【丈／法頓（Fathom）】


是大祭司，而使徒的傳道工作阻礙了這大祭司進行其計劃 。可是，保羅是否會用這種眼光去看猶太教，是頗值得懷 疑的（參羅九1-5）。 3.時代論派指不法的隱意是整個罪惡的時期，在敵基督（ 不法者）身上表現至極，這時期現正受到聖靈的攔阻。然 而，我們很難找到聖經的據點來支持聖靈會「被除去」（ 帖後二7）這說法。 參「帖撒羅尼迦前書」；「帖撒羅尼迦後書」；「敵基督 」；「主再來」；「末世論」。 因將聖靈藉主耶穌彰顯公義的 工作，歸榮耀給撒但而犯的罪。不得赦免的罪並不是指以 色列背叛神（雖然他們的背叛引致數以千計的人要遭受永 恆的審判，以及神要暫時挪去祂的祝福）。 「至於死的罪」（約壹五16、17），並非不得赦免的罪。 當一個人領受了救恩，罪得赦免（弗一7），現在及將來 的罪就得著潔淨（約壹一7），並擁有永生（約三16）， 便不可能犯上不得赦免的罪。然而，「至於死的罪」都由 基督徒所犯，像約翰一書五章16節所說，犯了「至於死的 罪」，是一個在基督裏的「弟兄」。 不得赦免的罪不是拒絕主耶穌，除非拒絕者至死不信。這 樣的罪到永恆也不得饒恕，但卻非耶穌所宣判的罪：「今 世來世總不得赦免。」（太十二32）許多經文重複警告： 不信救主的結果，是第二次的永死（約三18；約壹五12； 啟二十15，二十一8），不過，這不是不得赦免的罪所包 含的定義。耶穌明確地指出人可以不信祂，甚至出言干犯 祂，也不算犯上不得赦免的罪。 不得赦免的罪必須依據上下文來界定（太十二31、32；可 三28-30）。耶穌從一個又瞎又啞的人身上把鬼趕出來。 這是見證神權能一個不可逆轉的證據。頑梗不信的法利賽 人，卻將神權能的顯彰歸榮耀給鬼王別西卜（太十二24） 。有數段聖經也揭露了為數相當多的猶太人於這罪有分（ 太九34，十一18；路七33，十一14-20；約七20，八48、 52，十20）。成群猶太人，大多是法利賽人，因將聖靈藉 主耶穌顯彰公義的工作，歸榮耀給撒但而被定罪。他們干 犯了不得赦免的罪，就在於他們宣稱這至高神聖能力的彰 顯，是別西卜的工作──一種最具冒犯性的輕篾。 參「罪」；「至於死的罪」；「稱義」。 x指過去、現 在或將來的一段久遠年代，並無定數。過去、現代、未來 之和，便是時間的全部。聖經說神早於「萬世以前」就存 在並籌劃一切（林前二7）；神是「永世的君王」（提前 一17），神的旨意包括萬世（弗三11）。聖經也敘述神在 末世將行的事（太十三39、49）。 新約仿照早期猶太人的著述，以今世（即加一4所說的「 罪惡的世代」）對立於來世，神的審判於來世臨到時將伸 張正義，神的子民將可承受「全部產業」（可十30）。不 過，我們今日雖身處「末世」（林前十11），卻可體驗「 來世權能」（來六5）和來世的生活（「世代」一詞的希 臘文與「永世」的希臘文同一字根）。 另有兩個字詞有時與「世代」一詞連在一起。一個是「代 」，如歌羅西書一章26節談到「歷世歷代所隱藏的奧祕」 （參弗三21）。不過，我們沒有聖經根據，可認為聖經使 用這些字詞，就是要把聖經的年代分為幾個「時代」，每 一個時代都有神救贖計劃的新發展。另一個詞是「世」， 以弗所書二章2節談到，那些未經救贖的人「隨從今世的 風俗」，這裏所指是世上的掛慮；希伯來書一章2節和十 一章3節使用同一個字，指的卻是神創造「諸世界」。 聖經中還有「自古」與「永遠」的說法。「自古」即自過 去的世代，「永遠」指「未來的世代」。