【以攔（Elam）】

●1閃的長子，挪亞之孫（創十22；代上一17）。 ●2沙煞之子，便雅憫的後裔（代上八24）。 ●3利未支派可拉族可利的第五個兒子，亞薩的子孫（代上二十六3）。 ●4被擄後，隨所羅巴伯返回猶大的1,254人的祖先（拉二 7；尼七12）。以後，亞達薛西一世在位時期，71名以攔家的人隨同以斯拉歸回耶路撒冷（主前464-424；拉八7）。在被擄歸回後的猶大，以攔的後裔示迦尼提醒以斯拉，勸告以色列眾子休棄他們的外邦妻子（拉十2）。以攔的子孫中有許多人都如此遵行（拉十26）。 ●5跟隨所羅巴伯回國的1,254人的另一位祖先（拉二31；尼七34）。 ●6在以斯柱的約上簽名的一位以色列首領（尼十14）。 ●7在耶路撒冷城牆行告成禮上演奏的祭司之一（尼十二 42）。 ●8面積與丹麥相若的地方，位於亞洲西南面，巴比倫以東和波斯灣以北，在中世紀以來，伊朗人稱為庫西斯坦的平原上。今天這地區大概就是在伊朗的西南部。從東和北延伸的山區稱為安珊山脈，形成了以攔的外圍。土地的肥沃度跟幾條水道息息相關，其中最重要的卡爾黑河形成了以攔的西疆。但以理說：「我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫…」（但八16），所指的大概就是這條河。 ●●●●歷史擁有2,000多年文化和歷史的以攔民族，跟蘇默人、巴比倫人、亞述人，以及最終將之吸納的波斯人，似乎一直爭戰不息。作為一個種族，以攔人是起源自受爭議的黑膚土著，與從米所波大米投奔而來的閃族結合的民族。按創世記十章22節所載，以攔既是閃的後裔，便可證明閃人曾居住在這地。但有些學者認為，以攔和閃的結合，其地理的意義多於宗族意義。以攔人常被閃人統治，且在某程度上成為閃人的殖民。在撒珥根一世時代（主前二十四世紀），閃族對以攔文化的影響可從考古證據得到證明。神將亞伯拉罕從以攔以西100哩處的吾珥城呼召出來之前數百年，以攔人已經在書珊建立了一個頗強大的王朝。由於亞甲（以攔西北的地區）的撒珥根權勢正盛，經過一番戰爭，終將以攔及其附近北部地區的瓦拉西納入帝國版圖之內。以攔人隨後作亂，被撒珥根之孫那蘭新所粉碎；在他有生之年，以攔一直備受其壓制。在亞甲人統治下近 100年後，繼承那蘭新之位的沙卡里沙利掌朝時期，以攔人重振旗鼓。約在主前2000年，好戰且自治的以攔攻入巴比倫多個城市，征服了吾珥及其蘇默君主。或許就在此時，基大老瑪（以攔文作「庫特拉格瑪」，意思是「（女神）拉格瑪是女攝政」）展開了他的外約但催繳貢金的遠征（創十四1-7）。約在10年後，巴比倫的漢模拉比雖然逐出以攔人（約主前1760），但驍勇的閃亞卡施人以銳不可當之勢從札格羅斯山脈入侵時，以攔和巴比倫軍隊都相形失色。以攔人及其米所波大米的對手幾個世紀以來爭奪權勢，卡施人的攻擊，使這動盪時期歸於沈寂，卡施人最終建立起長達400年的王朝。以攔大概直到主前1300年，才有其歷史意義。以攔的帕希里珊興起復國，並在近東帶來政治影響。以後200年，以攔王朝控制了底格里斯河谷，波斯灣的大部分地區和札格羅斯山脈全在其勢力範圍，無人匹敵。在這段時期，著名的漢模拉比法典（刻在稱為石碑的直柱上），成為以攔人的主要城市書珊的戰利品。約從主前1000年起，直到亞述王撒珥根（約主前 721-705）的多次戰役為止，以攔的歷史都是一片模糊。他們在西拿基立時代（主前705-681）完全臣服亞述後，其歷史意義即告終止。亞述巴尼帕的亞述帝國瓦解時，印歐波斯人吞併了以攔。古列二世（主前539-530）登基時，以攔從此消失。 ●●●●宗教以攔人實際上跟他們鄰近的民族一樣信奉多神。考古學揭示他們祭祀的神祇不可勝數，而且男女神皆有。眾女神之首叫片妮卡，似乎應列入米所波大米的伊施他爾（聖經中稱她為亞斯他錄）之列。這位女神的丈夫叫韓本。以攔宗教中，一個神祇可以在某一段時間較眾神優越。曾以「弱者之父」為名的英書錫勒最後被尊為「書珊之王」。諸神有兩三個母親和為之傾慕的對象，也不足為奇。組織精密的祭司、術士，顯然可以在聖叢林和廟宇中執行他們大部分的職分。敬拜蛇和崇祀日月，均是以攔宗教不可或缺的部分。 ●●●●法律有幾項特點使以攔的法律與眾不同。民事訴訟限由信奉異教的法官處理，祭司術士只許在法庭作證。審訊既在神聖的廟宇進行，如此的角色分配顯然奇異。在以攔法律中，證人尤其重要。據大多數文稿顯示，在一般審訊時，會出現5至20名證人不等。刑法規定某些罪犯要苛處截肢重刑。犯偽證罪的，要斷手割舌。以攔雖然盛行多妻制，法律卻極照顧婦女，她們可享有相當高的社會和行政地位。 ●●●●聖經上的意義如果沒有聖經為證，我們對以攔一無所知。聖經提到以攔是閃的後裔（創十22）。使徒行傳記述，在參加耶路撒冷五旬節筵席的以色列人中，有來自以攔舊區的人（徒二 9）。以賽亞曾預言，凡是在巴比倫被擄為奴的人，一定會從諸如以攔這些地方歸回（賽十一11），不過，這些人極可能就是在波斯王古列下詔遣俘後，決定不回國的說亞蘭語的猶太人（拉一1-4）。以攔王基大老瑪的名字（創十四1）確實是地道的以攔人名，因此，大大加強了創世記裏歷史記述的可信程度。但以理在以攔省書珊城的異象（但八2），如實說明了該地區的地理和水道情況。聖經中這些記述，為聖經以外的文獻補充了一些難得的資料。主前八世紀，以賽亞呼籲以攔一同毀滅巴比倫，作為耶和華對巴比倫所定的審判（賽二十一2）；但是在主前540年，巴比倫傾倒的時候，以攔究竟擔當了甚麼角色，則難以稽考。以攔和別的叛逆國家，終於喝下了神的憤怒之杯（耶二十五15-26）。即使聞名於世的弓箭手，也不能和萬軍之耶和華相較（賽二十二6-12；耶四十九35；結三十二 24）。以西結給以攔的輓歌，戲劇性地表明了無神的人結局之可怕（結三十二24、25）。耶利米警告以攔人說，耶和華要在他們中間設立寶座，好叫他們知道逃不過神的審判（耶四十九38）。然而以攔的滅亡，雖然在政治上是因著波斯的征服所造成，卻並非完全滅盡，無法重建（耶四十九39）。以攔人分散四方，並遭列國攻殺，耶利米卻說，到了時候，神要向他們的後裔施予憐憫。對「到末後」一語的期待，或許就是盼望彌賽亞的來臨。先知可能擬想到那極其重要的五旬節，那時候，許多從以攔來的人會耶路撒冷領受神的靈降臨。 Stuart D. Sacks