【該亞法（Caiaphas）】

耶穌在世時，該亞法是猶太人的大祭司。大祭司是猶太人 最高的合法首長，羅馬佔領時期其地位僅次於總督；他主 持猶太公議會（最高法院），維持社會法規，並向羅馬當 局負責猶太民的奉公守法。有鑑於此，耶穌的傳道事奉帶 來與日俱增的聲望和其孚眾的力量，自然引起該亞法的密 切注視，他惟恐耶穌的傳道會對民眾的政治不穩和普遍存 在的革命情緒發生刺激作用。那時奮銳黨的活動正漸趨激 烈，將必釀成公開的起義。 拉撒路死而復活之事（約十一）引起的巨大騷動，終於使 該亞法的不安達至頂點。他恐怕民眾尋求政治彌賽亞的強 烈願望，會導致羅馬人的武裝干涉，於是便提出必須將耶 穌處死的建議（約十一48-50）。約翰福音的作者指出， 該亞法在他的建議中，不自覺地預言了耶穌之死有贖罪救 世的性質（約十一51、52）。該亞法在耶穌被捕和受審之 事上，都起了主要作用。猶太首領們商議處置耶穌，是在 該亞法的府邸密議的（太二十六3-5）；初審耶穌也是在 他的府邸，且是由他主持的（太二十五57-68）。當耶穌 在他追問下，承認是「神的兒子基督」時，該亞法撕袍裂 裳，大呼「他說了僭妄的話」（太二十六63-66）。五旬 節之後，該亞法又主持公議會，在眾猶太首領參與下會審 彼得和約翰二使徒，並作出禁止使徒傳道的決議（徒四 5、6）。福音書在記載耶穌被捕和初審一事上，略有不同 。約翰福音十八章13節記耶穌被捕後，先押去見該亞法的 岳父亞那，然後才帶至公議會受審，但馬太、馬可、路加 三福音書均略去此事；另外，馬可、路加記公議會初審耶 穌時僅提到大祭司，但未稱該亞法之名。 亞那是該亞法前任的大祭司，雖已卸任，但在猶太國事上 猶有舉足輕重的影響。既此已可以解釋何以路加記施洗約 翰之傳道，是在「亞那和該亞法作大祭司」（路三2）之 時；且記初審耶穌的公議會也提到大祭司亞那（徒四6） 。約翰記耶穌被捕後先押去見亞那，顯明亞那在一般人心 目中仍為「大祭司」。 據猶太史家約瑟夫記載，該亞法之任命是在主後18年，去 任是在主後36年。大祭司的一切政教措施，都要仰承羅馬 總督的指令，他竟能維持18年之久，足見他是一個很有政 治手腕的人。該亞法為羅馬總督威特留所黜，後事則不詳 。