【殯葬風俗（Burial, Burial Customs, Funeral Customs）】

聖經記載常涉及喪葬之事。葬俗頗能反映一個社會、一個民族的生死觀和對死後境界的看法。例如古埃及人的墳墓裝飾華麗，因為他們相信人死後要在另一個世界繼續生存，所以衣食器用預備齊全。古希伯來人則強調人死後，靈魂將和先逝的家人團聚。為將死或已死的人所作的禮儀和習俗。所有的社群由遠古的時代起，都有殯葬的儀節。大多數的人類學家相信，殯葬的習俗對於在生的人來說，具有某種重要的社會功能。然而長久以來，這些儀式對於各個民族的文化意義，卻是眾說紛紜。一些研究人類行為的科學家認為，殯葬的儀節可以減輕居喪的人因死亡帶來突然的焦慮。不過另一方面，也有人認為葬禮並非為了減輕焦慮，反之，是為了要加強人們對宗教的敬畏或群體中的凝聚力。這兩種因素在大多數的殯葬儀節中各具不同程度的比重。殯葬的習俗提醒參與的人要認真面對死亡；同時也為死亡提出一種使人安慰的意義。信仰的模式對於殯葬的習俗，影響至大，而永生的觀念是在許多的宗教中共通的。在已知最古老的人類墓穴中，出土的物件包括有工具、裝飾品，甚至食物，可見「人在死後會以某種方式繼續存在」的觀念，很是普遍。人們相信適當的殯葬禮儀，可以幫助死者抵達他們最後的歸宿，因這過程通常包括一段充滿困難的旅途，如需要越過神祕的河流或寬闊的深淵。這類儀式也向在生的人保證，死者的靈魂不會傷害他們。差不多每個社群在處理屍身時，都有其獨特的哀悼方式。其中包括特別的穿戴、感情上的宣洩、離群幽居和禁戒某些食物等。多數的社群都會舉行潔淨的禮儀，死者的親友會共用一頓特別的飯餐。不同文化的殯葬習俗另一個共通地方，就是在儀式中反映死者的社會地位。死者在社會上的地位愈高，葬禮的儀式便愈是盛大。 ●●●●墳墓古希伯來人的墓地，通常都是「家塚」形式。舊約多處均提及以色列人有死後歸葬家塚的願望，並形容一個人的死謂「歸到列祖那裏」（創十五15；王上十三22）。希伯崙的麥比拉墓可作為數代人同葬一穴的例證。亞伯拉罕為葬撒拉而從赫人以弗崙手中買下了這個岩洞作為家塚（創二十三）。亞伯拉罕死後，其子以撒和以實瑪利也將其遺體葬入此洞（二十五9）。以撒及其妻利百加死後，其子雅各也將他們的遺體歸葬家塚，後來也將其妻利亞入葬墓中（四十九31）。雅各雖死在埃及，其後人仍遵囑將其遺體運回故土，「歸到他列祖那裏」（四十九29，五十 13）。雅各之子約瑟也囑其子孫，當神引領以色列民出埃及之日，務必將其遺骸帶回本土，安葬在家塚之中（五十 25）。至於個人安葬之事只屬例外，如底波拉之葬於伯特利郊野（三十五8），如拉結之葬於以法他的路旁（三十五19、 20），都是由於突然死亡，又遠離家塚。撒母耳死後葬於拉瑪「他自己的墳墓裏」，顯然是指他的家塚而言（撒上二十五1）；約押被處死之後，葬於「曠野約押自己的墳墓裏」（王上二34）；瑪拿西「與他列祖同睡，葬在自己宮院烏撒的園內」（王下二十一18）；約書亞死後葬在亭拿西拉他地業的境內（書二十四30）。君王的陵寢都選在特別的地方，多是在大衛城中（耶路撒冷東南角，早先為大衛所佔領），以求後世的記念。猶大王約西亞生前已指定死後安葬之處，大概也是他的祖墳。埋葬死人的「墓」有兩種：一種是岩洞，或天然的，或人工開鑿的，當年亞利馬太的約瑟捐贈安葬耶穌遺體的墓穴就是這種岩洞（太二十七59、60）；另一種是在地面挖淺坑，下葬後用石塊堆起，一則作標誌，二則防野獸玷污。墳上也有立碑為記的，表示對死者的愛（創三十五20）和敬（王下二十三17），但有時在不光采的的墓上也立石為記，例如亞干（書七26）和押沙龍（撒下十八17）。