【約書（Book of the Covenant）】


【約書】 　　這名稱在舊約曾出現兩次。第一次是摩西在西乃山向 以色列民宣讀的「約書」（出二十四7）；第二次是猶大 王約西亞頒旨修繕聖殿，大祭司希勒家於清理殿內器物時 找到了一部「約書」（王下二十三2､21；代下三十四 30）。所謂「約」是指神在摩西時代與以色列民所立的「 條約法規」；所謂「書」，按希伯來文原義是指刻在坭版 、石版上或寫在羊皮書卷上的文獻。古人立約常以文字記 錄。要瞭解舊約這兩處地方提到約書的意義，必須先確定 該文獻的基本概念。 　　學者多以摩西在西乃山宣讀的約書可能是「十誡」或 出埃及記二十至二十三章的主要內容（除去敘述部分）。 摩西宣讀約書之後，百姓齊呼「耶和華所吩咐的，我們都 必遵行」，可見約書已經雙方通過，已有合法約束力。至 於內容，我們所知者只是經中所記。聖經記述摩西寫下約 書（出二十四4），我們卻不必認為神親手寫下的「十誡 」不在其內（出二十四12，三十二15､16）。因為摩西很 可能於十誡初頒時作過筆錄（出十九25，二十1）。 　　現代舊約學者常稱出埃及記二十一至二十三章為「約 書」，但不一定說這就是摩西宣讀的約書。但若以這數章 經文為約書內容，則這部約書（出二十22至二十三33）可 大略歸納如下： 1.崇拜事宜（出二十22-26） 　禁拜偶像（二十23） 　設壇獻祭（二十24-26） 2.民事（出二十一1至二十三12） 　關於奴僕的法規（二十一1-11） 　關於傷人的法規（二十一12-32） 　關於財產關係的法規（二十一33至二十二15） 　關於婚姻的法規（二十二16､17） 　死刑法（二十二18-20） 　要行慈善（二十二21-27，二十三4､5､9-12） 　向神忠誠（二十二28-31） 　向人誠實（二十三1-3、6-8） 3.宗教法規（出二十三13-19） 4.祝福與警戒（出二十三20-33） 從以上歸納可以看出，律法條款的分類並不嚴密，案例的 涵蓋也不周全，不過大體給以色列民規定了對神、對人的 主要義務和責任，使他們入應許地定居之後可有所遵循。 比對以色列和其他古代民族的法規，是有很多類同之處的 。 至於約西亞王向猶大國民宣佈的「約書」，其內容也未能 確定。一些學者擬以約西亞的宗教改革實踐為線索來重建 該約書的內容，並斷言必與申命記所載的律法條例大致相 同。然而，他們的方法有好幾個弱點。第一，有些改革措 施是律法中沒有提及的（如焚燒日車，見王下二十三11） ，只能說約西亞的措施是根據律法推理出來的。這樣，他 的改革措施就很難肯定甚麼是根據約書清楚的指示，甚麼 只是推理的結果。第二，根據歷代志下三十四章3至7節， 約西亞許多改革措施是早在「約書」發現之前就已經實行 了的。不過，從列王紀下某些經文可知，約西亞某些改革 措施是根據約書的。 因此，可知約書中必載有逾越節的規定（王下二十三21） ；此外，大概也有處置巫祝邪術及種種拜偶像之事的規定 （王下二十三24）；還有，約書顯然載有對背約者的嚴厲 警告（王下二十二16、19），甚至有「使其地變為荒場， 民遭受咒詛」這樣的直接宣判。據以上諸項，約西亞的約 書似較出埃及記二十一至二十三章的內容更廣。在出埃及 記的約書，只提及逾越節為「除酵節」（出二十三15）。 出埃及記二十二章18節可能是約西亞對付邪術的根據。但 列王紀下二十二章16、19節提到悖逆者要受刑罰，卻不能 在出埃及記的約書中找到類似的話，最接近的也只有出埃 及記二十三章33節。 最後，約西亞的約書也稱「律法書」（王下二十二8）， 由此可以說明舊約中許多提到律法書的地方，也可能是指 「約書」而言。 參「出埃及記」；「聖經中的律法觀」。 【以色列的節期（Feasts and Festivals of Israel） 】 　　為紀念一些重要的事件或人物而舉行之公開或私人的 慶典。不同節期的慶祝內容，其中的禮儀，都有特殊意義 。雖然節期往往與豐富的飲宴有關，但這並非不可或缺的 。有時候，食物只是象徵性的，就好像在聖餐中的餅和杯 。 　　在現代的用語中，「節期」通常用來形容一段慶祝活 動的時間，「筵席」則指慶祝活動中的一部分，通常是一 頓飯餐。不過，在宗教的用語裏，不論是古時或現代，這 兩個詞語均可以交替使用。古代的希伯來人採用了 [[72038000000,mo'ed]]（即季節）和 [[72020000000,hag]]，來指大型而公開的慶祝活動。至 於私人性質的筵宴，則多以[[72039000000,mishteh]]表 達。然而，聖經大部分的英文譯本，都沒有把兩者分開。 　　●●●●節期及其功用 　　節期一般都十分強調群眾的參與和延續社會或宗教的 傳統；民間或宗教的固定節日，就更是如此。即使是在家 庭中舉行的慶典，倘若沒有群眾的支持，便不能算是成功 。群眾的參與可以幫助個人或大眾，重溫那些特殊日子的 意義，並且可藉著節期，把寶貴的經驗流傳後代，歷久不 衰。這種公眾共有的記憶，能在大小的社群中產生一種凝 聚力，且更鞏固群體依賴的傳統。假若節期是為紀念特別 的事件或是歌頌偉大的理想，當參與者不斷地進行有關的 儀式和典禮，節期的主題便深印於人的腦海之中。古代希 伯來人的節期，就有這種積極作用。他們許多宗教曆法上 的主要節期，都是為了紀念某些特別日子神如何以大能幫 助祂的子民，又或在困難中神供應他們的需要。透過經常 性的慶祝，希伯來人經常緊記，與他們立約的神在引領他 們的命運時，所顯示的大能和偉大。當他們一再重演神對 他們的幫助和愛眷，心中便得著提醒，知道神仍然能夠保 守他們。特別在困難的日子，這種紀念活動更使人想到神 的同在、祂的作為，是何等真實。結果，國民的信心得以 鞏固，生活加添了寶貴的屬靈深度，並知道仍在神的眷顧 和引導之下，只是，當敗壞和異教的風氣滲入在節期中， 國民生活中這個重要的內涵便開始失卻它的活力。 　　●●●●舊約節期 　　1.很多時候，舊約反映出以色列民族的生活，是頗為 簡樸的，但他們一般的節期活動，卻是多得令人驚訝。這 些慶祝活動無疑在古代近東艱辛和動盪的生活中，給他們 帶來盼望或補償。以色列人也盡量利用每一個慶祝的機會 。婚禮是最明顯不過的慶祝機會，所以當雅各結婚時（創 二十九22），拉班就會為他擺設筵席，而且邀請了所有鄰 舍。聖經沒有說明這筵席舉行多久，但有些婚宴則長達 1週，就好像參孫娶亭拿女子時的情況（士十四17）。小 孩子斷奶，以色列人亦會為此而舉行慶典（在近東某些地 區，至今仍有這種習慣）。在這場合中，年約2至3歲的孩 童開始進食半固體的食物，且從此不會再被乳養。撒拉就 是在這個宴會的日子，因見到夏甲的兒子跟以撒戲笑而不 悅（創二十一8-10）。近東地區款客的規矩，一般是要求 主人在客人抵達（十九3）或離開（二十六30）時，以筵 席招待，眾人一起暢飲那使人心歡悅的酒（詩一○四15） 。 　　生日亦常有慶祝活動，特別是皇室人員的生日（創四 十20）。所羅門夢醒後，為他的眾臣僕擺設筵席（王上三 15），又在聖殿舉行奉獻禮時，慶祝1週（王上八65；修 訂標準譯本、新英語譯本）。君王和皇后會定期舉行宴會 ，以示親民或記念特別的事情（參斯一3，二18，五4、 14，七2、7；但五1）。牧羊人在傳統上，會在每季剪取 第一頭羊的羊毛時設宴慶祝，剪下的羊毛送到祭司那裏（ 申十八4），祭司就為此祝聖。 　　2.被擄前的節期。除了民間一般的節期以外，以色列 人還有一些宗教節期是含有特別屬靈意義的。這些節期的 目的，是要強調神為祂的子民施行作為，並且提醒他們要 順服神的心意，才能繼續領受神所賜的福。利未記二十三 章2節列出各種節期時，開宗明義是吩咐人守安息日的命 令。雖然難以確定摩西時代之前，人們是如何守這安息日 的禮儀（出二十8-11），但神在第七天停止了一切的創造 （創二3），那天被定為聖日。