【新約年代學（Chronology, New Testament）】


聖經研究的一門分支學科，主要是研究新約事件的次序和 各事件的時間距離。年代學是歷史學家必不可少的一門學 問，因歷史學家的任務，是要考定歷史事件的前因後果。 一般來說，歷史學家往往更關注於確定事件之間的相互關 係，而事件的準確發生日期對他們則較為次要。實際上， 新約事件甚少可提出確切的發生日期。 說明基督教影響之大的一例，便是整個西方世界劃分歷史 年代以耶穌的生年為分野，即所謂「主前」和「主後」的 分期法。此法之確立是在中世紀。在此以前則選用重要事 件為標準來記錄年代，如以羅馬的立國或某君王的登基為 起算點等。主後六世紀有一位名叫伊希古思的修士，發明 了這個以基督生年為分野的紀年法。不過他在計算上出了 一點錯誤，遂造成了耶穌生於主前4年（至晚）這樣的荒 唐結果。 ●●●●耶穌年譜 ●●生年 馬太福音二章1節記耶穌生於「希律王的時候」。據主後 一世紀之猶太史家約瑟夫的記載，希律王是死於主前4年 春。由此可見，耶穌生於主前4年之前是可以肯定的。但 哪一年呢？據路加福音二章1、2節記載，耶穌降生之際， 正值「該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊 」；且說：「這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行 報名上冊的事。」（路二2、3）現在需要考慮的是：這「 報名上冊」之事在何時進行？居里扭任敘利亞總督（即巡 撫）又在何時？這兩個問題迄今仍沒有圓滿的答案。 在埃及發現之報名上冊的文件，加上一些更早期的有關資 料，可知報名上冊之事大約每14年必進行1次。由此可以 推算路加福音所載的那次「報名上冊」，大約是在主前 8年或9年舉行。而從頒令到實行，到「眾人各歸各城」的 時候，恐怕總需要一兩年的時間，故此基督的生年，就可 能主前7年左右。 不過約瑟夫對居里扭作敘利亞總督的年代，卻有明確的記 載，即主前6年，較上述推算的基督生年略晚。今有一些 學者據古銘考定，居里扭在主前6年以前，就已奉亞古士 督委任在敘利亞為署理總督；那可能正是路加福音二章 2節所指之時。那麼路加何以不提那位正式總督，而偏選 擇了這位還未經任命的總督呢？這大概是因為居里扭署政 的時間，比那位正式總督在任的時間短，以他紀年自然更 易確定耶穌誕生的準確年代。 綜上所述，將耶穌生年定在主前7年似最為合理。這也與 馬太福音二章16節所記一致，該處記述似暗示耶穌是在希 律死前至少兩年出生。至於耶穌的出生月、日，則已無確 證可考；定聖誕節為12月25日是主後四世紀的事。那日原 是羅馬異教徒的冬至大節（農神節），基督徒是要以聖誕 節來取代這異教大節。 ●●耶穌開始傳道之年 路加福音三章23節記載：「耶穌開頭傳道，年紀約有三十 歲。」由於路加所記耶穌的年歲只是約數，故上下會有兩 、三年之差（另參偽經《利未遺訓》二2，十二5）。若以 整30歲計，是年當為主後24年，這個時間明顯是趨前了， 因為耶穌開始傳道是後於施洗約翰的出現。而施洗約翰之 入世傳道，是「該撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作 猶太巡撫」之時（路三1-3）。史載彼拉多任猶太總督， 是在主後26至36這10年間，而提庇留15年當為主後27年。 由此可知耶穌開始傳道的時間，不會早於主後27年；若耶 穌開始傳道之時與約翰出現之時相差不遠，就當是主後 27至28年這個期間，祂約為33歲左右。 ●●耶穌的卒年 四福音書的記載似乎頗為一致地指出，耶穌於星期四晚與 眾門徒吃最後的晚餐；星期五被釘十字架；星期日凌晨復 活（太二十八1；可十六1；路二十四1；約二十1）。聖經 記載「耶穌第三天復活」（林前十五4），因為猶太人記 時向進零為整，星期日的凌晨算是「第三天」了。據馬太 （二十六19）、馬可（十四12）和路加（二十二15）的記 述，最後的晚餐即指「逾越節的筵席」而言，這是一年一 度猶太人紀念出埃及的聖節（出十二至十五）；然而，據 約翰福音十三章1節和十九章14節的記述，星期五仍是「 預備逾越節的日子」，也就是說，「最後的晚餐」並非是 「逾越節的筵席」。 對這個歧異，迄今尚不能作出滿意的解釋。有些學者認為 那是由於當時使用兩種不同的曆法。耶穌所用的曆法，是 將逾越節筵席置於星期四晚上；而猶太祭司的曆法則以次 日（星期五）為殺牲獻祭的正日。約翰是根據第二種曆法 而強調耶穌是作為逾越節的羔羊獻上自己（參約十九36； 林前五7）。 為了考定耶穌的卒年，可先確定耶穌傳道的年限。這可從 約翰福音中找到若干時間參數。約翰在福音書中至少提及 了3個逾越節（約二13，六4，十三1）；而五章1節所謂「 猶太人的一個節期」可能也是一個逾越節。逾越節是一年 一度的節期，那麼耶穌傳道至少歷經2至3個年頭。按馬太 、馬可、路加3福音書記載，耶穌殉難日為猶太曆尼散月 15日（尼散月在公曆3至4月之間），約翰則記為尼散月 14日。根據上述這些數據，即可翻開日曆，從主後26至 36這10年（彼拉多為猶太總督期間）的猶太曆上，尋找尼 散月14或15日適逢星期五的年份，結果便找出了主後27、 29、30、33這4個年份。經比較，可將27和33這兩個過早 和過晚的年份剔除，於是便可結論為：耶穌卒於主後29或 30年；其傳道年限為2至3年，終年35或36歲。 ●●●●主後30至50年間大事考 記載耶穌從死到升天之間隔者，只有使徒行傳：「他受害 之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之 久向他們顯現，講說神國的事。」（徒一3）繼耶穌升天 之後的第一件大事，就是五旬節（二1）。五旬節（本希 臘語，意即「50」）原指猶太收割節，因在逾越節後第五 十日而得名（參出三十四22；申十六9-12）。耶穌卒於逾 越節，40日後升天，再10日，即使徒行傳二章1節記述之 五旬節，聖靈充滿聚會的門徒；其年代也在主後30年。 使徒行傳前數章在以上兩件大事之後，所記載的其他諸事 已俱無年代可循。在這種情況之下，考定使徒時期大事年 代的通常辦法，是以經外已知的某項史料來推定經載某事 的年代。但使徒行傳往往並無記載諸事的時距，所以按上 法推定的年代，僅是近似的估計而非確數。 使徒行傳有一事可作為定年參數的，便是亞迦布所預言的 那次大饑荒。據使徒行傳記載，時羅馬皇帝革老丟在位（ 徒十一28、29）。那時猶太史家約瑟夫尚在世，他留下了 足夠的資料，可確知饑荒是在46到48年之間發生。又從米 示拿（猶太法規彙編）可知，47年秋到48年秋正逢安息年 ，猶太人按例使土地休閒，不種不收（參利二十五2-7） 。這無疑會使饑荒加重，甚至使災期延長。不過，那次饑 荒起於何年卻始終不詳。有起自46年之說，也有起自47年 之說，但均無確據。 另有人質疑路加於使徒行傳中，為何先記饑荒之事（徒十 一28），後記希律亞基帕一世之死（十二20-23）。據猶 太史家約瑟夫記載，希律（大希律之孫）之死當在主後 44年春，顯然是在大饑荒發生若干年以前。一說以為這是 路加記事上時序之誤；另說則認為使徒行傳十二章1至 24節是轉變主題，轉而報導耶路撒冷教會的近況。