【疾病（Disease, Illness, Sickness）】

在聖經的用法中，與「疾病」同義的有下列各詞：「軟弱 」、「災病」、「瘟疫」。但「災病」多指極多患者的流 行性傳染病；「瘟疫」的直義為「毀滅」，通常形容死亡 率極高的傳染病。另有所謂「困苦」、「禍患」等詞，其 義較廣，雖然可能包含疾病或瘟疫，但聖經卻向不用它們 作「疾病」的同義詞。 ●●●●聖經的概念 在聖經成書的時代，人們尚無解剖學知識，對身體各器官 的功能瞭解不多。凡覺身體不適、精神不爽、動作無力， 就知道是「生病了」。譯作「疾病」的希伯來原詞，是從 「軟弱」這一動詞衍生出來的同根詞。約翰福音記載畢士 大池旁有一個希望得救的病人，被形容為虛弱不能行動（ 約五7）。 我們不妨再瞭解一下聖經對「健康」的概念，或可增加對 疾病之概念的認識。所謂「健康」便是「完整」之意，那 麼「痊愈」自然便意味著恢復原來完整的狀態（太十二 13）。這「健康」概念的主旨，就是人作為一個單元，由 許多部分組成，即器官和肢體。人體各部有各部的功能， 每個部分必須與其他部分協調工作，才能成為一個完整的 人。保羅論及教會的性質時，便使用了健康人體的概念為 喻（林前十二）。他指出，信徒都是教會不同的器官和肢 體，一些肢體雖看似細小，甚或「不體面」，但可能比那 些大而明顯的器官更為重要（林前十二22-25）。 然而，聖經對健康的概念並不僅是肢體器官正常的協調工 作。一個健康的人必須對人、對己、對神保持正確的關係 。耶穌教導說，一個人和神的正確關係要比他的眼睛重要 得多（太五29）。耶穌還告訴他的門徒說，只能殺害你身 體的人並不足懼，可懼的是那有權柄將你投入地獄的神（ 路十二4、5）。由此可見，聖經衡量人的「健康」，視人 的屬靈狀況較之生理和心理狀況更為重要。 ●●●●疾病的起源 按聖經的觀點，疾病有4個來源：神、撒但、祖先之罪及 違反律法（包括自然法則、精神法則和道德律）。 ●●神 初民將萬事萬象歸因於超自然之力──不是眾神就是諸鬼 。希伯來人與眾不同，是堅定的一神論者，他們認為萬有 均在那位向他們顯現的真神主宰之下（賽四十五21）；不 僅福、壽、康、寧，而且疾病、災禍均由神支配（賽四十 五7；詩一○三3）。神不論是賜福還是降禍，賜下健康或 疾病，都有祂自己的原因和目的。 神賜疾病的一個目的，是在懲戒其民的倒行逆施和犯罪作 惡（撒下二十四1、12-16；林前十8）。有時發病、致死 的原因雖很明顯，例如被毒蛇嚙傷而死亡，但在以色列人 看來，該作的並不是去殺盡天下的蛇類，而是當反躬自省 自己的罪孽並祈神饒恕（民二十一4-9）。「痳瘋病」一 詞希伯來語的直接含義是「鞭笞」，意味著這種可怕的疾 病是神加諸於犯罪悖道者的懲罰（民十二；王下五27）。 神有時也以疾病災禍來顯示其權能和作為，例如降「十災 」於埃及；或為保存其子民，曾以大瘟疫殺滅亞述王西拿 基立的軍兵（王下十九34-36）。 ●●撒但 撒但和其他惡靈也是疾病的來源之一。不過聖經指出，撒 但的作為，叫人患病是得到了神的准許。約伯的經歷即清 楚表明，撒但是在神的嚴格控制之下為害的（伯一12）。 從新約的記載可知，儘管有魔鬼附體，驅人倒行逆施，但 撒但之逞惡是有限期的，其徹底失敗、終至滅亡的命運是 已經注定了。 ●●祖先之罪 祖先犯罪也會遺惡於後代而引起疾病（出二十5；利二十 六29；王上十七18；伯二十一19；哀五7）。例如：大衛 因與拔示巴犯姦淫，而使其子夭折（撒下十二15）。這觀 念至新約時代猶沿襲不絕，耶穌的門徒似也持有這一觀念 （約九2）。 ●●違反律法 律法是要將以色列民從其同時代的諸民中分別出來。摩西 律法廣涉以色列民身體、精神及道德各方面。人若違犯任 何一項，均會是罹災致病的原因，故此，以色列民都有責 任，須嚴格遵行律法，才能避禍免災。以色列民中的任何 人不僅對自己的健康，而且對全社會的健康都負有重大的 責任；人並不是被動的成為超自然力量的犧牲品。 摩西五經就是基於這個觀念而制定了一套詳細的律例法規 ，其目的是維護以色列民，不論個人或整體，都有健康的 生活。律法對飲食、個人衛生、公共衛生、安息日、潔與 不潔，以致夫妻的性生活，均有詳細的規定。以色列民只 要嚴格遵守這些法則，便可擺脫疾病（出十五26），得享 長壽（箴三1、2）。即使從現代衛生學的角度來看，摩西 律法也極有意義，遠比同時代其他任何一個古代民族的法 則，更加合理。 瞭解疾病是因違反自然法則而來，會引致一個後果，就是 不向祭司，而轉向醫生求治，病源既出於超自然，那麼欲 從自然中尋求醫療途徑的努力，則均屬徒勞。希伯來人也 熟知埃及的醫生，他們大概也作保存屍體的工作（創五十 2）。在以色列的歷史上一直都有醫生作業，但發展緩慢 （代下十六12；耶八22；可五26；西四14）。聖經一方面 肯定醫生的治病（太九12）和藥物療疾（箴三十一6；提 前五23）之效；但同時也強調教會和長老對病人的責任（ 雅五14）。 ●●●●耶穌基督和疾病 耶穌對待罹患疾病者的態度顯然已與舊約大不相同。他並 不視病者為被社會遺棄的人，卻是照樣視他們為有價值的 人。祂滿懷著真誠的關懷他們的痛苦，撫摸他們，安慰他 們，醫治他們。耶穌向他們說話，跟其他人無異。 耶穌顯然也視疾病為攔阻人作一個完整的人，如同被造時 一樣。耶穌在安息日見到了一個脊椎嚴重變形達18年之久 的婦女，便毫不猶豫地將她治好，並指出她是「被撒但捆 綁了這十八年」（路十三16）。久治不愈的絕症，經耶穌 一語即除，證明了耶穌就是彌賽亞（路七19-23）。耶穌 的事奉是要拯救一切男男女女，使他們得生命，並且得的 更豐盛（約十10）。耶穌沒有將疾病全歸諸神的懲罰（約 九3）。一個痳瘋病患者懷著忐忑的心來見耶穌，深怕神 不會讓他痊愈；耶穌立刻解除了他的病痛（可一40；路五 12、13）。 耶穌基督所關注的，不僅是各種疾病的症狀，更是人的健 康、完整和健全。凡人被引到祂的面前求醫，祂往往是先 從屬靈問題入手。耶穌在井旁與撒瑪利亞婦人的一席談話 ，目的是要消除她生命中的困擾（約四5-30）。耶穌的登 山寶訓，從根本上說，是教人為人處世要有正確的態度和 動機。如果人人能夠遵奉不違，那麼個人或社會的痛苦至 少會大大減輕。在耶穌看來，所謂健康，絕不止是沒有生 理和心理的疾病，而是意味著一個人所當具備的完整和健 全。 David E. Van Reken 參「醫藥」；「瘟疫」；「災病」。