自摩西時代起，以色列人 在守安息日的時候，總是強調要歇下所有的工作，好好地 紀念神從一切創造之工歇息（出三十一17）和祂拯救以色 列民脫離在埃及的捆鎖（申五12-15）。慶祝安息日是表 明神跟以色列人之間那特殊的關係。在那24小時內，連最 小的事務，好像生火（出三十五3）或拾柴（民十五32、 33）也不許作，違例的人會被治死。那一天，也不許出門 他往（出十六29）。當天要獻上特別的祭（民二十八9、 10），又要更換會幕裏的陳設餅（利二十四5-8）。雖然 在活動方面有這許多的禁制，安息日的意義卻是為了享受 神同在的喜樂和安穩（參賽五十八13、14），謹守安息日 將使個人和全地得福。 　　按陰曆計算，每逢新月便是慶祝的日子。務農的人尤 其適用，因為他們全都懂得計算新月在何時出現。這一天 亦有特定的祭禮，包括有燔祭、素祭和奠祭（民二十八 11-15）。此外，人們要把1隻公山羊獻給神，作為贖罪祭 ，並要在其上吹號，好在神面前作紀念（民十10）。這月 朔的慶典規定的祭物，明顯比民數記二十八章9、10節所 列，在每安息日所獻的為多。在整個以色列的歷史中，月 朔的祭禮是極受重視的；在王國時期，利未人要在月朔的 祭禮中協助祭司，跟安息日一樣（代上二十三29-31）。 被擄前的先知很可能就是利用這些大型的聚會，教導群眾 或宣講預言（參王下四23）；不過究竟有多少人確實如此 ，則無從稽考。況且，不是每一個人都視休息和慶祝的日 子為寶貴，阿摩司就曾指摘那些貪婪的以色列人（摩八 5），因他們認為遵守節日會影響生計。在猶大人被擄到 巴比倫的時期，他們不能慶祝節日（參何二11），直至在 以斯拉和尼希米的領導下，才恢復慶祝活動（尼十33）。 以賽亞書六十六章22、23節描寫了以色列末後的光景，其 中提及節期也是以西結書中理想的聖殿中敬拜的一部分（ 結四十五17）。節期的目的是提醒以色列民，神與他們列 祖所立的約是永恆不變，且對全國仍有約束力的，以便促 進他們的合一。這約也強調神是一位慈愛和眷顧人的神； 祂主動跟人建立關係，並且信實守約（參詩一○四19；《 傳道經》四十三6-8），實踐祂的應許。對於以色列人而 言，這同時暗示，他們要常常記著在盟約之下也有義務， 否則危險便會臨到他們。 　　吹角節是在7月的第一天舉行的。這個月後來被稱為 提斯利月，是特別聖潔的月份，所以慶祝的規則亦跟一般 月朔的節期不同。該月首天獻上燔祭和素祭的時候，也要 吹角（利二十三24）。由民數記二十九章2至6節所見，似 乎這節期要獻的祭物比一般安息日所定的多，但又較正常 月朔的為少（參民二十八11）。這一天嚴格規定不可作工 ，並且要舉行聖會；吹響號角則是勝利的記號，用以紀念 神透過西乃之約，給予子民的大恩惠。 　　7月特別聖潔，部分原因由於「七」在以色列中一向 被視為神聖，此外，更因為贖罪日和住棚節也在這月份中 舉行。贖罪日是全國上下一同認罪的日子；他們把罪歸到 代罪的山羊上，然後把山羊從會中逐到曠野去，以此象徵 己罪得塗抹。這一年一度集體悔罪的嚴肅氣氛正好被5天 （利二十三33、34）之後舉行住棚節的歡樂氣氛調和了。 　　另一個跟安息日有關的節期是安息年。在每個6年的 循環之後，接下來的12個月是「地要守聖安息」的日子。 在這段交替期間，土地不可種植任何農作物（出二十三 11），所有自長的收成要贈予窮人和有需要的人（利二十 五6）。這土地的條例成為聖經中最重要的環境生態原則 。一如神的子民，土地是神聖的；正如人在日常工作中， 需要定期的休息，以恢復體力，並透過敬拜得著屬靈的更 新，土地也需要休息，以便從經常的耕作中，休養生息。 這個節期提醒以色列人，他們所居住的地土，是由神履行 祂的應許所賜下的。神按著祂在約中所定，要豐足地供應 他們肉身的需要（參申八7-10）。為了防止以色列人在安 息年中有任何缺乏或困難，神應許在安息期前的1年，地 所出的收成會足夠以後3年的食用（利二十五21）。這個 保證是以他們在曠野飄流時的經驗為基礎。當時，以色列 人在第六天所拾的嗎哪，足以供應他們在安息日所需的食 用（出十六5）。 　　這個節期使神對地土所擁有的絕對主權，再次被確立 （參利二十五23），國民認定神有能力供應他們將來一切 需用的信心，得以鞏固。安息年的條例除了要求停止耕種 外，還包括釋放奴隸和免除債務。社會中不幸的一群要從 他們的苦役中被解放出來。這樣，那些為著各種原因成為 奴隸的男女，可以重獲個人自由（出二十一2-6）；神也 宣告人所欠的債要被豁免（申十五1-6）。雖然耶利米書 三十四章8至22節，曾提及有人違反了這釋放的條例，但 基本上，安息年似乎仍是以色列人被擄前生活的常規之一 。當時，耶利米先知正抓緊機會，教導民眾有關安息年條 例的本質和目的。他又警告那些偏行己路的猶大人，因著 他們違背神的命令，不容他們的奴隸得到應有的自由，他 們自己的自由亦會被奪去，並且他們的情況會更形嚴重： 他們要親眼看見家園被毀，及後被擄到巴比倫去。這個教 訓對被擄後歸回的人並沒有白費，因為在尼希米的管治中 ，猶大人立約要謹守安息年的規定（尼十31）。這個行動 明顯是因為住棚節（當時正好是安息年的開始）時，誦讀 摩西律法所帶來的激勵（尼八13-18）。 　　還有另一個跟安息的原則相連的節期，就是禧年或五 旬年（利二十五8-55，二十七17-24）。安息年是源於第 七天的觀念，禧年（第五十年）則標誌著7個7年的過去。 在贖罪日那天，全國各地要吹號（利二十五9），宣告禧 年的開始。禧年的活動跟一般的安息年大致相同。較特別 的是，在過去49年中，賣出了的地業要歸還給原來的主人 ，這種做法使經濟重新得到調整。為了避免有人投機或是 趁機詐騙，神教導希伯來人要因敬畏地土真正的主人── 神──的緣故，公平和誠實地進行交易（利二十五 14-17）。跟安息年一樣，神應許要供應人的需用，使人 不會受苦。希伯來人家中的奴隸，要在禧年時重獲自由， 好使每一個人在新一個安息年的循環開始時，在神面前， 都是自由和平等的。 　　按著每年的季節而不是按月份而定的節期有3個，都 是記念神的權能和祂對國民生活的眷顧，是重要的慶典。 這些節期都以[[72020000000,hag]]來命名，表明人要以 朝聖的方式來守節。這3個節期就是在出埃及記二十三章 14至17節、申命記十六章16節所規定的，它們包括逾越節 （兼除酵節）、七七節（五旬節）和住棚節。在這些日子 中，以色列所有的男丁都要上聖殿去慶祝「耶和華的節」 （出十二14）。逾越節和除酵節的條例本來各有分別，但 由於後者經常是緊接著逾越節，兩者便自然融為一個節期 了。 　　逾越節對以色列人而言，有極高的神學意義，因為它 標誌著神介入他們的歷史之中，最重要的作為之一，就是 神在埃及所降最後的一災中，殺盡了埃及人的長子，卻越 過了那些以血塗抹門框的以色列家庭（出十二11-30）， 因而展開了他們脫離奴役的旅程。神吩咐他們要記念那一 天（出十二14），結果他們第二個逾越節慶典，就是在西 乃曠野中舉行的（民九1-5）。按希伯來的曆法，逾越節 是在1月舉行，申命記十六章1節稱之為亞筆月，但被擄後 便改稱為尼散月（參尼二1）。逾越節的禮儀是在14日的 傍晚進行（利二十三5），接著便是除酵的日子；7天之內 ，以色列人不可進食任何有酵的食物。把酵從餅中除去， 就跟把血從動物的體內流盡的原則相似。酵和血均有生命 的力量，要分出來留作獻給神的祭物。除酵節期間，第一 和第七天會舉行聖會，這兩天內唯一可作的工，就是預備 食物（出十二16）。這段吃無酵餅的日子，被稱為筵席， 是因為它開展了為期7個7天的收割期（申十六9）。這個 節期期間，要獻上特別的燔祭，並一束新收的大麥。