【迦南（Canaan）】


約但河以西的巴勒斯坦，古稱迦南，以色列人於約書亞領 導下入居其地；其北疆與敘利亞毘連，所以敘利亞南部一 帶有時也算為迦南的一部分，向無明確疆界。所謂「迦南 人」，即是以色列人進入之前，巴勒斯坦土地上各部族的 通稱，但不包括敘利亞北部的居民，以及烏加列（拉斯珊 拉）等地的人。 ●●●●名稱 「迦南」一詞的來源，雖經多方研究，迄無確說。一說以 為來自閃語「低」這個字根；後從努斯（在伊拉克東部） 出土的文物中發現有Kinahhu（「紫紅」）一染色名稱， 學者便多有以為此即「迦南」名之前身，因古時迦南以盛 產「骨螺紫」染料而馳名中東，於是漸以其物產名其地； 嗣後又有人從語言學上分析，證明此論牽強無據。所以至 今「迦南」的來源仍是一謎。 ●●●●土地和居民 創世記十章15至19節開列的初民名表，記載挪亞之曾孫迦 南有後裔11族，分佈在敘利亞和巴勒斯坦一帶；這11族是 ：西頓人、赫人、耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未 人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人。前 6族居於西頓以南，後5族居於西頓以北。北部各族多住在 狹長的沿海平原，南部各族則分佈至東部山地。迦南的疆 界，北達烏加列稍南的拉塔基亞，東至哈馬，南接南地沙 漠，無明確地界。舊約聖經清楚地指出，迦南人居西巴勒 斯坦谷地和沿海一帶，山地上則有亞摩利人和其他部族（ 民十三29；書五1，七9；士一27-36）。 「迦南」之名最早見諸馬里坭版（主前十五世紀），上載 一名軍官窺探「賊人和迦南人」的軍情報告。埃及法老亞 門諾斐斯二世（約主前1440）所立的孟斐斯柱碑上也提及 迦南族。此外，亞勒坡（烏加列以西）國王伊德里米曾逃 至迦南海港亞米亞，後成為阿拉拉赫（在烏加列稍北）國 王，在他的伊德里米銘文中也提及迦南人之地。及至亞馬 拿時代（主前十五至十四世紀），巴勒斯坦在政治上已受 制於埃及，從埃及亞馬拿坭版可見，異族統治者常用「迦 南」一名來稱巴勒斯坦之地。當時埃及人所指之迦南地， 南起迦薩，北至利巴嫩山脈，東達奧朗底河一帶。早期埃 及文獻統稱敘利亞及巴勒斯坦之地為「萊台努」，稱其民 為「亞細亞人」，至亞門諾斐斯二世才稱巴勒斯坦人為「 迦南人」。亞拿斯塔西蒲草紙文獻，稱敘利亞及巴勒斯坦 為「胡魯」，將迦南南界定在亞里殊河；據聖經載，北疆 則越過利巴嫩山脈，直達奧朗底河谷的哈馬口；東界已入 沙漠（參民三十四1-12）。舊約的迦南還包括烏卜省（似 不在埃及人的控制下）和大馬色及巴珊一帶。 「迦南地」既指全巴勒斯坦，那麼「迦南人」自然便是以 色列人入居西巴勒斯坦以前，這片土地上的全部居民，這 是一個超越部族的通稱。亞摩利人是從米所波大米，來到 巴勒斯坦的首批移民，時在主前二十世紀，他們定居在約 但河夾岸的高山地帶；定居在示劍附近和利巴嫩的所謂「 希未人」（創十17-19），據考可能就是何利人。現有一 說以為小亞細亞的赫人與迦南的赫人，並不相干（創十 15，十五20，二十三3）。 