不過，是否表示 「永恆」的過去或將來，尚須根據上下文來確定。 聖經也述及男女的年歲。年長的特別有智慧（伯十二12） ，但這並非必然（傳四12）。但聖經仍強調應尊敬老人（ 利十九32），並說「白髮是榮耀的冠冕」（箴十六31）。 然而，年邁必智衰體弱（傳十二1-6）。詩篇九十篇10節 指出，人平均的壽命是70歲，強壯的可至80歲，但只有更 多的「勞苦」與「愁煩」。 參「永遠／永恆」；「神國／天國」；「主再來」；「啟 示文學」。  O新約希臘文常以[[71043000000,kosmos]]表達 「世界」一詞。該希臘字的動詞意指「整頓次序」或「裝 飾、佈置」。希臘字典為新約中的「世界」 [[71043000000,kosmos]]一詞，提供了5種解釋： 1.神所創造的宇宙，經精心設計，富有秩序（例：太十三 35；約十七24；徒十七24）。 2.指地球（約十一9），這包括了兩個概念：人類居住的 地方（約十六21），以及與天上相對的地方（約十二46） 。 3.世人（太五14；約三16；林前四13）。 4.全人類今生的生活存留，包括一切的經歷、擁有的東西 和情感（太十六26；林前七33）。 5.遠離神，背叛神的今世，其本性和惡行在神咒詛之下。 「這世界」（約八23，十二25；林前三19）對立於「那將 要來的」；「這世界」也對立於「另一個或天上的世界」 。管轄這世界的是魔鬼（約十二31，十四30，十六11；林 前五10）。「全世界都臥在那惡者手下」（約壹五19）。 另一方面，基督徒雖然身在這世界中，且參與世上的活動 （約十七11），但他們不屬這世界（約十五19，十七16） 。信徒對世界來說是死的（加六14；參西三2、3）。基督 徒從世人中被分別出來（雅一27）。與世界為友，就是與 神為敵（雅四4）。人與世界的關係顯示出人與神的關係 ：「人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」（約壹二 15）聖經指出：「凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目 的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來 的。」（約壹二16）這世界和其上的情慾，都要過去；惟 獨遵行神旨意的，永遠常存（約壹二17；參林後四18）。 耶穌在釘十字架前的晚上，有很多教訓是論及世界的。世 人不能接受真理的聖靈（約十四17）。基督所賜的平安， 是這世界不能賜的（十四27）。耶穌賜下愛，但這世界只 生出恨和逼迫（十五19、20）。世人恨神，也導致他們恨 那些跟隨基督的人（十五18-21）。耶穌的門徒在世上雖 然有苦難，但他們可以放心，因為耶穌已經勝了世界（十 六33）。 另一個希臘字[[71004000000,ａｉ�怊醹]有時也翻譯成「 世界」，其重點在於世界的時間性，可用以指永恆（例： 羅一25；林後十一31；腓四20），也用以指較短暫的時間 ，就如「世代」，尤指「現今的世代」。這世代的神是那 惡者（林後四4）。這世代的思慮把福音的種子擠住了， 妨礙它的生長（太十三22；可四19）。 「今世」一詞經常與來世相對（參太十二32；弗一21；來 六5）。基督徒不可效法這世代（羅十二2），卻要在今世 「自守、公義、敬虔度日」（多二12）。