到了 新約的時代，逾越節和除酵節的慶祝都很具規模，又稱為 「除酵的日子」（路二十二1；徒十二3）。以色列因著神 的介入，得以脫離埃及的權柄這主題，主要是讓以色列民 確知神是願意隨時為忠心順服的立約之民行事的。這也提 醒他們，不可忘記自己曾在埃及為奴的事實（申十六12） 。在以色列民的生活中，早期逾越節和除酵節的方式比較 簡單，但到了王國時期，就有更為講究的禮儀（參王下二 十三21-23；代下三十五1-19）。 　　第二個重要的節期是五旬節或七七節，為期只有1天 。人們在除酵節中把新收的禾稼，在神面前作搖祭；從那 天起算的第五十天（申十六9-12），就是五旬節。節期表 示收割禾稼的工作已大功告成，也到了獻上初熟果子的時 候（參出二十三16，三十四22；民二十八26）。這天慶祝 的特色就是要獻上兩個細麵的餅和7隻羊羔、2隻公羊及 1隻公牛犢（利二十三15-20）。這天人們又會有自由奉獻 獻給神，表示感謝祂的賜福，整個節期充滿歡樂的氣氛（ 申十六10、11）。五旬節實際上是一個收割的節日（出二 十三16），以色列人被提醒要承認他們能得著物質的豐富 ，全然是倚靠神的緣故。在申命記二十六章，載有特別的 指示，關乎奉獻初熟果子的禮儀。這是要在以色列人的歷 史中設定一個偉大的認信，數算神如何拯救他們脫離埃及 的壓制和引領他們進入豐足之地。 　　住棚節（利二十三34；申十六13）或收藏節（出三十 四22）是希伯來人第三個重要節期，是所有男丁每年都要 守的。節期由7月（提斯利月）15日開始，跟7月10日的贖 罪日十分接近。住棚節為期1週，以色列人在期間上聖殿 朝聖。這節期於年底完成一切的農務時舉行（出三十四 22）。節期的首天，一切的工作都要停頓，要把燔祭獻在 神的面前。第八天也要守為安息日和獻上燔祭。利未記二 十三章38至43節列明了禮儀的細則，並且顯示這節期得名 的原因。節期的首天，要收集「美好樹上」的果子，再加 上棕樹、柳樹和茂密樹上的枝子，築成簡陋的棚，在守節 的期間住在其中。每逢第七年，要在守節時公開誦讀以色 列人當年在摩西領導下所立的約章，這是為了使他們謹記 自己在約的關係中的福氣和責任。在以斯拉的年代，他們 就曾經舉行一次意義尤其重大的住棚節。當時，猶太人從 巴比倫回國，舉行了一次多個世紀以來罕見的的盛大慶典 （尼八13-18）。由聖經的記載顯示，這個節期在王國時 期一直被忽視。士師記二十一章19節所提及的，並哈拿在 示羅被誤會為醉酒的婦人時所守的節期，顯然就是住棚節 。撒迦利亞先知曾在異象中，看見萬國都來到耶路撒冷守 住棚節；他又警告那些不繼續這傳統的人，要預備面對苦 難和糧食短缺（亞十四16-19）。 　　●●●●被擄後的節期 　　在歸回期間，有幾個小節期興起；有些淵源於特別的 歷史事蹟。普珥日或掣籤日是一個歡樂的節日，在12月（ 亞達月）14日舉行。它是為了慶祝神使用以斯帖和末底改 ，來拯救祂在波斯國中的子民，免遭哈曼滅族的惡計（斯 九21、24-28）。農村中的人民在亞達月14日舉行慶祝活 動；城中的居民則在該月15日慶祝。在以斯帖記九章24至 26節已經說明這節期名稱的由來，節期的目的是要提醒希 伯來人，縱使在波斯面對敵人的攻擊，神的能力仍保守他 們。這節期紀念在危機中得解救的盼望，在日後猶大人受 到壓迫的日子中，就成為他們的安慰。傳統上，猶大人會 在節期的前夕於會堂中，高聲誦讀以斯帖記，在場的人， 特別小孩子，當聽到可惡的哈曼和他的兒子，便會大聲呼 喊。 　　另一個歡樂的節期是修殿節，為期8天（《馬加比一 書》四52-59；《馬加比二書》十6-8），現代普遍稱為「 燭光節」或「哈努卡」。這節源於主前164年，紀念猶大 馬加比把被安提阿古四世污穢了的聖殿重新潔淨。慶典由 9月（基斯流月）25日開始，整個晚上都會燃點起燭火和 燈籠。人們重述馬加比家族抵抗異教侵害的英勇故事；筵 席中亦會讚美神，在馬加比時期對猶大人奇妙的拯救。 　　第三個小節期是誦經節，一個誦讀律法的日子（參尼 八9；《以斯拉一書》九50），於7月1日舉行。這個節日 很快便改為在住棚節之後舉行。同樣，在亞達月13日舉行 的尼迦挪節（《馬加比一書》七49）亦成為普珥日的一部 分。兩者均是向神的引導和拯救，表示感恩。 　　●●●●新約節期 　　在基督的時代，人們極重視安息日，並以之為到會堂 敬拜的日子（參路四16；徒十三14，十八4）。法利賽人 的律例禁止人作一切的工，耶穌常因為觸犯這安息日的條 例，跟在位的人引起爭論（參太十二1-4；可三1-5；路十 三10-17）。在初期的教會，敬拜是在「七日的頭一日」 （即主日）進行，以記念主的復活。早期的基督徒初時是 參與猶大人的儀式的（參徒二十16；林前十六8）；基督 復活及升天後，聖靈是在五旬節的時候降臨（徒二1-4） ，應驗了約珥書二章28至32節的話，並且就這樣開展了基 督教會的歷史。 　　逾越節和除酵節在基督的生平中，具有重大的意義（ 參約四45，五1，六4，十二1-26），原因是這個節期在新 約時代，是十分普及的（參約十二20）。在逾越節期間， 彼拉多會循例按民眾的要求，特赦一名囚犯（太二十七 15；可十五6）。耶穌曾活躍地參與逾越節的禮儀（參路 二42；約二13，六4）。耶穌跟門徒在逾越節前夕舉行最 後的晚餐（約十三1）。當時，加略人猶大向法利賽人出 賣了耶穌（路二十二4-6）。在逾越節的筵席上，擘餅和 舉杯具聖約的意義（可十四22-25），跟基督將要在十架 上為人犧牲，有直接關係。基督的門徒受教要如此行，以 記念主為人的罪受苦和受死（林前十一24-26），並以此 宣告十字架的能力，直到主在榮耀中再來的日子。有些學 者認為逾越節的羔羊被宰殺時，基督正懸身於十架上；若 是如此，就更鮮明地表明基督是「神的羔羊，除去世人罪 孽的」（約一29）。在一次住棚節的慶典中，耶穌亦有出 席（約七2）。在祂的時代，人們會列隊到西羅亞池取水 ，作為祭物獻給神，很有可能就是這個儀式，引發基督宣 講活水和永生（約七37-39）。耶穌也曾至少一次在耶路 撒冷參加修殿節（約十22），並且幾乎被人用石頭打死。 　　耶穌也曾在一些私人的慶典中，受到招待（參路五 29）；祂並且在一個婚筵中，以水變酒，挽救危機（約二 8-10）。祂曾責備法利賽人在筵席中居首座的行為（太二 十三6；可十二39；路二十46），又指出筵席應要惠及貧 苦的人（路十四13）。 　　●●●●節期的表徵 　　古希伯來的節期在許多方面，於早期的教會而言，都 具有象徵性的意義。保羅視早期的希伯來基督徒，為神在 以色列中的初熟果子。在羅馬書八章23節，聖靈在基督徒 心中，只是將來所要得的產業的表徵，這也就是聖靈初結 的果子。在雅各書一章18節，基督徒被稱從真道而生、在 受造之萬物中為初熟的果子。保羅稱耶穌的復活，為睡了 之人初熟的果子（林前十五20、23）。保羅引述舊約的節 期時，論到安息日、月朔和節期，都只是將來美事的影兒 （西二16、17）。逾越節的比喻更強調基督是為我們犧牲 的逾越節羔羊。他提醒信徒要以誠實、真正的無酵餅向神 守節，不要用惡毒、邪惡的舊酵（林前五7、8）。舊約先 知都等候在末後的日子，有神所設的筵席（參賽三十四 5；結三十九17、20；番一7-9），神要在其中向不信的人 施行審判。昆蘭團體也期望在彌賽亞降臨時，會有盛大的 筵席，他們卻不受審判的威脅。在啟示錄十九章17、18節 ，啄食腐肉的鳥類會被召來，飽餐跟神為敵之人的肉，與 選民的終局成了強烈的對比（參可十四25）。 　　R.K. Harrison 　　參「以色列的宗教」；「祭司和利未人」；「祭祀」 ；「以色列史」；「猶太教」；「會幕，聖殿」。 　　 【以色列的節期（Feasts and Festivals of Israel） 】 　　為紀念一些重要的事件或人物而舉行之公開或私人的 慶典。