結群沿阿卡巴灣北飛之際，突遇東向氣流將鶉轉向，使以色列民第二次荒野得食（民十一31；詩七十八26-28）。鵪鶉不能長遠飛行，可能由於飛行高度過矮，離地面僅2肘（約40吋），氣力耗盡的鵪鶉很容易被人用手捕捉（民十一31、32）。猶太律法以鵪鶉為潔淨可食之物。野禽之中據說以鵪鶉肉味最美，可曬成肉乾保存（民十一32）。估計當時以色列民捕獲的鵪鶉，可能多達900萬隻。 ●●渡鴉鴉科中最大的一種。希伯來語稱「渡鴉」之詞原義為「黑者」，因其通體黑色。渡鴉重約3磅，體長22至26吋不等。尾部覆羽中間闊、兩側窄。巴勒斯坦所見的鴉科飛禽有 8種：渡鴉屬3種，寒鴉屬2種，烏鴉屬1種，禿鼻烏鴉屬（也稱「白嘴鴉」）1種，紅嘴山鴉屬1種。烏鴉體長約20吋，較渡鴉小，且尾部羽端齊整，無參差狀。如前所述，渡鴉的顯著特點是通體晶黑。渡鴉和烏鴉雖受人厭惡，但仍繁殖不衰。渡鴉飛行能力極強，常結大群而飛，多達數10萬隻，可謂遮天蔽日。繁殖時銜乾枝營巢，生2至7卵即孵。渡鴉雌雄雙棲，終生不易。鴉之翼、喙、腿俱健而有力，極雜食，故於荒涼不毛之地仍能生存。渡鴉是一種狡詐善動的鳥類，偶有能仿人語者。據傳有渡鴉釋破迷團，建立奇功的故事。但渡鴉以其大膽好奇的天性，也有作些偷竊的勾當。聖經提及鳥類的名稱，首先便是渡鴉（創八7，和合本作「烏鴉」）。人類似早已知渡鴉有堅靭強健之體力，常遠飛異地尋覓食物，所以挪亞以鴉探路，將渡鴉從舟中放出，見牠一去不歸，就知牠必尋獲食物，並有乾地可棲。律法書大概以渡鴉食腐而列入不潔之物（利十一15；申十四14）。不過，聖經也曾記烏鴉奉神命供養先知以利亞（王上十七4-6）；約伯記也描述神為烏鴉預備食物（伯三十八41）；詩篇作者和耶穌基督也都有類似的議論（詩一四七9；路十二24）；雅歌五章11節描寫新娘秀髮烏黑光潤，也以鴉羽為喻；以賽亞書三十四章11節則隱指渡鴉有擇荒而棲的習性。 ●●海鷗十分強健的海鳥，均食腐。聖地沿海棲息的種類很多。頭羽白色，上體羽多呈蒼灰色，腹白色，翼端黑色。喙小巧，端呈鉤狀。海鷗體長在8至30吋之間不等，多為候鳥，飛行力強，可遠行。趾間有蹼，也善泅水。鳴聲尖厲刺耳，營巢期常結群而居。懸崖、巉巖、高樹都是其棲息之所。雌雄親鳥共哺幼雛。海鷗幾無所不食，聖經以其為不潔之物（利十一16；申十四15，和合本作「魚鷹」）。有些釋經家認為這兩節所指者並非海鷗，而是鴞梟或杜鵑之屬。參「鳥（杜鵑／布穀鳥）」。 ●●麻雀雀科鳴鳥中的一種被認為極無價值的小鳥；希伯來原詞是一個廣義的名稱，可通指一切小型雀鳥，可包括織布鳥科的各個種類，所以麻雀、燕雀、鶇、椋鳥都在其詞義涵蓋之內。聖經各譯本通譯作「麻雀」（詩八十四3；箴二十六2），顯然是以其最普通、最常見之故。麻雀通體暗褐，惟頦下羽為黑色，終日嘈吵，尤其是雄鳥；鳥巢築於屋壁、檐邊、樹洞，有時也銜野草乾枝及其他任何材料，於開闊之處築巢，巢口開於旁邊；每窩孵4至 7卵。　古代希臘人和古埃及人早已知麻雀的特性，常成群結隊飛入農田啄食穀種。聖地也是麻雀終年棲居之地。麻雀近人而居，且極多產。猶太律法以其為潔淨可食之物。有些地方常捕雀出售，售價極廉（太十29；路十二6）。今在中東諸國的集市上，仍可見有兒童販雀，他們以繩之一端繫雀腿，4隻至6隻一串，任眾雀在頭上噗噗飛動。這情景在新約時代十分普遍。 ●●鸛大型涉禽，腿長，翼大而有力，翼羽黑色，有光澤，煽動雙翼即產生很大的噗噗聲；趾間有蹼，可在軟泥上行走。具紅色長喙，既銳且直，是從水中捕食魚類的利器。鸛喉退化，不能鳴叫。鸛是候鳥，春秋旅次均經聖地，晝間每可見大隊鸛鳥凌空而過，十分壯觀。9月鸛隊南翔，往中非和南非越冬，開春則飛歸以色列北疆、敘利亞和歐洲。鸛每年必歸本巢；其對幼雛的親親之情向為人所稱道，記為諺語。鸛每歸必加築其巢，有人曾發現百年老巢，高逾 3呎。巴勒斯坦常見的鸛種有二，一為白鸛，體高達40吋，翼展 6呎，使牠能穩定的慢飛，且能翱翔自如。俗傳鸛能算命，即是指這種白鸛。另一為黑鸛，常見於死海周圍的谷地，營巢於高樹之巔，想來詩篇一○四篇17節所稱的棲樹鳥類，或即黑鸛（和合本作「鶴」）。在希伯來文，鸛含「慈」、「忠」之義，顯然是指鸛關愛幼雛。鸛食性頗雜，各種水中物無所不食，也兼食小鳥、小動物及種種廢物渣滓，因此，猶太律法便定其為不潔之鳥（利十一19；申十四18），如鷺一樣。先知耶利米謂鸛「知道來去定期」（耶八7）；先知撒迦利亞的異象中，也提及鸛的龐然大翼（亞五9）。 ●●家燕體型小巧，尾羽黑色，呈叉狀，翼尖長，翔姿優美；足短而弱，不宜行走。家燕體態與習性皆近似褐雨燕，惟體型略小。家燕口裂極深，便於飛翔中捕食昆蟲；羽毛基本是藍、棕、白三色搭配而成；多營巢於檐下，詩人也曾提及說聖殿有家燕「菢雛之窩」（詩八十四3，和合本作「燕子」）。家燕基本是巴勒斯坦的留鳥，而褐雨燕則是按節候來去的候鳥。以賽亞書三十八章14節和耶利米書八章7節中的「燕子」大概是褐雨燕，因為先知之意，以褐雨燕之謹守時令與耶路撒冷之民的玩忽神的法則，相互對照。至於箴言二十六章2節則可指「家燕」或「褐雨燕」。參「鳥（褐雨燕）」。 ●●天鵝大型水禽，體態優美。天鵝是中東的旅鳥，常見者有兩種：一是疣鼻天鵝，一是美洲天鵝。萬鳥之中以天鵝鳴囀為最動聽，不啻長笛、豎琴之悠婉怡情，古希臘人視之為神聖，為亞波羅神的象徵。天鵝主食水生植物，利未記十一章18節和申命記十四章 16節以其為不潔之鳥，似理由不足，疑所指者並非天鵝，而是水雞、倉鴞或大白鴞之屬。參「鳥（倉鴞／大白鴞、水雞）」。 ●●褐雨燕體小而善飛，翼尖長，剪狀尾，無論是掠地而飛還是凌空疾翔，都能達到極高的速度。褐雨燕在往來疾飛中捕食昆蟲、能消滅大量農畜之害。許多褐雨燕營巢於屋頂、城牆角落或隙罅，築巢以唾液膠固羽毛和枯草，輕而堅固；也有築巢於巖洞或峭壁隙縫的。巴勒斯坦頗多褐雨燕，尤其是約但河谷，常有褐雨燕結群飛翔。以賽亞書三十八章14節形容「我像燕子呢喃」，這裏的「燕子」必是褐雨燕，因其鳴聲悠長悲愴，而家燕的鳴叫卻嘁喳尖銳，故以褐雨燕的叫聲比喻王的悲慟，較為相宜。每至冬末春初，褐雨燕必從南方準時飛抵聖地，大小城鎮的上空便迴蕩著褐雨燕的鳴叫。因此，耶利米書八章7節所指也必是褐雨燕，因為家燕大多是聖地的留鳥。參「鳥（家燕）」。 ●●鷲鷹科。舊大陸的4種鷲在巴勒斯坦都有所見，即：埃及小鷲、兀鷲、禿鷲和髭兀鷲（而髭兀鷲亦稱為「胡兀鷲」）。這4種鷲，以埃及小鷲為最小，僅24吋，而以髭兀鷲為最大，為聖地最大型之飛禽。鷲的體羽多為棕色或黑色，頸與喙俱短，喙端彎曲有利鉤，便於撕裂大動物的屍體。除髭兀鷲之外，其他的鷲在頭、頸均禿或僅有稀薄的絨羽，這便於牠們埋首屍內掏食內臟，不會損及羽毛。鷲目力奇銳，翱翔於高空即可瞥見地面屍體之所在，幸而其嗅覺欠靈，不覺食物的腐臭。