【死亡（Death）】


生命的終止（肉體死亡）或與神隔絕（靈性死亡）均稱「 死亡」。 ●●●●舊約的死亡觀 舊約認為死亡應是人生的自然終止。古代以色列人均以命 長壽足、兒孫滿堂，最後能在子孫環繞下壽終正寢為至福 。早逝是人生大忌，舊約有很多不甘早逝的例子（例：王 下二十1-11的希西家）。一般認為早逝是出於神的懲罰， 所以約伯料到自己可能早亡時，覺得需要為其品行辯白（ 伯十九25、26）。只有傳道書三章19、20節透露了對死亡 的消極悲觀情緒，此例可證該書受到非希伯來思想的影響 。 死亡雖是生命的自然終止，卻是人人避忌的事。死亡不僅 使人與社會人群訣別，也使人不能在神的面前事奉。神固 可使人死時稍得安慰（詩七十三23-28），但描述神與死 人同在的記載卻罕見，只在較後期的聖經作品中始有所見 （詩一三九8）。這也許是舊約絕少記自殺之例的原因（ 撒上三十一4、5；撒下十七23）。死亡從沒有被視為生命 進入更美善境界的門檻。 摩西律法的死刑使人可見死與罪的關係。犯重罪者是要處 死的。聖經說將某人「從民中剪除」，表示以色列民繼續 存活，罪犯卻因死亡與民隔絕。以色列民常被警告說違背 神的誡命可能會導致滅亡，那是與神斷絕關係的結果（申 三十15-20；耶二十一8；結十八21-32）。 及至兩約之間時期，猶太人關於死後生命和復活的思想便 漸現端倪，死亡觀也隨之而有了新的發展。不僅早夭，凡 死亡均被看作是罪的惡果（《以斯拉二書》三7；《傳道 經》二十五24；《巴錄二書》五十四19）。有時謂死亡是 「原罪」（亞當與夏娃之背神）的結果，有時則謂個人的 死亡是個人犯罪所致。聖經最先明確提出死人復活和最後 審判之思想的，是舊約成書最晚的著作之一：但以理書（ 但十二2）。這個思想在兩約之間時期的著作中（例：《 以斯拉二書》七31-44）均可見其迴響。這個時代人們多 相信靈魂在肉身死亡之後還繼續存在，可能是以不朽的形 態存在（《所羅門智慧書》三4，四1；《馬加比四書》十 六13，十七12），或者在等待復活的實現（《以諾一書》 一○二）。有些經外著述採納了希臘哲學所謂肉體是生命 的枷鎖，必須徹底擺脫的思想，這顯然和希伯來人固有的 生死觀格格不入。 這個時代的復活觀和買贖生命脫離死亡這兩個思想，為新 約的啟示鋪路，即耶穌戰 勝死亡而復活之事。 ●●●●新約的死亡觀 新約看死亡已非個人事件，而是重要的神學問題。在新約 作者的觀念中，死亡已不僅意味著肉體生命的終止。對一 個人來說，死亡對其生命的各方面均有直接的影響。惟有 神是不死的，祂是世上生命的本源（羅四17；提前六16） 。人只有將自己的生命正確地連接在神的生命上，才能真 正的活著。但自罪惡入世以來，人與神的生命已隔絕（羅 五12、17、18；林前十五22）。自亞當與神分離以來，死 亡便進到人間；每一個人都在亞當裏犯罪（羅三23，五 12），遂使死亡成為每個人必不可免的結果（羅六23；來 九27）。由此觀之，死亡就不僅是人生終結時的事，也是 與作為生命之源的神隔離的一種生活。 死亡的威力所及甚廣。人類文化和物質生活的各方面均在 其陰影的籠罩之下（羅八15；來二15）。死亡統治一切「 屬肉體的」（羅八6）。任何不是連於基督的人都是活在 死亡之中（約三16-18；約壹五12）。那統御世界的魔鬼 是掌握死權的（來二14）。