不同節期的慶祝內容，其中的禮儀，都有特殊意義 。雖然節期往往與豐富的飲宴有關，但這並非不可或缺的 。有時候，食物只是象徵性的，就好像在聖餐中的餅和杯 。 　　在現代的用語中，「節期」通常用來形容一段慶祝活 動的時間，「筵席」則指慶祝活動中的一部分，通常是一 頓飯餐。不過，在宗教的用語裏，不論是古時或現代，這 兩個詞語均可以交替使用。古代的希伯來人採用了 [[72038000000,mo'ed]]（即季節）和 [[72020000000,hag]]，來指大型而公開的慶祝活動。至 於私人性質的筵宴，則多以[[72039000000,mishteh]]表 達。然而，聖經大部分的英文譯本，都沒有把兩者分開。 　　●●●●節期及其功用 　　節期一般都十分強調群眾的參與和延續社會或宗教的 傳統；民間或宗教的固定節日，就更是如此。即使是在家 庭中舉行的慶典，倘若沒有群眾的支持，便不能算是成功 。群眾的參與可以幫助個人或大眾，重溫那些特殊日子的 意義，並且可藉著節期，把寶貴的經驗流傳後代，歷久不 衰。這種公眾共有的記憶，能在大小的社群中產生一種凝 聚力，且更鞏固群體依賴的傳統。假若節期是為紀念特別 的事件或是歌頌偉大的理想，當參與者不斷地進行有關的 儀式和典禮，節期的主題便深印於人的腦海之中。古代希 伯來人的節期，就有這種積極作用。他們許多宗教曆法上 的主要節期，都是為了紀念某些特別日子神如何以大能幫 助祂的子民，又或在困難中神供應他們的需要。透過經常 性的慶祝，希伯來人經常緊記，與他們立約的神在引領他 們的命運時，所顯示的大能和偉大。當他們一再重演神對 他們的幫助和愛眷，心中便得著提醒，知道神仍然能夠保 守他們。特別在困難的日子，這種紀念活動更使人想到神 的同在、祂的作為，是何等真實。結果，國民的信心得以 鞏固，生活加添了寶貴的屬靈深度，並知道仍在神的眷顧 和引導之下，只是，當敗壞和異教的風氣滲入在節期中， 國民生活中這個重要的內涵便開始失卻它的活力。 　　●●●●舊約節期 　　1.很多時候，舊約反映出以色列民族的生活，是頗為 簡樸的，但他們一般的節期活動，卻是多得令人驚訝。這 些慶祝活動無疑在古代近東艱辛和動盪的生活中，給他們 帶來盼望或補償。以色列人也盡量利用每一個慶祝的機會 。婚禮是最明顯不過的慶祝機會，所以當雅各結婚時（創 二十九22），拉班就會為他擺設筵席，而且邀請了所有鄰 舍。聖經沒有說明這筵席舉行多久，但有些婚宴則長達 1週，就好像參孫娶亭拿女子時的情況（士十四17）。小 孩子斷奶，以色列人亦會為此而舉行慶典（在近東某些地 區，至今仍有這種習慣）。在這場合中，年約2至3歲的孩 童開始進食半固體的食物，且從此不會再被乳養。撒拉就 是在這個宴會的日子，因見到夏甲的兒子跟以撒戲笑而不 悅（創二十一8-10）。近東地區款客的規矩，一般是要求 主人在客人抵達（十九3）或離開（二十六30）時，以筵 席招待，眾人一起暢飲那使人心歡悅的酒（詩一○四15） 。 　　生日亦常有慶祝活動，特別是皇室人員的生日（創四 十20）。所羅門夢醒後，為他的眾臣僕擺設筵席（王上三 15），又在聖殿舉行奉獻禮時，慶祝1週（王上八65；修 訂標準譯本、新英語譯本）。君王和皇后會定期舉行宴會 ，以示親民或記念特別的事情（參斯一3，二18，五4、 14，七2、7；但五1）。牧羊人在傳統上，會在每季剪取 第一頭羊的羊毛時設宴慶祝，剪下的羊毛送到祭司那裏（ 申十八4），祭司就為此祝聖。 　　2.被擄前的節期。除了民間一般的節期以外，以色列 人還有一些宗教節期是含有特別屬靈意義的。這些節期的 目的，是要強調神為祂的子民施行作為，並且提醒他們要 順服神的心意，才能繼續領受神所賜的福。利未記二十三 章2節列出各種節期時，開宗明義是吩咐人守安息日的命 令。雖然難以確定摩西時代之前，人們是如何守這安息日 的禮儀（出二十8-11），但神在第七天停止了一切的創造 （創二3），那天被定為聖日。自摩西時代起，以色列人 在守安息日的時候，總是強調要歇下所有的工作，好好地 紀念神從一切創造之工歇息（出三十一17）和祂拯救以色 列民脫離在埃及的捆鎖（申五12-15）。慶祝安息日是表 明神跟以色列人之間那特殊的關係。在那24小時內，連最 小的事務，好像生火（出三十五3）或拾柴（民十五32、 33）也不許作，違例的人會被治死。那一天，也不許出門 他往（出十六29）。當天要獻上特別的祭（民二十八9、 10），又要更換會幕裏的陳設餅（利二十四5-8）。雖然 在活動方面有這許多的禁制，安息日的意義卻是為了享受 神同在的喜樂和安穩（參賽五十八13、14），謹守安息日 將使個人和全地得福。 　　按陰曆計算，每逢新月便是慶祝的日子。務農的人尤 其適用，因為他們全都懂得計算新月在何時出現。這一天 亦有特定的祭禮，包括有燔祭、素祭和奠祭（民二十八 11-15）。此外，人們要把1隻公山羊獻給神，作為贖罪祭 ，並要在其上吹號，好在神面前作紀念（民十10）。這月 朔的慶典規定的祭物，明顯比民數記二十八章9、10節所 列，在每安息日所獻的為多。在整個以色列的歷史中，月 朔的祭禮是極受重視的；在王國時期，利未人要在月朔的 祭禮中協助祭司，跟安息日一樣（代上二十三29-31）。 被擄前的先知很可能就是利用這些大型的聚會，教導群眾 或宣講預言（參王下四23）；不過究竟有多少人確實如此 ，則無從稽考。況且，不是每一個人都視休息和慶祝的日 子為寶貴，阿摩司就曾指摘那些貪婪的以色列人（摩八 5），因他們認為遵守節日會影響生計。在猶大人被擄到 巴比倫的時期，他們不能慶祝節日（參何二11），直至在 以斯拉和尼希米的領導下，才恢復慶祝活動（尼十33）。 以賽亞書六十六章22、23節描寫了以色列末後的光景，其 中提及節期也是以西結書中理想的聖殿中敬拜的一部分（ 結四十五17）。節期的目的是提醒以色列民，神與他們列 祖所立的約是永恆不變，且對全國仍有約束力的，以便促 進他們的合一。這約也強調神是一位慈愛和眷顧人的神； 祂主動跟人建立關係，並且信實守約（參詩一○四19；《 傳道經》四十三6-8），實踐祂的應許。對於以色列人而 言，這同時暗示，他們要常常記著在盟約之下也有義務， 否則危險便會臨到他們。 　　吹角節是在7月的第一天舉行的。這個月後來被稱為 提斯利月，是特別聖潔的月份，所以慶祝的規則亦跟一般 月朔的節期不同。該月首天獻上燔祭和素祭的時候，也要 吹角（利二十三24）。由民數記二十九章2至6節所見，似 乎這節期要獻的祭物比一般安息日所定的多，但又較正常 月朔的為少（參民二十八11）。這一天嚴格規定不可作工 ，並且要舉行聖會；吹響號角則是勝利的記號，用以紀念 神透過西乃之約，給予子民的大恩惠。 　　7月特別聖潔，部分原因由於「七」在以色列中一向 被視為神聖，此外，更因為贖罪日和住棚節也在這月份中 舉行。贖罪日是全國上下一同認罪的日子；他們把罪歸到 代罪的山羊上，然後把山羊從會中逐到曠野去，以此象徵 己罪得塗抹。這一年一度集體悔罪的嚴肅氣氛正好被5天 （利二十三33、34）之後舉行住棚節的歡樂氣氛調和了。 　　另一個跟安息日有關的節期是安息年。在每個6年的 循環之後，接下來的12個月是「地要守聖安息」的日子。 在這段交替期間，土地不可種植任何農作物（出二十三 11），所有自長的收成要贈予窮人和有需要的人（利二十 五6）。這土地的條例成為聖經中最重要的環境生態原則 。一如神的子民，土地是神聖的；正如人在日常工作中， 需要定期的休息，以恢復體力，並透過敬拜得著屬靈的更 新，土地也需要休息，以便從經常的耕作中，休養生息。 這個節期提醒以色列人，他們所居住的地土，是由神履行 祂的應許所賜下的。神按著祂在約中所定，要豐足地供應 他們肉身的需要（參申八7-10）。