鷲隨遇營巢，但必在人跡罕見之處。雌雄親鳥均負哺幼之責。舊約譯作「鵰」的希伯來原詞，大概是一個泛指一切食肉鳥的通詞，可指「鵰」或「鷲」參（利十一13；申十四 12）。經文內容提到營巢習慣（伯三十九27、28；耶四十九16；俄4）、育雛的天性（申三十二11）、飛翔能力（出十九4；申二十八49；伯九26；哀四19）、翱翔的高度（箴二十三5，三十19；賽四十31）。然而不論譯名如何歧異，鷲以其食腐的特性在律法中均被列為不潔（利十一 13、18；申十四12、17）。欽定本多處譯作「鵰」之處，現代各譯本已多改譯作「鷲」，這改譯似更為合適，因為厄運立至之兆（哀四19；何八1，和合本作「鷹」）與啄食眼睛之食肉鳥（箴三十 17），恐怕非鷲莫屬；再如彌迦書一章16節有「大大的光禿，如同禿鷹（本為「鵰」）」之句，顯然是指「禿鷲」，因為巴勒斯坦並無禿鷹，而大部分的鷲都是禿頭的。鷹和鷲在古代近東，都被視為權力與統治之象徵，甚至某些神祇也以鷲為象徵。以西結將巴比倫與埃及諸王比喻作「鵰」（結十七3、7，和合本作「鷹」），也可比作「鷲」。馬太福音二十四章28節記耶穌描述世界末日，將有鵰（和合本作「鷹」）環聚於屍旁，這「鵰」也當改為「鷲」，因為鵰素獨食，而鷲才有群聚屍旁的習性。欽定本有譯作「鷲」之處，現代譯本多改作「鳶」或「隼」（參利十一14；申十四13；伯二十八7；賽三十四15各譯本的不同譯法）。參「鳥（鵰、隼、鳶、胡兀鷲、禿鷲、埃及小鷲、兀鷲）」。 ●●禿鷲肉食鳥，體長越3呎，翼展達3碼，通體黑羽，頭及頸上部禿裸，和其他食屍猛禽無異。棲息於約但河谷，聖經時代似為數極多，今日則已罕見。利未記十一章13節和申命記十四章12節提到的「紅頭鵰」，當為禿鷲。參「鳥（鷲）」。 ●●埃及小鷲也稱「禿鵰」或「王雞」。體羽白，頸羽黃，頭禿裸。常啄食其他大鷲遺留的殘屍骨頭。飛翔緩慢、平穩，鳴聲低沈嘶啞。體長僅24吋，是聖地所見食屍猛禽中最小的一種。舊約列為不潔的「禿鵰」（利十一18；申十四17）必即此鳥。參「鳥（鷲）」。 ●●兀鷲是聖地所見最大型飛鳥之一，直至數十年前，巴勒斯坦的兀鷲仍為常見之鳥，如今已瀕滅絕。究其原因，誤食誘殺狐、豺毒餌而亡的兀鷲為數不少，加之其繁殖力弱，雌鳥年生卵僅1至2枚。兀鷲長約4呎，翼寬達10呎，喙極堅硬有力，趾短，爪較鈍。通體羽毛淺褐色，頭、頸禿裸，僅覆有稀疏的絨羽，略呈淡黃色。兀鷲主食屍肉屍骨，也兼食蝗蟲和小型蠅類；抗飢能力極強，可一連數日不食而精力不稍減，一旦得食則鯨吞虎噬，食量驚人。兀鷲於聖地多棲息於加利利海一帶。聖經提及「鷲」者，大多便是指這種兀鷲。參「鳥（鵰、鷲）」。 ●●水雞小型涉禽。聖經譯本中，只見於修訂標準譯本所列不潔之鳥名單中（利十一18；申十四16，和合本作「角鴟」），故是聖經所列各鳥類中最難考定的一種；歧異的譯法有「天鵝」（欽定本）、鴞梟（或貓頭鷹）之一種（新美國標準譯本、新英語譯本），「大鷭」（當代聖經）。多數學者都否定此為「天鵝」，因該鳥茹素，似不當列為不潔之鳥；至於鴞梟，則有可能。大鷭，是秧雞之一類，有數種棲息於巴勒斯坦；紫水雞即為其中一類。秧雞形多瘦削，體長在6至20吋之間不等，群棲於湖沼；雜食性，各種小動物、水草、昆蟲均可為食，大概因此被列在摩西律法不潔之物的名單中。 John W. Klotz 參「動物」。