舊約似以亞摩利人居住的領土為迦南（創十二5、6，十五 18-21，四十八22）；主前十九世紀的阿拉拉赫坭版，以 「亞摩魯」為敘利亞及巴勒斯坦的一部分。同期的馬里坭 版也載及夏瑣的亞摩利王，其地是在北巴勒斯坦。嗣後埃 及的亞馬拿文獻（主前十四至十三世紀）記述利巴嫩地區 的亞摩魯王國壟斷沿海的貿易和商業。因此，在摩西時代 ，以致整個晚銅時代（約主前1550-1200），亞摩利人和 迦南人相提並論是不足為怪的。 晚銅時代末期，「海上民族」（主要是非利士人）滅了赫 人帝國，又在蘭塞三世時代進而佔據了西巴勒斯坦沿海一 帶（約主前1180）。而以色列人攻佔巴勒斯坦，使迦南人 和亞摩利人的城邦崩潰；加上南巴勒斯坦沿海地區非利士 人城邦聯盟的興起，則使迦南土著的領土進一步縮小。及 至鐵器時代之初，迦南文化便集中地收縮到推羅和西頓這 兩個城邦之內，那裏的腓尼基人成了迦南文化的承繼者， 他們也頗以「迦南人」自詡（參太十五21、22；可七 24-26）。 ●●●●語言 早於以色列住在巴勒斯坦的各部族所講的各種方言，恐怕 均屬西北閃族方言。地域廣，部族多，再加上亞摩利語、 何利語、烏加列語參雜其間，所以要給「迦南語」下一嚴 格界定，實在相當困難。 考古學家從敘利亞挖掘出一批極古的典籍，已考定是艾伯 拉王國（主前二十六至二十三世紀）的國家檔案。從記載 於檔案的楔形文字可知，艾伯拉語跟聖經希伯來語和腓尼 基語非常相似，不過要早過這兩種語言1,000多年。亞摩 利語一向被認為是西閃語族最古的語言，但艾伯拉語與亞 摩利語並無親緣關係。烏加列是北方沿海的著名港城，其 地向被認為在迦南領土之外，烏加列語與聖經希伯來語非 常相近，故也被視為迦南語。由此可以說，西閃語族主要 包括烏加列語、艾伯拉語、聖經希伯來語。所謂「迦南語 」，也是該語族中的一個成員。 ●●●●歷史 西巴勒斯坦早在舊石器時代，就已有人居住。舊石器時代 、新石器時代和銅石器時代都有文物出土。估計耶利哥、 米吉多、比布羅斯於主前3000年，已有閃語民族居住。馬 迪克廢丘（艾伯拉）的出土文物證明，主前2600年一個強 盛的艾伯拉帝國已存在於敘利亞。可以肯定，主前2000年 亞摩利人和迦南人，已是敘利亞和巴勒斯坦固有的居民了 。迦南人之入居巴勒斯坦，今有最佳的證明是出自青銅時 代中期和晚期（主前1950-1200）。那時，這塊土地已是 佈滿迦南人和亞摩利人的城邦。 埃及從第五和第六王朝起，就時常侵略迦南，至其第十三 王朝（主前二千年代）敘利亞及巴勒斯坦的政治和經濟已 俱在其控制之下。今發現有主前十九世紀埃及的咒敵書（ 相當於檄文），歷數巴勒斯坦城邦和邦主之名頗詳，可作 若干地點的對照。另從拉斯珊拉、比布羅斯、米吉多等地 ，也都有證明埃及人在迦南活動的古物出土。 從馬里和烏加列出土的銘刻文獻證明，早在主前2000年， 迦南人與米所波大米已有來往。亞摩利人、何利人、早期 亞述人和其他部族不斷移居迦南，為迦南地輸入了各種政 治思想和社會風俗。 