為了防止以色列人在安 息年中有任何缺乏或困難，神應許在安息期前的1年，地 所出的收成會足夠以後3年的食用（利二十五21）。這個 保證是以他們在曠野飄流時的經驗為基礎。當時，以色列 人在第六天所拾的嗎哪，足以供應他們在安息日所需的食 用（出十六5）。 　　這個節期使神對地土所擁有的絕對主權，再次被確立 （參利二十五23），國民認定神有能力供應他們將來一切 需用的信心，得以鞏固。安息年的條例除了要求停止耕種 外，還包括釋放奴隸和免除債務。社會中不幸的一群要從 他們的苦役中被解放出來。這樣，那些為著各種原因成為 奴隸的男女，可以重獲個人自由（出二十一2-6）；神也 宣告人所欠的債要被豁免（申十五1-6）。雖然耶利米書 三十四章8至22節，曾提及有人違反了這釋放的條例，但 基本上，安息年似乎仍是以色列人被擄前生活的常規之一 。當時，耶利米先知正抓緊機會，教導民眾有關安息年條 例的本質和目的。他又警告那些偏行己路的猶大人，因著 他們違背神的命令，不容他們的奴隸得到應有的自由，他 們自己的自由亦會被奪去，並且他們的情況會更形嚴重： 他們要親眼看見家園被毀，及後被擄到巴比倫去。這個教 訓對被擄後歸回的人並沒有白費，因為在尼希米的管治中 ，猶大人立約要謹守安息年的規定（尼十31）。這個行動 明顯是因為住棚節（當時正好是安息年的開始）時，誦讀 摩西律法所帶來的激勵（尼八13-18）。 　　還有另一個跟安息的原則相連的節期，就是禧年或五 旬年（利二十五8-55，二十七17-24）。安息年是源於第 七天的觀念，禧年（第五十年）則標誌著7個7年的過去。 在贖罪日那天，全國各地要吹號（利二十五9），宣告禧 年的開始。禧年的活動跟一般的安息年大致相同。較特別 的是，在過去49年中，賣出了的地業要歸還給原來的主人 ，這種做法使經濟重新得到調整。為了避免有人投機或是 趁機詐騙，神教導希伯來人要因敬畏地土真正的主人── 神──的緣故，公平和誠實地進行交易（利二十五 14-17）。跟安息年一樣，神應許要供應人的需用，使人 不會受苦。希伯來人家中的奴隸，要在禧年時重獲自由， 好使每一個人在新一個安息年的循環開始時，在神面前， 都是自由和平等的。 　　按著每年的季節而不是按月份而定的節期有3個，都 是記念神的權能和祂對國民生活的眷顧，是重要的慶典。 這些節期都以[[72020000000,hag]]來命名，表明人要以 朝聖的方式來守節。這3個節期就是在出埃及記二十三章 14至17節、申命記十六章16節所規定的，它們包括逾越節 （兼除酵節）、七七節（五旬節）和住棚節。在這些日子 中，以色列所有的男丁都要上聖殿去慶祝「耶和華的節」 （出十二14）。逾越節和除酵節的條例本來各有分別，但 由於後者經常是緊接著逾越節，兩者便自然融為一個節期 了。 　　逾越節對以色列人而言，有極高的神學意義，因為它 標誌著神介入他們的歷史之中，最重要的作為之一，就是 神在埃及所降最後的一災中，殺盡了埃及人的長子，卻越 過了那些以血塗抹門框的以色列家庭（出十二11-30）， 因而展開了他們脫離奴役的旅程。神吩咐他們要記念那一 天（出十二14），結果他們第二個逾越節慶典，就是在西 乃曠野中舉行的（民九1-5）。按希伯來的曆法，逾越節 是在1月舉行，申命記十六章1節稱之為亞筆月，但被擄後 便改稱為尼散月（參尼二1）。逾越節的禮儀是在14日的 傍晚進行（利二十三5），接著便是除酵的日子；7天之內 ，以色列人不可進食任何有酵的食物。把酵從餅中除去， 就跟把血從動物的體內流盡的原則相似。酵和血均有生命 的力量，要分出來留作獻給神的祭物。除酵節期間，第一 和第七天會舉行聖會，這兩天內唯一可作的工，就是預備 食物（出十二16）。這段吃無酵餅的日子，被稱為筵席， 是因為它開展了為期7個7天的收割期（申十六9）。這個 節期期間，要獻上特別的燔祭，並一束新收的大麥。到了 新約的時代，逾越節和除酵節的慶祝都很具規模，又稱為 「除酵的日子」（路二十二1；徒十二3）。以色列因著神 的介入，得以脫離埃及的權柄這主題，主要是讓以色列民 確知神是願意隨時為忠心順服的立約之民行事的。這也提 醒他們，不可忘記自己曾在埃及為奴的事實（申十六12） 。在以色列民的生活中，早期逾越節和除酵節的方式比較 簡單，但到了王國時期，就有更為講究的禮儀（參王下二 十三21-23；代下三十五1-19）。 　　第二個重要的節期是五旬節或七七節，為期只有1天 。人們在除酵節中把新收的禾稼，在神面前作搖祭；從那 天起算的第五十天（申十六9-12），就是五旬節。節期表 示收割禾稼的工作已大功告成，也到了獻上初熟果子的時 候（參出二十三16，三十四22；民二十八26）。這天慶祝 的特色就是要獻上兩個細麵的餅和7隻羊羔、2隻公羊及 1隻公牛犢（利二十三15-20）。這天人們又會有自由奉獻 獻給神，表示感謝祂的賜福，整個節期充滿歡樂的氣氛（ 申十六10、11）。五旬節實際上是一個收割的節日（出二 十三16），以色列人被提醒要承認他們能得著物質的豐富 ，全然是倚靠神的緣故。在申命記二十六章，載有特別的 指示，關乎奉獻初熟果子的禮儀。這是要在以色列人的歷 史中設定一個偉大的認信，數算神如何拯救他們脫離埃及 的壓制和引領他們進入豐足之地。 　　住棚節（利二十三34；申十六13）或收藏節（出三十 四22）是希伯來人第三個重要節期，是所有男丁每年都要 守的。節期由7月（提斯利月）15日開始，跟7月10日的贖 罪日十分接近。住棚節為期1週，以色列人在期間上聖殿 朝聖。這節期於年底完成一切的農務時舉行（出三十四 22）。節期的首天，一切的工作都要停頓，要把燔祭獻在 神的面前。第八天也要守為安息日和獻上燔祭。利未記二 十三章38至43節列明了禮儀的細則，並且顯示這節期得名 的原因。節期的首天，要收集「美好樹上」的果子，再加 上棕樹、柳樹和茂密樹上的枝子，築成簡陋的棚，在守節 的期間住在其中。每逢第七年，要在守節時公開誦讀以色 列人當年在摩西領導下所立的約章，這是為了使他們謹記 自己在約的關係中的福氣和責任。在以斯拉的年代，他們 就曾經舉行一次意義尤其重大的住棚節。當時，猶太人從 巴比倫回國，舉行了一次多個世紀以來罕見的的盛大慶典 （尼八13-18）。由聖經的記載顯示，這個節期在王國時 期一直被忽視。士師記二十一章19節所提及的，並哈拿在 示羅被誤會為醉酒的婦人時所守的節期，顯然就是住棚節 。撒迦利亞先知曾在異象中，看見萬國都來到耶路撒冷守 住棚節；他又警告那些不繼續這傳統的人，要預備面對苦 難和糧食短缺（亞十四16-19）。 　　●●●●被擄後的節期 　　在歸回期間，有幾個小節期興起；有些淵源於特別的 歷史事蹟。普珥日或掣籤日是一個歡樂的節日，在12月（ 亞達月）14日舉行。它是為了慶祝神使用以斯帖和末底改 ，來拯救祂在波斯國中的子民，免遭哈曼滅族的惡計（斯 九21、24-28）。農村中的人民在亞達月14日舉行慶祝活 動；城中的居民則在該月15日慶祝。在以斯帖記九章24至 26節已經說明這節期名稱的由來，節期的目的是要提醒希 伯來人，縱使在波斯面對敵人的攻擊，神的能力仍保守他 們。這節期紀念在危機中得解救的盼望，在日後猶大人受 到壓迫的日子中，就成為他們的安慰。傳統上，猶大人會 在節期的前夕於會堂中，高聲誦讀以斯帖記，在場的人， 特別小孩子，當聽到可惡的哈曼和他的兒子，便會大聲呼 喊。 　　另一個歡樂的節期是修殿節，為期8天（《馬加比一 書》四52-59；《馬加比二書》十6-8），現代普遍稱為「 燭光節」或「哈努卡」。這節源於主前164年，紀念猶大 馬加比把被安提阿古四世污穢了的聖殿重新潔淨。慶典由 9月（基斯流月）25日開始，整個晚上都會燃點起燭火和 燈籠。