墳墓通常有所雕飾，也有粉刷潔白，按摩西律法，大概是防止有人玷污之意。耶穌在指斥法利賽人時，曾以「粉飾的墳墓」來比喻他們的假冒為善（太二十三27）。 ●●●●殯儀和哀悼停屍待葬就是殯。聖經時代殯期極短，至今中東諸國仍照舊例。創世記二十三章記述亞伯拉罕購墳葬妻，急於成交，即說明速葬的習俗。該社會習俗的形成大概是源於中東天熱、屍體易腐（參約十一39），所以不容有過長的殯期。人一嚥氣，全家舉哀，四鄰也因此知道死訊。聖經也有記述人死後，全家舉哀，並在殯期圍繞遺體哀慟，直至下葬方止之事（出十二30；太二17、18；可五38；徒九39）。首先聽聞死訊的反應是頗為激動的，如撕裂衣服（創三十七34；撒下一11、12，十三31；伯一20）。創世記還提及披麻的喪俗，即將粗麻衣貼身而穿。聖經也提及「赤腳露體而行」（彌一8），「露體」當指貼身穿此麻衣，而並非真的赤裸著身子；「赤腳」就是把鞋子脫掉以示哀痛（撒下十五30）。還有去掉頭巾而披髮（參結二十四17、 23記神不許先知遵喪禮行事），面部或頭部都要蒙蓋黑紗。雙手抱頭也是哀悼的表示（撒下十三19；耶二37），也有以灰蒙頭的。從埃及墓房壁雕可知，婦女號哭時慣以手或小臂遮面，比布羅斯的亞希蘭石棺也雕有類似的圖畫。舉哀者有時哀慟過度，甚至以頭或全身「滾於灰塵之中」（彌一10），也有躺臥或坐在炭灰上者（斯四3；賽五十八 5；耶六26；結二十七30）；舉哀者也要禁沐浴，禁抹香膏（撒下十二20，十四2）。死者家屬的親朋在殯期中會為死者家屬預備特別的食物，那大概就是以西結被禁吃的「弔喪的食物」（結二十四 17）。鄰里也會帶給死者家屬「一杯安慰的酒」（耶十六 7）。在死人家中預備的食物被視為不潔（民十九14、 15，參何九4）。殯葬很快完成，哀悼期自然需要延長以期盡哀。下葬後的哀悼期可為3日、7日或更長，此期間親朋都相繼來弔喪。新約記耶穌在拉撒路死後的第4日訪伯大尼，其時正值哀悼期。弔者親往墓上一哭，也是喪俗之一（約十一31）。舊約和新約都有記載聘用專人哀哭，並有人寫作輓歌之事（撒下一17、18）。這些職業哭喪者會誦唱詩篇和宣讀詳盡的悼詞（代下三十五25；耶九17-22），他們是整個葬禮的中心人物。希伯來人這樣強調哀哭，是因為他們認為生命與健康是神給予人最大的禮物（詩九十一16）；從人類本質的角度看來，兩者也是人存在的具體表現（詩十六 9-11）。後者所反映的觀念，可能由於舊約中沒有完整的永生教義；雖然舊約亦曾暗示，死了的人存在於陰間的隱密之地，直至復活的日子（伯十四13；結三十七）。先知耶利米描述當時的喪俗，比喻他對耶路撒冷陷落的憂苦心情，他說：「你們應當思想，將善唱哀歌的婦女召來，又打發人召善哭的婦女來，叫她們速速為我們舉哀，使我們眼淚汪汪，使我們眼皮湧出水來。」（耶九17、18）馬太福音記敘耶穌治愈管會堂者的女兒，同時也描述了喪禮的情景：「耶穌到了管會堂的家裏，看見有吹手，又有許多人亂嚷，就說：『退去吧！這閨女不是死了，是睡著了』。」（太九23、24；可五38、39）舊約也頗為詳盡的描述了猶大王亞撒的喪事：「他（亞撒）作王四十一年而死，與他列祖同睡，葬在大衛城自己所鑿的墳墓裏，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的作法調和的香料，又為他燒了許多的物件。」（代下十六13、14） ●●●●殮神對雅各說：「約瑟必將手按在你的眼睛上。」（創四十六4）這顯然是指至親為死者合上雙目的一種習俗，因有些死者死時雙目睜開。