迦南的土地為獨立的城邦所分割，加之中銅時代外來部族 不斷徙入，對各移民之間的統一文化極其不利，這種缺乏 內聚力的狀態終於招致埃及的乘虛而入。至主前十六世紀 末，迦南諸邦幾乎全成了埃及的屬國；最北的幾個城邦， 則在不到兩世紀內先後屈服於赫人治下。 主前1800至1500年間，許克所斯人稱霸迦南和埃及，給迦 南歷史又增添了新的複雜因素。許克所斯人原是亞洲的混 種遊牧部族，善騎射，憑藉以鐵加固的快馬戰車和小亞細 亞弓，縱橫馳騁，所向披靡。許克所斯人先入迦南，佔夏 瑣、耶利哥諸邑，然後長驅南下，攻入埃及，統治達 200多年（主前1776-1570）。及埃及新王朝建立（主前 1570-1100），便整軍經武，將這支強悍的遊牧部族一舉 逐出疆土，許克所斯人遂退居迦南南部的幾個堅城，以後 便銷聲匿跡了。 以色列人之出埃及而入迦南，可謂是正當其時。是時埃及 人對迦南的控制已經消失，而迦南諸小國正孱弱不堪，搖 搖欲墜。後來埃及第十九王朝的法老蘭塞二世又進兵敘利 亞攻伐赫人，主前1220年每納他（蘭塞的繼承者）發兵懲 治迦南的幾個城邦（包括基色），終使迦南勢力完全瓦解 。 「海上民族」侵入北方沿海地區，使赫人文化及其傳統城 邦日漸衰落，終至完全解體。從大約主前1100年起，迦南 文化便只限於推羅、西頓及其他幾座城邑之中。而「海上 民族」的主要成員非利士人，則在迦薩一帶引介他們的愛 琴文化。非利士人與以色列人爭戰不斷，直至所羅門時代 才逐漸被以色列人消滅殆盡。鐵器時代之初，迦南和亞摩 利人的勢力中心，便落入亞蘭人的掌握之中，因此腓尼基 之地，也就成了迦南文化的最後基地了。 ●●●●社會結構 迦南人和古代近東其他部族多定行城邦制。以一城為中心 ，連同周圍的耕地和村莊所組成的獨立社會經濟單位，便 是城邦；這顯然是應生產和生活的實際需要而產生的。城 邦由一王統治，王產、王田往往佔城邦領土和產業的大部 分，國王設總管經營其產業、土地，耕地租給佃農耕種。 從馬迪赫廢丘出土的文物證明，城邦制度漸成官僚化，富 人也仿效王的做法，於是便形成了一個以土地、財產為基 礎的貴族政治階層，而自由民、半自由民（「佃農」）和 奴隸，則組成其餘的邦民。聖經記載先知撒母耳警告以色 列百姓說，他們要求的「王」正是近東社會那種典型的邦 主，與神所選立的領袖大相徑庭（撒上八11-18）。撒母 耳描述了城邦王權之所及：一邦之內，人民、土地、財貨 全由王來役使、支配，他的權威差不多就是封建君主。 迦南城邦在經濟上以農業為主，也兼營其他行業如冶鍛、 木業、建築、商業等。祭司、匠人、兵卒、樂師已有協會 組織。迄今關於西巴勒斯坦社會組織的資料，尚無直接得 之於迦南典籍，而須根據其他資料重建，如烏加列和阿拉 拉赫出土非「迦南人」的銘版。這些文獻說明，諸小國的 經濟均由皇室壟斷，名行各業和工人均受皇室支配。另從 主前二千年代的何利和印度亞利安系的文物可知，當時已 存在一種「馬利安奴」階層。所謂「馬利安奴」，據主前 1440年埃及法老亞門諾斐二世的一份敘利亞戰俘表可知， 它是一貴族軍人集團（「馬利安奴」的本義是「顯赫的戰 奪武士」），顯然是一支職業正規軍，由王及城邦優俸供 養，以備戰時出陣殺敵。 