人們重述馬加比家族抵抗異教侵害的英勇故事；筵 席中亦會讚美神，在馬加比時期對猶大人奇妙的拯救。 　　第三個小節期是誦經節，一個誦讀律法的日子（參尼 八9；《以斯拉一書》九50），於7月1日舉行。這個節日 很快便改為在住棚節之後舉行。同樣，在亞達月13日舉行 的尼迦挪節（《馬加比一書》七49）亦成為普珥日的一部 分。兩者均是向神的引導和拯救，表示感恩。 　　●●●●新約節期 　　在基督的時代，人們極重視安息日，並以之為到會堂 敬拜的日子（參路四16；徒十三14，十八4）。法利賽人 的律例禁止人作一切的工，耶穌常因為觸犯這安息日的條 例，跟在位的人引起爭論（參太十二1-4；可三1-5；路十 三10-17）。在初期的教會，敬拜是在「七日的頭一日」 （即主日）進行，以記念主的復活。早期的基督徒初時是 參與猶大人的儀式的（參徒二十16；林前十六8）；基督 復活及升天後，聖靈是在五旬節的時候降臨（徒二1-4） ，應驗了約珥書二章28至32節的話，並且就這樣開展了基 督教會的歷史。 　　逾越節和除酵節在基督的生平中，具有重大的意義（ 參約四45，五1，六4，十二1-26），原因是這個節期在新 約時代，是十分普及的（參約十二20）。在逾越節期間， 彼拉多會循例按民眾的要求，特赦一名囚犯（太二十七 15；可十五6）。耶穌曾活躍地參與逾越節的禮儀（參路 二42；約二13，六4）。耶穌跟門徒在逾越節前夕舉行最 後的晚餐（約十三1）。當時，加略人猶大向法利賽人出 賣了耶穌（路二十二4-6）。在逾越節的筵席上，擘餅和 舉杯具聖約的意義（可十四22-25），跟基督將要在十架 上為人犧牲，有直接關係。基督的門徒受教要如此行，以 記念主為人的罪受苦和受死（林前十一24-26），並以此 宣告十字架的能力，直到主在榮耀中再來的日子。有些學 者認為逾越節的羔羊被宰殺時，基督正懸身於十架上；若 是如此，就更鮮明地表明基督是「神的羔羊，除去世人罪 孽的」（約一29）。在一次住棚節的慶典中，耶穌亦有出 席（約七2）。在祂的時代，人們會列隊到西羅亞池取水 ，作為祭物獻給神，很有可能就是這個儀式，引發基督宣 講活水和永生（約七37-39）。耶穌也曾至少一次在耶路 撒冷參加修殿節（約十22），並且幾乎被人用石頭打死。 　　耶穌也曾在一些私人的慶典中，受到招待（參路五 29）；祂並且在一個婚筵中，以水變酒，挽救危機（約二 8-10）。祂曾責備法利賽人在筵席中居首座的行為（太二 十三6；可十二39；路二十46），又指出筵席應要惠及貧 苦的人（路十四13）。 　　●●●●節期的表徵 　　古希伯來的節期在許多方面，於早期的教會而言，都 具有象徵性的意義。保羅視早期的希伯來基督徒，為神在 以色列中的初熟果子。在羅馬書八章23節，聖靈在基督徒 心中，只是將來所要得的產業的表徵，這也就是聖靈初結 的果子。在雅各書一章18節，基督徒被稱從真道而生、在 受造之萬物中為初熟的果子。保羅稱耶穌的復活，為睡了 之人初熟的果子（林前十五20、23）。保羅引述舊約的節 期時，論到安息日、月朔和節期，都只是將來美事的影兒 （西二16、17）。逾越節的比喻更強調基督是為我們犧牲 的逾越節羔羊。他提醒信徒要以誠實、真正的無酵餅向神 守節，不要用惡毒、邪惡的舊酵（林前五7、8）。舊約先 知都等候在末後的日子，有神所設的筵席（參賽三十四 5；結三十九17、20；番一7-9），神要在其中向不信的人 施行審判。昆蘭團體也期望在彌賽亞降臨時，會有盛大的 筵席，他們卻不受審判的威脅。在啟示錄十九章17、18節 ，啄食腐肉的鳥類會被召來，飽餐跟神為敵之人的肉，與 選民的終局成了強烈的對比（參可十四25）。 　　R.K. Harrison 　　參「以色列的宗教」；「祭司和利未人」；「祭祀」 ；「以色列史」；「猶太教」；「會幕，聖殿」。 　　 【以色列的節期（Feasts and Festivals of Israel） 】 　　為紀念一些重要的事件或人物而舉行之公開或私人的 慶典。不同節期的慶祝內容，其中的禮儀，都有特殊意義 。雖然節期往往與豐富的飲宴有關，但這並非不可或缺的 。有時候，食物只是象徵性的，就好像在聖餐中的餅和杯 。 　　在現代的用語中，「節期」通常用來形容一段慶祝活 動的時間，「筵席」則指慶祝活動中的一部分，通常是一 頓飯餐。不過，在宗教的用語裏，不論是古時或現代，這 兩個詞語均可以交替使用。古代的希伯來人採用了 [[72038000000,mo'ed]]（即季節）和 [[72020000000,hag]]，來指大型而公開的慶祝活動。至 於私人性質的筵宴，則多以[[72039000000,mishteh]]表 達。然而，聖經大部分的英文譯本，都沒有把兩者分開。 　　●●●●節期及其功用 　　節期一般都十分強調群眾的參與和延續社會或宗教的 傳統；民間或宗教的固定節日，就更是如此。即使是在家 庭中舉行的慶典，倘若沒有群眾的支持，便不能算是成功 。群眾的參與可以幫助個人或大眾，重溫那些特殊日子的 意義，並且可藉著節期，把寶貴的經驗流傳後代，歷久不 衰。這種公眾共有的記憶，能在大小的社群中產生一種凝 聚力，且更鞏固群體依賴的傳統。假若節期是為紀念特別 的事件或是歌頌偉大的理想，當參與者不斷地進行有關的 儀式和典禮，節期的主題便深印於人的腦海之中。古代希 伯來人的節期，就有這種積極作用。他們許多宗教曆法上 的主要節期，都是為了紀念某些特別日子神如何以大能幫 助祂的子民，又或在困難中神供應他們的需要。透過經常 性的慶祝，希伯來人經常緊記，與他們立約的神在引領他 們的命運時，所顯示的大能和偉大。當他們一再重演神對 他們的幫助和愛眷，心中便得著提醒，知道神仍然能夠保 守他們。特別在困難的日子，這種紀念活動更使人想到神 的同在、祂的作為，是何等真實。結果，國民的信心得以 鞏固，生活加添了寶貴的屬靈深度，並知道仍在神的眷顧 和引導之下，只是，當敗壞和異教的風氣滲入在節期中， 國民生活中這個重要的內涵便開始失卻它的活力。 　　●●●●舊約節期 　　1.很多時候，舊約反映出以色列民族的生活，是頗為 簡樸的，但他們一般的節期活動，卻是多得令人驚訝。這 些慶祝活動無疑在古代近東艱辛和動盪的生活中，給他們 帶來盼望或補償。以色列人也盡量利用每一個慶祝的機會 。婚禮是最明顯不過的慶祝機會，所以當雅各結婚時（創 二十九22），拉班就會為他擺設筵席，而且邀請了所有鄰 舍。聖經沒有說明這筵席舉行多久，但有些婚宴則長達 1週，就好像參孫娶亭拿女子時的情況（士十四17）。小 孩子斷奶，以色列人亦會為此而舉行慶典（在近東某些地 區，至今仍有這種習慣）。在這場合中，年約2至3歲的孩 童開始進食半固體的食物，且從此不會再被乳養。撒拉就 是在這個宴會的日子，因見到夏甲的兒子跟以撒戲笑而不 悅（創二十一8-10）。近東地區款客的規矩，一般是要求 主人在客人抵達（十九3）或離開（二十六30）時，以筵 席招待，眾人一起暢飲那使人心歡悅的酒（詩一○四15） 。 　　生日亦常有慶祝活動，特別是皇室人員的生日（創四 十20）。所羅門夢醒後，為他的眾臣僕擺設筵席（王上三 15），又在聖殿舉行奉獻禮時，慶祝1週（王上八65；修 訂標準譯本、新英語譯本）。君王和皇后會定期舉行宴會 ，以示親民或記念特別的事情（參斯一3，二18，五4、 14，七2、7；但五1）。牧羊人在傳統上，會在每季剪取 第一頭羊的羊毛時設宴慶祝，剪下的羊毛送到祭司那裏（ 申十八4），祭司就為此祝聖。 　　2.被擄前的節期。除了民間一般的節期以外，以色列 人還有一些宗教節期是含有特別屬靈意義的。這些節期的 目的，是要強調神為祂的子民施行作為，並且提醒他們要 順服神的心意，才能繼續領受神所賜的福。利未記二十三 章2節列出各種節期時，開宗明義是吩咐人守安息日的命 令。