其實， 這種手法在古代歷史學家的著述中，是極為常見的。作者 參照一資料來源至某處，繼而轉至另一資料來源。所以， 說路加記事上有時序之誤者，在於未能領會作者所用之寫 作手法。 希律既死於主後44年（徒十二23），那麼被希律「用刀殺 了」（十二2）的使徒雅各，即於44年以前殉難，可能就 是43年的逾越節（十二3）；而使徒彼得的監禁和逃脫的 神蹟（十二3-17），也是這個時期之內的事。 大饑荒期間，安提阿的基督徒決定委派巴拿巴和保羅，送 捐項至耶路撒冷（徒十一29），這是保羅歸信後二訪耶路 撒冷。使徒行傳九章26至30節所記載的，是保羅第一次到 訪耶路撒冷之事。使徒行傳十五章記載的，是保羅和巴拿 巴回耶路撒冷與教會領袖討論外邦信徒是否須行割禮的問 題──是為保羅三訪耶路撒冷。欲確定保羅歸主並三訪耶 路撒冷的年代，取決於如何將三訪耶路撒冷之事，與加拉 太書所提供的有關情況聯繫。 保羅在加拉太書一章15節至二章10節中，自述歸主之後曾 兩次訪耶路撒冷：一次是在歸主3年之後（加一18）；另 一次則是在14年之後（二1-10）。保羅歸信3年之後的那 次訪問，就是使徒行傳九章26至30節所載的第一次到訪， 在這一點上新約學者的意見則無分歧。問題是：加拉太書 二章1至10節所載者，是指使徒行傳十一章30節所記之第 二次到訪呢（若是，則徒十五所記之第三次到訪於加拉太 書中未記），抑或是使徒行傳十五章所記之第三次到訪（ 若是，則徒十一30所記之第二次到訪，即送捐濟難的那次 訪問，加拉太書未記）？在這一點上意見頗有分歧。（參 「兩種可能的聯繫」一表。） 主張第一種聯繫者持有6個理由：(1)保羅於加拉太書一章 15至24節，向加拉太教會嚴正申明他歸主後之去向，是要 表明他所傳的福音「不是從人領受的，也不是人教導我（ 指保羅）的」（加一12），換言之，他到訪耶路撒冷並非 為了從使徒領受福音。在這種情況之下，保羅如果略去第 二次歸訪耶路撒冷之事，即會使人懷疑他的誠實，有損他 在加拉太信徒中的威信。第一種聯繫可免偃這問題，而第 三次到訪之事在寫此信時尚未發生，故未有提及。(2)加 拉太書二章1至10節記述之情景顯示，保羅和巴拿巴是私 下與「教會柱石」（即使徒）會晤的，這與使徒行傳十五 章所描述，向教會議會報告的情形完全不同，所以應該是 使徒行傳十一章30節所記的第二次到訪。(3)保羅在加拉 太書二章10節中極力強調「記念窮人」，與他第二次到訪 耶路撒冷賑災濟難之行的目的是相符的（徒十一30）。 (4)設若加拉太書第二章所述者，是保羅第三次到訪，那 麼對耶路撒冷大公會議的決議何以隻字不提？何況「行割 禮」的問題，是保羅此信所欲闡明的一個主要問題。 (5)保羅指摘彼得對異邦教徒持規避態度（加二11-21）， 似不可能發生於耶路撒冷大公會議之後；會議才解決了對 外邦信徒的要求，彼得不可能瞬即有此種表現。(6)加拉 太書一章6節顯示，加拉太書是在保羅建立加拉太教會不 久之後，也即寫於保羅第一次宣教旅程之後，於耶路撒冷 大公會議召開之前。加拉太書應是保羅的第一封書信。 主張第二種聯繫的學者，持有4個理由：(1)加拉太書二章 1至10節寫保羅到訪耶路撒冷的主要目的，是在解決外邦 人是否須行割禮的問題。這與使徒行傳十五章所記的目的 是一致的；而加拉太書二章與使徒行傳十一章30節在主旨 上，卻毫無共同之處。(2)從形式和內容上看，加拉太書 、羅馬書、哥林多前後書十分相似，看來都是寫於同一時 期，在耶路撒冷大公會議之後。故保羅自必提及會議之事 （加二1-10），並且該會議的決定也支持他對行割禮的看 法。