從烏加列的亞甲銘版可知，國王時常以土地封賜文臣武將 ，受封者除盡忠報效外，還須定期晉獻金錢或土產作稅項 。迦南自由民和半自由民都是土著，多是農民和匠人；奴 隸則為戰爭中擄獲的外邦人。土著因某種原因賣身為奴者 ，也偶或有之；奴隸在邑民中的地位最低。至於迦南使用 奴隸勞動的普遍程度，則已難考其詳。不過可以肯定的是 ，迦南諸小國蓄奴的數量，較近東各國肯定要少得多，且 佔邑民人口的比重也微乎其微。 從墓葬的考古挖掘可知，至晚在中銅時代，迦南人的生活 無論貧富貴賤都還十分樸拙。日用必需品多為本地自製； 至於金銀寶石則更為罕見。但到了先知阿摩司時代（主前 八世紀），以色列人已競相仿效埃及人、腓尼基人和其他 近東民族的奢風糜俗了，先知嚴詞指斥的正是此事（摩三 12，六4-6）。 ●●●●文字 跟語言一樣，「迦南文字」也難以界定。但中銅時代的迦 南是字母表的發源地──這一點確是言之有徵的事實。在 字母文字出現以前，曾有圖畫文字、楔形文字（刻在軟坭 版上的節或詞，形如楔狀）、象形文字（埃及發展至較高 階層的圖畫文字）通行於一時一地。時至晚銅期，迦南之 地曾出現一種線形拼音文字，同時使用的尚有烏加列的楔 形文字、腓尼基比布羅斯的音節文字、亞甲的楔形文字和 埃及的象形文字。拼音字母經希伯來人和腓尼基人傳至希 臘人，希臘人再發展成為今日拼音字母的古典形式。 1929年發現了大批烏加列古典文獻，但猶絕少見到有純粹 的迦南文獻。這一大批烏加列文獻的語文稱為「北迦南語 文」，雖仍有若干疑點，看來是典型的迦南文獻。 這批文獻中，有一歌頌巴力神及其配偶亞拿特女神的史詩 （約成於主前2000之後）；一篇關於亞哈特（大概是一位 國君，約成於主前1800之後）的傳奇故事；一篇加列王（ 約成於主前1500）的傳奇紀事和若干有關宗教、醫藥、政 令的零篇散簡。 從烏加列出土的一批主前十四世紀的文獻，已考定是更早 期文獻的複製件。在亞馬拿時代，近東地區在文化上是一 個統一的複合體，所以烏加列文獻可反映西巴勒斯坦的普 遍傳統，迦南自然也在其中了。 ●●●●宗教 關於迦南人的宗教，於烏加列的一批古藉出土之前，除聖 經所載的材料外，幾一無所知。在迦南各地如米吉多的「 高地」陸續發現的一些宗教器物，提供了迦南人的宗教生 活的大部分。從烏加列出土的古物，顯示了大量當地的宗 教生活的資料，但不能作全迦南宗教的代表，這是因為迦 南的文化十分複雜，例如，在高地設壇可以說是迦南宗教 的主要特徵之一，但在烏加列的發掘中，卻絕無這種戶外 祭壇的痕跡。 在迦南的諸神中，為首的是「伊勒」，被尊為「人類之父 」，但其神格卻頗模糊；他的3個配偶分別為亞提拉（即 以色列人所謂的「亞舍拉」）、亞斯他錄和巴力提斯。伊 勒的兒子巴力是職司興風作雨的豐產神。巴力繼父位為萬 神之首；據說其神宮運在北天之極。在烏加列出土的一塊 紀念碑，描繪巴力左手拿霹靂、右手握權杖。 從烏加列發現的巴力史詩說，巴力的敵人是掌管乾旱和死 亡的摩特。他殺了巴力，又帶來7年饑荒；但掌管爭戰的 女神亞拿特（巴力之妻）殺了摩特，於是巴力復活，萬象 復甦，莊稼又得好收成；以後巴力又被殺，再復活，輪迴 更始，人間的福禍也交迭不斷。