雖然難以確定摩西時代之前，人們是如何守這安息日 的禮儀（出二十8-11），但神在第七天停止了一切的創造 （創二3），那天被定為聖日。自摩西時代起，以色列人 在守安息日的時候，總是強調要歇下所有的工作，好好地 紀念神從一切創造之工歇息（出三十一17）和祂拯救以色 列民脫離在埃及的捆鎖（申五12-15）。慶祝安息日是表 明神跟以色列人之間那特殊的關係。在那24小時內，連最 小的事務，好像生火（出三十五3）或拾柴（民十五32、 33）也不許作，違例的人會被治死。那一天，也不許出門 他往（出十六29）。當天要獻上特別的祭（民二十八9、 10），又要更換會幕裏的陳設餅（利二十四5-8）。雖然 在活動方面有這許多的禁制，安息日的意義卻是為了享受 神同在的喜樂和安穩（參賽五十八13、14），謹守安息日 將使個人和全地得福。 　　按陰曆計算，每逢新月便是慶祝的日子。務農的人尤 其適用，因為他們全都懂得計算新月在何時出現。這一天 亦有特定的祭禮，包括有燔祭、素祭和奠祭（民二十八 11-15）。此外，人們要把1隻公山羊獻給神，作為贖罪祭 ，並要在其上吹號，好在神面前作紀念（民十10）。這月 朔的慶典規定的祭物，明顯比民數記二十八章9、10節所 列，在每安息日所獻的為多。在整個以色列的歷史中，月 朔的祭禮是極受重視的；在王國時期，利未人要在月朔的 祭禮中協助祭司，跟安息日一樣（代上二十三29-31）。 被擄前的先知很可能就是利用這些大型的聚會，教導群眾 或宣講預言（參王下四23）；不過究竟有多少人確實如此 ，則無從稽考。況且，不是每一個人都視休息和慶祝的日 子為寶貴，阿摩司就曾指摘那些貪婪的以色列人（摩八 5），因他們認為遵守節日會影響生計。在猶大人被擄到 巴比倫的時期，他們不能慶祝節日（參何二11），直至在 以斯拉和尼希米的領導下，才恢復慶祝活動（尼十33）。 以賽亞書六十六章22、23節描寫了以色列末後的光景，其 中提及節期也是以西結書中理想的聖殿中敬拜的一部分（ 結四十五17）。節期的目的是提醒以色列民，神與他們列 祖所立的約是永恆不變，且對全國仍有約束力的，以便促 進他們的合一。這約也強調神是一位慈愛和眷顧人的神； 祂主動跟人建立關係，並且信實守約（參詩一○四19；《 傳道經》四十三6-8），實踐祂的應許。對於以色列人而 言，這同時暗示，他們要常常記著在盟約之下也有義務， 否則危險便會臨到他們。 　　吹角節是在7月的第一天舉行的。這個月後來被稱為 提斯利月，是特別聖潔的月份，所以慶祝的規則亦跟一般 月朔的節期不同。該月首天獻上燔祭和素祭的時候，也要 吹角（利二十三24）。由民數記二十九章2至6節所見，似 乎這節期要獻的祭物比一般安息日所定的多，但又較正常 月朔的為少（參民二十八11）。這一天嚴格規定不可作工 ，並且要舉行聖會；吹響號角則是勝利的記號，用以紀念 神透過西乃之約，給予子民的大恩惠。 　　7月特別聖潔，部分原因由於「七」在以色列中一向 被視為神聖，此外，更因為贖罪日和住棚節也在這月份中 舉行。贖罪日是全國上下一同認罪的日子；他們把罪歸到 代罪的山羊上，然後把山羊從會中逐到曠野去，以此象徵 己罪得塗抹。這一年一度集體悔罪的嚴肅氣氛正好被5天 （利二十三33、34）之後舉行住棚節的歡樂氣氛調和了。 　　另一個跟安息日有關的節期是安息年。在每個6年的 循環之後，接下來的12個月是「地要守聖安息」的日子。 在這段交替期間，土地不可種植任何農作物（出二十三 11），所有自長的收成要贈予窮人和有需要的人（利二十 五6）。這土地的條例成為聖經中最重要的環境生態原則 。一如神的子民，土地是神聖的；正如人在日常工作中， 需要定期的休息，以恢復體力，並透過敬拜得著屬靈的更 新，土地也需要休息，以便從經常的耕作中，休養生息。 這個節期提醒以色列人，他們所居住的地土，是由神履行 祂的應許所賜下的。神按著祂在約中所定，要豐足地供應 他們肉身的需要（參申八7-10）。為了防止以色列人在安 息年中有任何缺乏或困難，神應許在安息期前的1年，地 所出的收成會足夠以後3年的食用（利二十五21）。這個 保證是以他們在曠野飄流時的經驗為基礎。當時，以色列 人在第六天所拾的嗎哪，足以供應他們在安息日所需的食 用（出十六5）。 　　這個節期使神對地土所擁有的絕對主權，再次被確立 （參利二十五23），國民認定神有能力供應他們將來一切 需用的信心，得以鞏固。安息年的條例除了要求停止耕種 外，還包括釋放奴隸和免除債務。社會中不幸的一群要從 他們的苦役中被解放出來。這樣，那些為著各種原因成為 奴隸的男女，可以重獲個人自由（出二十一2-6）；神也 宣告人所欠的債要被豁免（申十五1-6）。雖然耶利米書 三十四章8至22節，曾提及有人違反了這釋放的條例，但 基本上，安息年似乎仍是以色列人被擄前生活的常規之一 。當時，耶利米先知正抓緊機會，教導民眾有關安息年條 例的本質和目的。他又警告那些偏行己路的猶大人，因著 他們違背神的命令，不容他們的奴隸得到應有的自由，他 們自己的自由亦會被奪去，並且他們的情況會更形嚴重： 他們要親眼看見家園被毀，及後被擄到巴比倫去。這個教 訓對被擄後歸回的人並沒有白費，因為在尼希米的管治中 ，猶大人立約要謹守安息年的規定（尼十31）。這個行動 明顯是因為住棚節（當時正好是安息年的開始）時，誦讀 摩西律法所帶來的激勵（尼八13-18）。 　　還有另一個跟安息的原則相連的節期，就是禧年或五 旬年（利二十五8-55，二十七17-24）。安息年是源於第 七天的觀念，禧年（第五十年）則標誌著7個7年的過去。 在贖罪日那天，全國各地要吹號（利二十五9），宣告禧 年的開始。禧年的活動跟一般的安息年大致相同。較特別 的是，在過去49年中，賣出了的地業要歸還給原來的主人 ，這種做法使經濟重新得到調整。為了避免有人投機或是 趁機詐騙，神教導希伯來人要因敬畏地土真正的主人── 神──的緣故，公平和誠實地進行交易（利二十五 14-17）。跟安息年一樣，神應許要供應人的需用，使人 不會受苦。希伯來人家中的奴隸，要在禧年時重獲自由， 好使每一個人在新一個安息年的循環開始時，在神面前， 都是自由和平等的。 　　按著每年的季節而不是按月份而定的節期有3個，都 是記念神的權能和祂對國民生活的眷顧，是重要的慶典。 這些節期都以[[72020000000,hag]]來命名，表明人要以 朝聖的方式來守節。這3個節期就是在出埃及記二十三章 14至17節、申命記十六章16節所規定的，它們包括逾越節 （兼除酵節）、七七節（五旬節）和住棚節。在這些日子 中，以色列所有的男丁都要上聖殿去慶祝「耶和華的節」 （出十二14）。逾越節和除酵節的條例本來各有分別，但 由於後者經常是緊接著逾越節，兩者便自然融為一個節期 了。 　　逾越節對以色列人而言，有極高的神學意義，因為它 標誌著神介入他們的歷史之中，最重要的作為之一，就是 神在埃及所降最後的一災中，殺盡了埃及人的長子，卻越 過了那些以血塗抹門框的以色列家庭（出十二11-30）， 因而展開了他們脫離奴役的旅程。神吩咐他們要記念那一 天（出十二14），結果他們第二個逾越節慶典，就是在西 乃曠野中舉行的（民九1-5）。按希伯來的曆法，逾越節 是在1月舉行，申命記十六章1節稱之為亞筆月，但被擄後 便改稱為尼散月（參尼二1）。逾越節的禮儀是在14日的 傍晚進行（利二十三5），接著便是除酵的日子；7天之內 ，以色列人不可進食任何有酵的食物。把酵從餅中除去， 就跟把血從動物的體內流盡的原則相似。酵和血均有生命 的力量，要分出來留作獻給神的祭物。除酵節期間，第一 和第七天會舉行聖會，這兩天內唯一可作的工，就是預備 食物（出十二16）。這段吃無酵餅的日子，被稱為筵席， 是因為它開展了為期7個7天的收割期（申十六9）。