底馬離開保羅， 因為他貪愛現今的世界（提後四10）；但耶穌應許，說： 「我總不撇下你，也不丟棄你」（來十三5），而且要常 常與跟從祂的人「同在，直到世界的末了」（太二十八 20）。 「世界」一詞在聖經中的重要性已清楚可見，世人遠離神 ，但可以與祂復和（林後五17-21）。與神為敵的世人必 被定罪（約三18-21），人沒有神就沒有指望（弗二12） 。但耶穌來，為要救贖人，「脫離這罪惡的世代」（加一 4），且要釋放他們脫離「世俗小學」的管轄（參加四3） 。 Carl E. DeVries ,� 恁u主的日子」；「末世論」；「最後審判」。 身{瑪列在公會的人面前解說時，所 提及的一個造反者，他以丟大為前例，說明縱使他們不加 以干預，假的彌賽亞也自然會衰亡（徒五36）。丟大顯然 曾帶領反羅馬的叛亂，但失敗了，他與400名追隨者最後 被殺。約瑟夫記載丟大是在革老丟執政期間造反的（約主 後44），即迦瑪列公開演說後7至10年，這便形成了年代 方面的問題。雖然評鑑學者指出這年代上的錯誤，顯示路 加（或一些較後期的編輯）的記載失實，但其實還有幾個 方法可解決這問題。錯誤可能在約瑟夫而不在路加，又或 所指的丟大是兩個不同的人。大希律在位的末年，當地發 生了好幾次叛亂，其中一次可能就是由丟大煽動的。有人 認為（但沒有明顯的證據）希律的奴隸西門重獲自由時， 可能取了丟大一名，後來他曾造反背叛希律。雖然丟大的 身分仍未可證實，但不必因此否定路加之記載的準確性。 x一名顯著的雅典人，亞略巴古 成員。亞略巴古相等於雅典的最高法院。保羅傳道雅典， 信者寥寥，丟尼修卻是其中一位（徒十七34）。 Z以利雅薩之父。以利雅薩於曠野飄流時代，是迦 得支派的族長（民一14，二14，七42、47，十20）。 【丟特腓（ Diotrephes）】 使徒約翰在致該猶信中指斥的一名教會成員。該人在教會 專斷跋扈，好為人首（約參9）。他抗拒約翰之使徒權柄 ，拒收約翰的信，且「惡言妄論」（約參10）；他非但自 己不接待行旅的弟兄，且將好善樂施的信徒逐出教會（約 參10）。該人可能在教會中擔任某職事，但他的行為褻瀆 了聖職。 $希臘眾神之首， 相當於羅馬的朱庇特；和合本作「丟斯」，現今一般譯作 「宙斯」。 初期的丟斯，是精靈崇拜的天神，雷是其主要的表彰。但 早在荷馬時代之前，丟斯已經成為費列希臘居民主要的個 人神祇了。拜祭的地點則集中在奧林匹亞山。到了新約時 代，丟斯被視為具有至高能力的希臘父神。使徒行傳十七 章28節中，保羅所引克利安提（及／或亞拉突）的詩句： 「我們生活、動作、存留，都在乎他」，原來所指的，就 是丟斯。 在聖經之中，有關丟斯最重要的記述，是保羅和巴拿巴在 路司得遇見丟斯祭司的段落（徒十四8-18）。保羅和巴拿 巴治好了一個瘸子，路司得人便試圖崇拜他們，稱巴拿巴 為丟斯，保羅為諸神的信使希耳米（第12節）。這類張冠 李戴的事，並非異乎尋常，因為希臘神話經常描述神祇化 成人形，介入人間的事務。丟斯及其夥伴和真神不同，往 往喜怒無常地對待世人。把保羅和巴拿巴稱為「神」，給 他們機會指出希臘神話和基督教神學的主要分別（ 15-18節）。 參「希臘」。 洹冂墨D神丟斯的孿生子。 在希臘神話中，雙子神主司航海的安危，以雙子星座為代 表。保羅被航解羅馬，途中數易其舟，最後搭乘的是一艘 亞歷山太航船，船首飾有雙子神標記（徒二十八11）。 一位媒介或中間人，或指一位專務 靈界事情的人，他的職責不是與神舉行談判，或達成協議 ，而是代表他人來到神面前，然後帶著神的權柄，傳達神 的旨意及確據。 ●●●●從舊約來看 約伯道出他對這樣一個中保的渴慕（「中保」這詞只出現 於希臘文版本的舊約）：「他本不像我是人，使我可以回 答他，又使我們可以同聽審判。我們中間沒有聽訟的人可 以向我們兩造按手」（伯九32、33）。「聽審判」和「聽 訟」的用語延續了第一章的記述。在第一章，控方撒但（ 參羅八33；啟十二9、10）在神面前起訴約伯；約伯要求 有辯護人為他答辯（至於這法律上的中保，可比較約壹二 1，參照古拉丁學者的翻譯和註釋）。 我們較為熟悉的中保是傳達神信息的，特別是有關神的性 情和旨意的信息。摩西之約，也就是以色列人之宗教憲法 ，是透過天使和摩西來傳達的（出二十18-21；申三十三 2；徒七53；加三19；參來六13-17，那裏說只有神在說話 ，「傳達」祂自己所起的誓）。約中律法的條文由「站在 神的議會中」的先知來解說，也有由祭司以神諭、掣籤和 祝福等各種形式來傳達的（申十8，三十三8、10；代下十 五3；耶二十三10、11、18-22，三十一31-34；彌三11； 瑪二7）。 我們最為熟悉的是由祭司（家庭、民族或支派的領袖；創 八20，十四18；出三1）、摩西（出二十四4-8），或由一 群受過訓練、指定的專業人員（出二十八1）作禮儀上的 中保。由於以色列人強調神的聖潔，所以他們一般要靠賴 祭司作中保來求神赦免或遮蓋其罪。祭司代表眾人在神面 前懺悔、認罪和祈求寬恕，他把支派的名字帶在肩頭上和 胸牌上；然後，他又代表神向眾人保證神的悅納、饒恕和 保護（參來五1-4，七27至十11）。 雖然在舊約中，大多數例子是靠賴中保與神交往，但也有 些例外，就如亞伯拉罕、摩西、耶利米、何西阿和詩篇一 三九篇的作者，都是與神親自有親密的交往，而無須靠賴 任何中保。亞伯拉罕（創十八23-33）、摩西（出三十二 31、32）、撒母耳（撒上七5，十二23）和約伯（伯一5， 四十二7-9），都是直接向神祈禱，而無須經過祭司「正 式」的代求手續。況且，藉著祭祀來與神交往的做法已受 到挑戰（詩四十6-8，五十一16、17；何六6；彌六6-8） 。無論如何，總括來說，舊約的宗教特色是透過中保的， 人神間的交往藉著中保來進行，這觀念的長處是表明以色 列的神是威嚴與聖潔的。 ●●●●從新約來看 耶穌的職事很自然被視為中保。首先祂是一位先知，代表 神向人說話，把神啟示出來（可六15，八28）。耶穌作為 中保，主要的工作是設立新約，建立神與人一種新的關係 （來八6，九15，十二24）。另一處經文在提摩太前書二 章5節，那裏指出神和人中間，只有一位中保，是獨一無 二的，乃是降世為人的耶穌基督。 在上述提摩太前書的經文裏，又提到基督捨己「作萬人的 贖價」；基本上，這是祭司的工作，希伯來書就以此為主 題。基督是神的兒子，受神所委派，是無罪的；祂曾受憂 患，被試探；祂有憐憫人的心腸，有順服的態度，完全符 合作大祭司的資格。作為祭司，祂獻上了完全的祭，並且 永遠活著，為那些藉著祂與神相近的人代求；這中保的使 命使耶穌「坐在神的右邊」。羅馬書八章34節也提到耶穌 為人代求（可能約壹二1也是這個意思，古希臘解經家和 其他具權威的資料都這樣解釋「中保」“paraclete”這 字）。馬太福音（二十六28）、約翰福音（一29）、羅馬 書（三25）和約翰一書（一7，二2，四10）均提及祂作為 中保所獻上的贖罪祭。 