迦南有些部族稱巴力為「 哈特之妻」，也主風雨；但有些文獻以哈特為伊勒，有些 則以他為大袞（粟神）。神治記載中的亞舍拉（伊勒之妻 ）、亞斯他錄（哈特之妻）和亞拿特（巴力之妻）的神格 和身分，都十分混淆。 從西巴勒斯坦一些中銅和晚銅的遺址，還發現了大批陶土 人雕，表現了極突出的女性特徵，據考，這些都是上述女 神的塑像。從腓尼基的比布羅斯挖掘出一個亞拿特神廟遺 址，經考查可知，這裏有廟妓和祈求豐產的淫亂儀式，另 發現很多裸體的女性塑像。這裏的拜神器物還有一桿「神 柱」，一座木雕，顯然是豐產女神的雕像。 亞馬拿時代可以說是迦南縱慾宗教的鼎盛時期，其影響已 越出近東的範圍，不但東部的巴比倫宗教，就是南部一向 以保守著稱的埃及宗教，也在某種程度上接受了它的影響 。迦南人有4大節期，都與農時有關，每節必開壇祭神， 同時也恣情縱慾一番。迦南宗教的性慾崇拜已達極點，堪 稱古代此類宣淫宗教之最。 在敘利亞及巴勒斯坦地區的考古發掘中，有迦南神廟出土 之地為數甚多，如蓋特拉、烏加列、阿拉拉赫、拉吉、伯 珊、耶利哥、示劍、法拉廢丘等；每地至少有一廟，而米 吉多和夏瑣則各有兩廟，甚至還多。迦南廟多不大，其格 局大多是一供神像的「聖所」，加一前堂。從安曼挖掘出 一晚銅時代的方形神廟，規模較大；聖所居中，四周有數 室環繞。 ●●●●迦南宗教對以色列人的影響 從西乃律法可知，以色列民的道德準則，與迦南宗教習俗 是截然不同的。非僅如此，且以色列人的倫理觀和一神信 仰，與迦南宗教恣情縱慾的多神的自然宗教崇拜，在許多 方面是針鋒相對的。神的律法一再告誡以色列民，要棄絕 迦南人及其生活方式（出二十三24，三十四13-16；申七 1-5），以色列民必須不與迦南人往還雜處，堅守神的約 法，忠貞不渝。由此可見，兩教是絕無共存之理的。然而 在當時的環境下，堅守律法卻遠非易事。以色列民一入迦 南即發現那裏的居民不僅語言相近，遣詞用語幾無二致； 而且開石築屋、製造巧具利器方面，都遠超自己數籌。以 色列人常需迦南人的幫助，在所羅門王建殿時，還要重金 聘腓尼基的迦南工匠設計。這就是當時的社會心理現實。 再加上兩個宗教在表面上還有些相類之處，如都有素祭與 和平祭，對神的稱呼也頗相像等，就更使得以色列文化難 以特立獨行了。 以色列民除了在初取耶利哥城時，神要他們把城中財物全 部毀滅外，以後都可取用戰爭中繳獲的迦南器物。如此一 來，那必將迦南人連同其宗教清除一盡的決心，便逐漸消 滅了，直至亞哈王朝，推羅的巴力崇拜竟在北國以色列大 行其時，以色列民在屬靈和神學上的獨特性，已瀕臨消失 。連身負教導人民謹守約法的祭司，都改弦易轍，競相仿 效迦南異教恣情縱慾的方式，而且慫恿以色列人追隨其後 （參撒上二22）。 在全民危亡之秋，先知們指摘以色列人陷入了迦南的羅網 ，並預言他們非經過國破家亡、遠徙他鄉為囚的慘痛教訓 ，將不能洗清他們的罪孽，以色列民藉此始知改過自新， 重新恢復自己的信仰。 R. K. Harrison 參「迦南神祇和宗教」；「以色列史」；「巴勒斯坦」。