死亡有時被描述為魔鬼在今世 的權力。惟有基督能夠制服這死亡，最後使它俯首就範 （林前十五26、27；啟六8，二十13、14）。 基督死了，埋葬，於第三天復活（羅四25；林前十五3、 4；帖前四14）。經這一歷史事件之後，死亡統御世界的 權能被擊碎了。新約從多方面闡明了基督之暫時屈從於死 亡，全然是為了贖清世人之罪的道理。祂「存心順服，以 至於死」（腓二8）。祂甘為祭牲，為所有人的罪而死（ 林前五7；林後五15）。祂下到陰間，死人之所在（彼前 三18、19）。上述一切經文的重點，均在說明基督不再死 亡，終於擊敗了魔鬼，取回了駕馭死亡的權柄（鑰匙）， 並凱旋得勝地升天（來二14、15；啟一17、18）。耶穌基 督所作的一切並不是為了自己，而是為了一切信託祂的人 （可十45；羅五6-8；帖前五9、10）。祂受了本不應受之 死，粉碎了死亡在祂的門徒身上的權能。 基督的大能終於將一切信祂的人救離「取死的身體」（羅 七24）。基督徒「受洗歸入祂的死」（羅六3、4），向世 界和律法「與基督同死」（羅七6；加六14；西二20）， 救恩便臨到他們身上。神將祂愛子基督之死也看作是全體 信徒之死，從此以後，這叛逆之世的罪（羅六6）和自我 崇拜（即所謂「為自己活著」，參林後五14、15）的罪都 成為過去。耶穌為世人赴死，好賜給他們生命（林後四 10）。其結果便是信徒因此而與「世界」隔絕了，正如從 前與神隔絕一樣。從世界的立場來看，他們確是死了；然 而基督卻成了他們唯一的生命（西三3）。 約翰對死亡的表述則略有不同。他說，基督之降世是為了 賜死者以生命（約五24）。這賜生命之舉不是指末日的復 活，而是已經發生的。凡信了耶穌的人都立刻出死入生。 換言之，凡順從主道的人將永不見死（約八51、52）。在 基督外的人是已經死了，在基督裏面的人則已在飽享著豐 富的生命。基督徒和非基督徒的根本區別即在這生死之差 上。 當然，新約作者都知道基督徒也會經歷死亡，他們是要說 明基督徒之死和非基督徒之死的區別。基督徒的身體是要 死的，但卻是「死在基督裏」（帖前四16）。這可以說並 不是「死」，而只是「睡著了」（林前十五6、18、20、 51；帖前四13-15；參約十一11-14 基督的話）。換言之，雖然基督徒的身體死了，卻不是與 基督分離，所以，這不是真正的死亡。死亡或地獄的一切 權力均不能將信徒與基督隔離（羅八38、39）。對信徒來 說，死亡非但不是虧損，反有所得，因為可以使他們與基 督更為貼近（林後五1-10；腓一20、21）。再者，最後他 們終將與基督共享對死亡的勝利，因為基督既然是死裏復 活的「初熟的果子」（林前十五20；西一18），那麼凡「 在基督裏」的人必將在「末期到了」的時候一起復活，完 完整整地與主同在。 至於不屬基督的人，他們將面對最終與神完全隔絕的結局 。在末日審判時，凡名不見於「生命冊」上的人，便都要 被遣往火湖中去，與死亡和陰間為伍了。這最終與神的隔 絕稱為「第二次的死」（啟二十14）。基督徒已從死亡的 權勢下被救出（雅五20；約壹三14）。「第二次的死」對 篤信基督的人是毫無權力的（啟二11，二十6），他們將 與神生活在一起。在神那裏是沒有死亡的，因為神本身就 是生命之源（啟二十一4）。 Peter H. Davids 參「死人的住處」；「居間境界」；「神的憤怒」。