更重要的是，新約各處都指出人之所以能認識神，得著救 恩和盼望，全是靠賴基督。基督為了我們而降卑，又「為 我們」死而復活；我們得平安，得以親近神、與神和好， 罪得救贖，又得恩典、真理和「各樣屬靈的祝福」，並可 以向神禱告，全是「透過祂」、「在祂裏面」、「藉著祂 的血」和「祂的名」。神計劃的目的集中於祂；祂是創世 的中保，也是救贖的中保（西一15、22）；神一切的豐盛 在祂裏面，祂的臉光反映了神的榮光。除了子和子所願意 指示的，沒有人認識父；若不藉著祂，沒有人能到父那裏 去；除祂以外，也再沒有別的拯救。 這就是中保的真義，是以前所有中保的應驗和終結。希伯 來書一開始就確定基督超越所有其他中保——天使、摩西 和屬亞倫傳統的所有祭司。祂是無始無終的祭司，像麥基 洗德一樣。祂只一次將自己獻上，「就永遠有效」；而藉 著此祭，我們就「永遠」被分別為聖。祂在神與人中間設 立的約有更美的應許、更美的祭、更美的聖所和更美的盼 望（來七19，八6，九1、11-15）。基督作中保的職事是 無法超越，是永遠不能取代的；祂是獨一無二、永久的祭 司（參提前二5）。 約翰雖然沒有用祭司的比擬，但他也強調相同的真理。基 督道成肉身，永遠且確實跨越了神與人之間的鴻溝。基督 並非站在神與人之間作中間人，而是自己成為了人，把兩 者在自己身上聯合起來。在太初創世的時候，基督已是中 保；祂本身就是道，在神方面，祂傳達神的意念，體現神 的信息，並傳遞神的能力。沒有人在任何時候見過神，但 作為神的獨生子，耶穌「闡明」了神。那些看見基督的人 ，就看見父，看見了祂的工作和聽見了祂的話。在人方面 ，耶穌為門徒禱告（約十七），向神完全順服，為祂的羊 捨棄生命，並獻上了無殘疾、無瑕疵的祭，承擔了世人的 罪。 這樣道成肉身是最完全的中保，是充分而又絕後的，約翰 福音中有兩句令人震驚的話，暗示人透過基督能與神成為 一體，中保的工作已成了合一的工作：「我並不對你們說 ，我要為你們求父。（因為）父自己愛你們」（約十六 26、27）；「（我求）使他們都合而為一。正如你父在我 裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面」（約十七21） 。 ●●●●從教會來看 雖然基督繼續作我們的中保，祂的工作仍然是充分和絕後 的，但教會一直想加添一些其他中保，認為殉道者、天使 、去世的聖徒、獨身者，特別是童貞女馬利亞都能聽禱告 ，能為世上的基督徒代求，並能為基督徒積功德。這種伸 延的中保制度是基於聖經提到天上地下的教會都是一體的 ，在地上和天上的聖徒可以彼此代求；此外，聖經暗示已 離世的人仍可為其他人祈禱（路十六27、28；參啟六 9-11）；特別是猶大馬加比在異象中，看見已離世的耶利 米和大祭司阿尼亞呼求神保守猶太人（《馬加比二書》十 五12；參耶十五1）。 同時，教會又根據約翰福音二十章23節，說耶穌已把一些 中保的權柄賜給使徒和使徒的接班人，使他們有權赦罪， 或把人逐出教會。不久又替聖禮加添了某些特殊的功能， 他們聲言這伸延的中保制度只是補充基督的工作，而不是 取代其地位。 然而，多半復原派的基督徒均否認馬利亞、天使、離世的 聖人，或聖職人員的中保權柄，而堅持信徒皆祭司的觀念 （彼前二5、9；啟一6，五10）。這觀念是指每一個信徒 都可以直接來到神面前（羅五2；弗二18；來十19-22）， 也有為他人代求的責任（羅十五30；弗六18；雅五16）。 