（3）使徒行傳十一章30節在提及巴拿巴與保羅時， 是以巴拿巴為先的，可知是時保羅的地位尚在巴拿巴之下 （徒十二25，十三1、2、7也如是；另參徒十一25、26） ；但加拉太書二章的行文顯示保羅已居首位，這顯然已是 第一次宣教旅程和耶路撒冷大公會議之後的事了（徒十三 9、13、43、46、50，十五2）。以此可證加拉太書二章是 記使徒行傳十五章之事。(4)加拉太書二章7、8節的行文 顯示，保羅已被承認為外邦人的使徒，與使徒彼得已有平 起平坐的資格。設若加拉太書二章所記是使徒行傳十一章 30節所指之事，且保羅尚未開始第一次宣教旅程，那麼身 為「教會柱石」的使徒，豈能無端承認保羅在外邦教會上 的使徒地位呢？由此看來，加拉太書二章所敘之事，必在 第一次宣教旅程之後，而與使徒行傳十五章所敘者顯然是 同一件事。 綜上所述，這兩種聯繫的重要性在於：前者以保羅之歸主 在使徒行傳十一章30節所記之第二次到訪耶路撒冷（即送 捐濟難之訪）以前17年（參加一18，二1）；而後者以保 羅之歸主在使徒行傳十五章所記之耶路撒冷大公會議以前 17年。其實，算起來，這兩個年代之間也僅只1年之差而 已。 還有一個時間參數不可忽略，即保羅於第二次宣教旅程中 訪哥林多的時間（徒十八1）。保羅偕西拉自敘利亞起程 ，經基利家、弗呂家、加拉太，遍訪前次宣教旅程中所建 的教會（徒十五40至十八22），然後沿海西行，經特羅亞 、腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩尼、雅典而達哥林多。從使 徒行傳十八章12節可知，時迦流為亞該亞總督，官署即在 哥林多。今從德爾斐郊區有銘文出土，可以考見迦流的任 期是在51年中至52年中，而使徒行傳十八章12至17節所記 者，無疑是迦流任初之事，因為猶太人希望新官上任能對 保羅有所制裁。此事不久，保羅便離開了哥林多，其時可 能是52年夏秋之交。使徒行傳十八章11節說，保羅在哥林 多逗留的時間是1年零6個月，可知他到達該城的時間應是 50或49年年底。這個判斷且有旁證支持。使徒行傳十八章 2節記載保羅初抵哥林多時，適值一對名亞居拉和百基拉 的夫婦甫從羅馬被逐而到達那裏。革老丟驅逐猶太人的詔 令，經五世紀的歷史學家阿若修考定為49年頒佈的，故此 可想保羅與亞居拉夫婦是在49年末或50年初先後到達哥林 多的。保羅的帖撒羅尼前後書即寫就於這18個月的初期。 既此已有兩個參數可據。一是保羅在46或47年二訪耶路撒 冷（為送捐項，徒十一30）；二是保羅抵達哥林多（徒十 八1）是在49年末或50年初。另還有兩個時間參數可以為 據：一是加拉太書一章18節和二章1節所謂的「三年」和 「十四年」；二是保羅第一次宣教旅程耗時約1年。根據 這兩個參數，我們可以重建兩個可能的聯繫（參「兩種可 能的年代論」一表。按：這些數字均為約數，反映古人以 零進整的計數習慣）。 ●●●●主後50至70年間大事考 使徒行傳二十四章27節有波求非斯都接替腓力斯任猶太總 督的記載，為其前後事件的年代提供了依據。歷史學家優 西比烏（主後四世紀）的著作也記載了有關事件。經過對 這些材料的小心分析，可以認定腓力斯的卸任是在主後 59年夏。 從該年上數，保羅在耶路撒冷被捕（徒二十一33）可能是 在57年，即非斯都上任前兩年。根據使徒行傳二十章16節 可知，保羅是要在57年五旬節前夕趕到耶路撒冷的。查是 年五旬節是在5月底，那麼保羅之被捕可以更準確地說， 當在57年春夏之交，是他來到耶路撒冷不久的事。 保羅是在腓立比過逾越節的（徒二十6）。