這個 節期期間，要獻上特別的燔祭，並一束新收的大麥。到了 新約的時代，逾越節和除酵節的慶祝都很具規模，又稱為 「除酵的日子」（路二十二1；徒十二3）。以色列因著神 的介入，得以脫離埃及的權柄這主題，主要是讓以色列民 確知神是願意隨時為忠心順服的立約之民行事的。這也提 醒他們，不可忘記自己曾在埃及為奴的事實（申十六12） 。在以色列民的生活中，早期逾越節和除酵節的方式比較 簡單，但到了王國時期，就有更為講究的禮儀（參王下二 十三21-23；代下三十五1-19）。 　　第二個重要的節期是五旬節或七七節，為期只有1天 。人們在除酵節中把新收的禾稼，在神面前作搖祭；從那 天起算的第五十天（申十六9-12），就是五旬節。節期表 示收割禾稼的工作已大功告成，也到了獻上初熟果子的時 候（參出二十三16，三十四22；民二十八26）。這天慶祝 的特色就是要獻上兩個細麵的餅和7隻羊羔、2隻公羊及 1隻公牛犢（利二十三15-20）。這天人們又會有自由奉獻 獻給神，表示感謝祂的賜福，整個節期充滿歡樂的氣氛（ 申十六10、11）。五旬節實際上是一個收割的節日（出二 十三16），以色列人被提醒要承認他們能得著物質的豐富 ，全然是倚靠神的緣故。在申命記二十六章，載有特別的 指示，關乎奉獻初熟果子的禮儀。這是要在以色列人的歷 史中設定一個偉大的認信，數算神如何拯救他們脫離埃及 的壓制和引領他們進入豐足之地。 　　住棚節（利二十三34；申十六13）或收藏節（出三十 四22）是希伯來人第三個重要節期，是所有男丁每年都要 守的。節期由7月（提斯利月）15日開始，跟7月10日的贖 罪日十分接近。住棚節為期1週，以色列人在期間上聖殿 朝聖。這節期於年底完成一切的農務時舉行（出三十四 22）。節期的首天，一切的工作都要停頓，要把燔祭獻在 神的面前。第八天也要守為安息日和獻上燔祭。利未記二 十三章38至43節列明了禮儀的細則，並且顯示這節期得名 的原因。節期的首天，要收集「美好樹上」的果子，再加 上棕樹、柳樹和茂密樹上的枝子，築成簡陋的棚，在守節 的期間住在其中。每逢第七年，要在守節時公開誦讀以色 列人當年在摩西領導下所立的約章，這是為了使他們謹記 自己在約的關係中的福氣和責任。在以斯拉的年代，他們 就曾經舉行一次意義尤其重大的住棚節。當時，猶太人從 巴比倫回國，舉行了一次多個世紀以來罕見的的盛大慶典 （尼八13-18）。由聖經的記載顯示，這個節期在王國時 期一直被忽視。士師記二十一章19節所提及的，並哈拿在 示羅被誤會為醉酒的婦人時所守的節期，顯然就是住棚節 。撒迦利亞先知曾在異象中，看見萬國都來到耶路撒冷守 住棚節；他又警告那些不繼續這傳統的人，要預備面對苦 難和糧食短缺（亞十四16-19）。 　　●●●●被擄後的節期 　　在歸回期間，有幾個小節期興起；有些淵源於特別的 歷史事蹟。普珥日或掣籤日是一個歡樂的節日，在12月（ 亞達月）14日舉行。它是為了慶祝神使用以斯帖和末底改 ，來拯救祂在波斯國中的子民，免遭哈曼滅族的惡計（斯 九21、24-28）。農村中的人民在亞達月14日舉行慶祝活 動；城中的居民則在該月15日慶祝。在以斯帖記九章24至 26節已經說明這節期名稱的由來，節期的目的是要提醒希 伯來人，縱使在波斯面對敵人的攻擊，神的能力仍保守他 們。這節期紀念在危機中得解救的盼望，在日後猶大人受 到壓迫的日子中，就成為他們的安慰。傳統上，猶大人會 在節期的前夕於會堂中，高聲誦讀以斯帖記，在場的人， 特別小孩子，當聽到可惡的哈曼和他的兒子，便會大聲呼 喊。 　　另一個歡樂的節期是修殿節，為期8天（《馬加比一 書》四52-59；《馬加比二書》十6-8），現代普遍稱為「 燭光節」或「哈努卡」。這節源於主前164年，紀念猶大 馬加比把被安提阿古四世污穢了的聖殿重新潔淨。慶典由 9月（基斯流月）25日開始，整個晚上都會燃點起燭火和 燈籠。人們重述馬加比家族抵抗異教侵害的英勇故事；筵 席中亦會讚美神，在馬加比時期對猶大人奇妙的拯救。 　　第三個小節期是誦經節，一個誦讀律法的日子（參尼 八9；《以斯拉一書》九50），於7月1日舉行。這個節日 很快便改為在住棚節之後舉行。同樣，在亞達月13日舉行 的尼迦挪節（《馬加比一書》七49）亦成為普珥日的一部 分。兩者均是向神的引導和拯救，表示感恩。 　　●●●●新約節期 　　在基督的時代，人們極重視安息日，並以之為到會堂 敬拜的日子（參路四16；徒十三14，十八4）。法利賽人 的律例禁止人作一切的工，耶穌常因為觸犯這安息日的條 例，跟在位的人引起爭論（參太十二1-4；可三1-5；路十 三10-17）。在初期的教會，敬拜是在「七日的頭一日」 （即主日）進行，以記念主的復活。早期的基督徒初時是 參與猶大人的儀式的（參徒二十16；林前十六8）；基督 復活及升天後，聖靈是在五旬節的時候降臨（徒二1-4） ，應驗了約珥書二章28至32節的話，並且就這樣開展了基 督教會的歷史。 　　逾越節和除酵節在基督的生平中，具有重大的意義（ 參約四45，五1，六4，十二1-26），原因是這個節期在新 約時代，是十分普及的（參約十二20）。在逾越節期間， 彼拉多會循例按民眾的要求，特赦一名囚犯（太二十七 15；可十五6）。耶穌曾活躍地參與逾越節的禮儀（參路 二42；約二13，六4）。耶穌跟門徒在逾越節前夕舉行最 後的晚餐（約十三1）。當時，加略人猶大向法利賽人出 賣了耶穌（路二十二4-6）。在逾越節的筵席上，擘餅和 舉杯具聖約的意義（可十四22-25），跟基督將要在十架 上為人犧牲，有直接關係。基督的門徒受教要如此行，以 記念主為人的罪受苦和受死（林前十一24-26），並以此 宣告十字架的能力，直到主在榮耀中再來的日子。有些學 者認為逾越節的羔羊被宰殺時，基督正懸身於十架上；若 是如此，就更鮮明地表明基督是「神的羔羊，除去世人罪 孽的」（約一29）。在一次住棚節的慶典中，耶穌亦有出 席（約七2）。在祂的時代，人們會列隊到西羅亞池取水 ，作為祭物獻給神，很有可能就是這個儀式，引發基督宣 講活水和永生（約七37-39）。耶穌也曾至少一次在耶路 撒冷參加修殿節（約十22），並且幾乎被人用石頭打死。 　　耶穌也曾在一些私人的慶典中，受到招待（參路五 29）；祂並且在一個婚筵中，以水變酒，挽救危機（約二 8-10）。祂曾責備法利賽人在筵席中居首座的行為（太二 十三6；可十二39；路二十46），又指出筵席應要惠及貧 苦的人（路十四13）。 　　●●●●節期的表徵 　　古希伯來的節期在許多方面，於早期的教會而言，都 具有象徵性的意義。保羅視早期的希伯來基督徒，為神在 以色列中的初熟果子。在羅馬書八章23節，聖靈在基督徒 心中，只是將來所要得的產業的表徵，這也就是聖靈初結 的果子。在雅各書一章18節，基督徒被稱從真道而生、在 受造之萬物中為初熟的果子。保羅稱耶穌的復活，為睡了 之人初熟的果子（林前十五20、23）。保羅引述舊約的節 期時，論到安息日、月朔和節期，都只是將來美事的影兒 （西二16、17）。逾越節的比喻更強調基督是為我們犧牲 的逾越節羔羊。他提醒信徒要以誠實、真正的無酵餅向神 守節，不要用惡毒、邪惡的舊酵（林前五7、8）。舊約先 知都等候在末後的日子，有神所設的筵席（參賽三十四 5；結三十九17、20；番一7-9），神要在其中向不信的人 施行審判。昆蘭團體也期望在彌賽亞降臨時，會有盛大的 筵席，他們卻不受審判的威脅。在啟示錄十九章17、18節 ，啄食腐肉的鳥類會被召來，飽餐跟神為敵之人的肉，與 選民的終局成了強烈的對比（參可十四25）。 　　R.K. Harrison 　　參「以色列的宗教」；「祭司和利未人」；「祭祀」 ；「以色列史」；「猶太教」；「會幕，聖殿」。