他們認為約翰福音二十章23節，是強調每一個基督徒都有 責任見證福音，把基督赦罪的恩典帶給別人。 復原派的基督徒從各方面去解釋清楚，並堅持基督的中保 工作是充分的和絕後的；基督到來把父神向我們顯明，為 我們死，以帶領我們到神面前，並且永遠活著為我們代求 。 R. E. O. White 參「復和」。  這名詞源自希伯來文[[72001000000,�牶��怊��芄B]]（ 「阿道迺」），或希臘文[[71044000000,kurios]]（「古 利奧」）。在以色列人當中，基於敬虔及害怕冒犯神（出 二十7），禁止正確地發出神的名字（可能是「雅巍」） 中的輔音。取而代之是「伊羅興」（神）或「阿道迺」（ 由「阿頓」，即「統治者」、「主」、「主人」、「丈夫 」而衍生的「主」）的母音，它們就和「雅巍」合拼了。 這個合成的名詞，在欽定本、修訂本、修訂標準譯本、新 英語譯本及新國際譯本中，通常會翻譯為「主」。當「阿 道迺」用以稱呼神，「主」就是書寫時用的名稱了。它不 斷提醒人，神的統治及權威最終在於祂創造和擁有萬物， 包括人類（詩二十四1、2）。但在接著的經文中（7-10節 ），使人想起它在軍事上的應用，正如「萬軍之耶和華… …帶領以色列軍隊的神」（撒上十七45；撒下六2──約 櫃成為了戰爭的象徵）。在另一些經文中，神用了一些名 稱來強調祂掌管大自然的權柄，那就是：掌管地震、風、 火（王上十九10-14）、星象（賽四十26）、走獸及怪獸 （伯四十，四十一，注意「耶和華」），還有太初時的混 沌（詩七十四11-14的「王」，八十九8-10的「耶和華萬 軍之神」）。 後來的先知把以色列人對神的信心延展開去，以神為歷史 的主或王，引導著萬國萬民（王上十九15-18；摩九7；賽 十5-9）。同時，亦以神為世上道德的主（摩一3至二16； 結二十五至三十二）。尤其神是以色列的主（律法的賜予 者及審判者），祂所表達的旨意代表了公民及宗教憲法， 並且要求以色列人絕對聽從（出二十2介紹祂的誡命）。 可是，在逼迫中，神的主權是以色列人的安慰及將來的盼 望。到了時候，主必得勝，矯正一切錯誤，懲罰那些迫害 以色列人的惡者，同時恢復以色列的榮耀（賽二2-4、 11-12，三十四8；結三十1-5；珥二31至三1）。 在七十士譯本中，一般用以表達「主或主人」等意思的詞 語是「古利奧」。在希臘文的新約裏，這個名詞也是用來 表達主人、丈夫及統治者（太二十五11；路十四21；徒二 十五26；彼前三6）。同時，「古利奧」也用以表達神（ 太十一25；來八2），以及外邦人的神靈（林前八5）。這 名詞亦慣用於耶穌身上，表示對祂的尊敬（「主」，太八 2，十五25）；它也保留了在七十士譯本中的含義，那就 是信心、尊崇及敬拜（太三3；路七13；徒五14，九10； 林前六13、14；來二3；雅五7）。它出現於「主耶穌」、 「主的日子」、「主的聖餐」、「主的靈」（也就是「主 」，林後三17）、「在主裏」（所承受的）、「從主而來 」、「主的光」、「在主裏誇口」等詞句中。有時候，根 本分不清這是指神而說，抑或指基督而言（徒九31；林後 八21）。在約翰福音十三章13至14節，耶穌被尊稱為主。 在約翰福音二十章28節中，耶穌接納「我的主！我的神！ 」的稱號。 在首篇的基督教講章中，耶穌的主權就是救恩的中心（徒 二21、36）。看來，公開承認耶穌是主，是人所公認基督 教信仰的焦點和表達方式，也是使徒教會接受會友的基本 條件（徒十六31；羅十9；林前十二3；腓二11）。