近親也有擁抱和吻別死者的；繼而是給死者沐浴更衣。今從古墓葬品中發現有別針和各種服飾，可以證明古人入殮是衣冠整齊的。武士入殮則要全副戎裝，臥盾枕劍（結三十二27）。以膏抹身並不是以色列的傳統喪俗。埃及人為雅各和約瑟膏身顯然是一例外，而非以色列故俗。據希羅多德記載，埃及人的薰屍程序首先用長鉤從死者鼻腔穿入顱腔，將腦髓全部掏出，然後將松香和其他香料的混合液灌入，將腦室沖洗一淨。繼而將屍體的五臟六腑全部取出。置入4個罈中；然後將整個屍體置入氧化鈉溶液中，浸泡40至80日（時日長短要視用費多寡而定）；屍體取出後，用白細麻布從頭至腳緊密纏好，放入一個人形木棺中。下葬時木棺與貯放內臟的罈子並置於墓穴中，象徵死者其人再合為一，並於死後繼續存在。「火葬」也絕非以色列故俗。聖經記掃羅與其子死後均被付諸火葬，顯然也是例外（撒上三十一12、13）。羅馬史家塔西圖曾記猶太人尊宗敬祖的觀念使他們捨火葬而取土葬，這與羅馬葬俗相反。按摩西律法，這樣用火焚燒向來是一種懲罰（利二十一9；書七25）。以色列人為屍體作的預備工夫完成後，就用擔架（不用棺木）將屍體抬進墓穴，安放在事先鑿好的壁龕中，或放入墓坑，用石塊掩埋；入穴時收回擔架。在屍體上所加的香料或膏油之類，只作臨時防腐之用，不能視之為膏抹屍身（可十六1）。從福音書所記耶穌安葬的墓穴可知，墓穴有些加以封閉，或用木門，或用石板。封穴的石板需用極大的力氣才能開啟（可十五46，十六3、4）。據考，新約時代猶太人為節省家塚的空間，往往把先祖的枯骨收入罐中；這大概是仿效羅馬人以匣盛骨灰的習俗。按摩西律法，無論是觸摸屍體還是參與哀哭都會導致不潔；祭司更有嚴令禁止，只能為至近親屬去世而沾污不潔。大祭司卻不可參與哀哭，「不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服。不可挨近死屍，也不可為父母沾染自己」（利二十一 10、11）。律法嚴禁以色列民仿效異教徒哀悼死人的種種惡俗，如申命記十四章1節說：「你們是耶和華──你們神的兒女。不可為死人用刀劃身，也不可將額上剃光。」新約時代雖然基本沿用了舊約時代的葬禮習俗，但也補述了一些細節。例如：給死者沐浴（徒九37），膏抹屍身和纏裹細白麻布，麻布內尚須加進各種香料（可十六1；約十九40）。死者的手、腳須綁緊，臉上還要用巾蓋上（約十一44）。 ●●●●總結早期的基督教會也認同猶大人的思想，接受這種軀體的存活觀念，但也強調人死後仍然存在的信念。新約的作者沒有接受希臘二元論者所指：只有靈魂不滅的講法，反而承接了舊約中靈魂與肉身也有永生的論說。這種看法支持了肉體復活的論點，也鞏固了基督教的殯葬習俗。當中幾乎每一個步驟，都指向復活與永生的信念，使哀歌得以轉化為喜樂的詩篇。屍體會被洗淨，膏以香品和香料，用細麻布包好，四周燃點燭光，這些都表示永恆的生命。親友通常會在死者家中守夜，誦讀有關復活及永生的經文。若有可能，他們會舉行聖餐，紀念主的犧牲。在教堂或墓地，人們會發表弔詞，以歌頌死者的美德及安慰在世的人。這些做法至今仍為許多基督徒沿用。跟一般不敢觸摸屍首的傳統相反，基督徒常會親吻死者，以示關愛及對遺體的尊重。死者通常會被埋葬。不過，由於異教徒常會褻瀆基督徒的墳墓及焚燒屍體，信徒開始確定任何的處理方式，都是可以接受——因為沒有哪一種方法，能阻止信徒復活。故此，基督教的殯葬儀式，一般都是按當地慣常的做法。 Milton C. Fisher和 Douglas J. Miller 參「哀哭」。