如果按五旬節 前50日計算，其時當為57年4月7日至14日。節期一過，他 便匆匆起程，趕赴該撒利亞和耶路撒冷（徒二十6至二十 一16）。保羅到腓立比前，曾於希臘有3個月之勾留（徒 二十3），如果算上他在馬其頓的行程和探訪帖撒羅尼迦 並庇哩亞的時間，這3個月恰就是56至57年的冬季（徒二 十3；另參林前十六6）。顯然在這3個月，保羅主要活動 於哥林多教會，並寫了羅馬書。 保羅是在51年秋，於第二次宣教旅程途次離開哥林多（徒 十八18），復於56年冬季，於第三次宣教旅程途次重訪哥 林多（徒二十2），這5年期間的年譜已無法詳列了。據保 羅說，此期間在以弗所工作了3年（徒二十31；另參徒十 九1至二十1）。如果加上先後在旅途中的時間消耗，也就 所差無幾了。由此可以推算，他在以弗所的時間大約是從 52或53年到55或56年之夏（參林前十六8）。此期間他寫 了哥林多前書，再於56年赴哥林多的途中，在馬其頓寫了 哥林多後書。 如前所述，非斯都於59年夏任總督，其時保羅已在該撒利 亞監獄囚禁了兩年。非斯都到任數日之內，便提審了保羅 （徒二十五1-12）。保羅因不願被交給猶太人，便以合法 程序上訴羅馬皇帝（徒二十五12），這意味著他須被解到 羅馬受審。鑑於使徒行傳並未提及這期間有任何延宕，我 們可以推定起解的時間是在59年夏秋之交（徒二十七2） 。 路加記述保羅被押行至革哩底島的佳澳時，已經是航海的 危險季節了，即所謂「已經過了禁食的節期」（徒二十七 8、9）。據一位古作家的記述，航海危險期是在9月中至 11月中；此後到開春這一段時間更是不能航行。所謂「禁 食的節期」無疑是指贖罪日的預備期，查59年當是10月 5日。保羅的航行既逢險期，所以從佳澳起航後第十四天 ，便在西西里南的米利大島擱淺（徒二十七27-44）。他 們在島上度過了3個月，嚴冬甫過，便登上另一條船直駛 羅馬（徒二十八11）。保羅在羅馬受到基督徒的熱情歡迎 （徒二十八15）。算起來，時已在60年初了。使徒行傳最 後記述：「保羅在自己所租的房子裏住了足足兩年。」（ 徒二十八30）至於御審的結果，新約各書沒有提及。據傳 統說法，以弗所書、腓立比書、歌羅西書和腓利門書，均 於保羅那兩年的候審期間寫成。 優西比烏曾說：「據傳使徒在堂上自辯之後，又去佈道， 及重訪京城，竟殉難於尼祿之手。」據羅馬史家塔西圖（ 約主後55-120年）記，尼祿於54至68年在位，64年7月羅 馬大火後即大肆捕殺羅馬的基督徒，遇難者無數。很多早 期的基督徒著作（例：革利免等人的撰述），都指出彼得 和保羅是同死於這次大屠殺中的。如果此說及優西比烏之 說均不錯的話，可想保羅於62至64年又回到東部各省去傳 講福音。一些保守的學者認為，保羅的提摩太前書和提多 書，就是在此兩年間寫成的。提摩太後書是保羅於64年在 羅馬寫成的，時在殉道前夕，這大概是保羅書信之最後一 書了（提後二9，四6）。 耶穌的兄弟雅各在耶路撒冷，被猶太當局以石刑處死，其 時當在保羅被解往羅馬後的3年之內，據約瑟夫記是在 62年。此後不久，據優西比烏記述，耶路撒冷教會便得蒙 預言，指示他們速離這座將被毀滅的城，到低加波利（十 城區）的珀拉定居。66年即爆發了猶太戰爭，大部分基督 徒得免於難。70年戰爭結果，耶路撒冷已經城毀殿圮了（ 參可十三2；路二十一24）。 ●●●●結論 經過對新約的年代考證，其大事記或年代紀可大致歸納在 「新約大事記」一表中。 John Piper 參新約各書之「寫作年代」；「耶穌基督的家譜」；「耶 穌基督的生平和教訓」；「使徒時代」；「使徒行傳」； 「保羅」；「第一次猶太革命」。