因此， 這可以成為一種公式的宣告，多於真誠的信仰宣言。故此 ，在馬太福音七章21節及路加福音六章46節，便有這樣的 警告。 一開始，這種認信已有多種意義。在一般應用方面來說， 「主」反映了當時的奴隸制度，並且意味著奴隸的主人對 所買來的奴隸，有絕對的控制權。因此，保羅毫不猶豫地 詳細解釋基督教救贖的道德含義（林前六19、20，七22、 23）。對於猶太人來說，這個稱謂代表著彌賽亞的王位及 權能（路二十41-44），故此這稱謂均冒犯了猶太人和羅 馬人。在政治上，「主」是該撒的稱號。它所強調的「萬 王之王和萬主之主」，屬於多米田時代，也是在崇拜該撒 時所要求的（啟十七14，十九16）。 在散居各地操希臘語的猶太人中，都像其他外邦人一樣， 熟悉七十士譯本。對於他們而言，「主」是泛神論者對眾 神的習慣用語。把「主」作為對耶穌的稱謂實屬褻瀆，尤 其是用於「神子」、禱告、讚美、全然奉獻及盼望（腓二 9-11；林前八5、6；帖前四14-17），這也是褻瀆的稱呼 。因此，在每一個層面上，這個讚美耶穌的稱呼，不單有 屬靈的意義，也帶著迫近眉睫的危機。 R.E.O. White 參「神的名稱」；「神的本體和屬性」；「基督論」。  蘂峊H翻譯5個不同的希伯來字和7個希臘字的用詞，字根 的意思分別是物主（賽一3）；長者（但一3）；有主權的 主人（彼前二18）；先生（路六40）；夫子（路五5）； 奴隸主（創三十九3）；主人（士十九11）；拉比（可九 5）；船主（徒二十七11）。這詞也常用來形容耶穌。 其中一個希臘詞“kurios”有許多重要的含義，可指家主 （路十四21）；僱主（太六24）；君主（徒二十五26）和 上主（弗六9）。一般來說，上下文已清楚交代所指的含 義。  <「主日」在新約聖經中只出現過1次（啟一10），那就是 約翰說：「當主日，我被聖靈感動。」這是現代用語「星 期日」的同義詞。 ●●●●在新約聖經 最早提及基督徒在主日的活動，就是保羅所指「每逢7日 的第一日」（林前十六1-4）。他教導哥林多教會的會友 ，要記念他們在耶路撒冷受貧窮折磨的肢體，各人要在每 一個主日為他們捐獻。 為何是在主日捐獻呢？明顯地，在保羅寫這封書信之前（ 主後55-56），對哥林多的基督徒來說，每逢7日的第一日 有重大的意義。而且，保羅清楚表示，這不單是當地所遵 守的日子（林前十六1）。那是特別的「主日事件」，使 基督徒容易記著他們對窮人的義務。 有些人提出主日是哥林多發放薪金的日子，所以保羅要求 基督徒在領了薪金後，優先捐助有需要的人。更可能的原 因是，主日乃教會舉行特別聚會的日子（保羅在哥林多前 書多次間接提及這些聚會，參五4，十一18、20），這是 收集捐款一個很好的機會，以供應當地的需要（參林前九 7-14）。因此，保羅的話可解為：「在主日傳遞奉獻袋時 ，你們要記念當地的需要，私下拿出一點東西，以供應你 們在耶路撒冷的弟兄。」 在保羅給哥林多人的書信中，更進一步揭示了「提醒捐獻 」是教會主日崇拜的部分程序。在哥林多後書九章12節中 ，他描述為耶路撒冷的貧窮人作特別捐獻時，是用一個跟 崇拜有密切關連的詞語（「禮拜儀式」的字根）。因此， 這清楚說明在保羅所建立的教會中，主日被視為敬拜神的 特別日子，而且在崇拜的過程裏，有一個環節提醒人留心 供應別人的需要。 在使徒行傳二十章6至12節中，更詳細記載了基督教的一 個主日聚會。路加所描述的徹夜聚會是在特羅亞舉行的， 那時大概是保羅寫了哥林多前書約3年之後。路加的主要 目的是述說困倦欲睡的猶推古從死裏復活的神蹟，因此， 聚會中一些令我們感興趣的細節，就沒有記載了。可是， 它已足夠表明早期的基督徒在主日聚集的時候，會做些甚 麼。 事實上，路加提及7日的第一日是有其重要意義的。他在 別處甚少說明日子，除非那日是安息日或者是特別的節日 。他所用的「聚會」一詞（徒二十7）也是重要的。那是 一個半專有名詞，在新約中用以講述基督徒一起敬拜神（ 林前五4）。故此，這並非要聽保羅講道的一個特別聚會 （保羅已經在城中逗留了6天），而是每7日的定期聚會。 特羅亞的教會可能像耶路撒冷的教會一樣，每天都有聚會 （徒二42、46）。然而，主日的聚會顯然是一個特別聚會 。 路加用同樣的詞語去描述保羅的講道（徒二十7）。他在 早期曾經用它來形容保羅於以弗所及哥林多會堂中的傳道 事工（徒十八4，十九8）。這便保留了猶太教的安息日與 基督教主日之間有趣的連繫。當地方教會脫離會堂，她可 能參照會堂的敬拜方式。雖然會堂敬拜的3個主要部分（ 讀經、教導及禱告），沒有同時出現於新約少量有關基督 徒崇拜的記載中，但3者的存在，分別得到證實。 特羅亞教會主日聚會背後的主要目的，很具基督教的特色 。那是為了「擘餅」（徒二十7），在新約中是指同吃主 餐（並且可能包括愛筵的相交生活──參林前十一 17-34）。很快地，主餐成為早期教會主日崇拜的焦點。 主餐是記念主的復活，以及基督應許在敬拜中與信徒同在 ，這明顯是基督教慶祝7日的第一日合宜的方式。 在新約聖經中，第三項有關主日清楚的參考（並且只有它 稱之為「主日」），把我們從土耳其大陸帶到愛琴海的拔 摩島。那時大概是保羅探訪特羅亞之後40年。在啟示錄一 章10節，約翰描述他領受偉大的異象後，如何在主日敬拜 神。在這裏，「主日」一詞可能是指復活節，或者甚至是 舊約先知所預言耶和華審判世人的日子。可是，從後來的 基督徒作家應用這詞的方式看來，極有可能只是簡單地解 作「星期日」。 啟示錄一章10節的上下文清楚表示，約翰視星期日為主日 。那是因為基督徒在那天表達他們對耶穌全然委身，視耶 穌為主為神（參第8節）。當耶穌在7日的第一日復活，便 最清楚地表明祂的主權（參第18節及約二十25-28）。有 一天，全世界會承認耶穌是「萬王之王，萬主之主」（啟 十九16；參腓二11）。但與此同時，耶穌的主權在教會的 敬拜中公認了。 這認信無可避免地使基督徒與那些宣稱管轄他們生活的人 發生衝突。在約翰的時代，非基督徒幾乎只用「主」來形 容羅馬皇帝。甚至在每月指定一天，作為皇帝接受其臣民 尊崇的日子。當約翰如此形容主日──每星期指定一天， 作為基督徒對他們的主、他們的神，即復活的耶穌表達敬 意的日子，他腦海中可能有此觀念。 有些人嘗試從約翰對天上的敬拜的描述，重建早期教會的 主日禮儀（參啟四2-11，七9-17，十五2-8）。把啟示錄 的細節推斷得太遠，是很危險的；但一般而言，約翰把教 會的敬拜與爭戰及勝利連在一起。地上基督徒的祈禱，是 和天上的讚美合在一起的（啟五8，八3）。兩者的主要信 息都是敬拜及慶賀基督的救贖工作（參啟五8-10）。 ●●●●主日和安息日 在新約聖經零碎的參考經文中，可見早期的基督徒視主日 為特別的日子。主日是他們聚集一起，為他們信仰的核心 事實──耶穌的復活──慶祝；也是敬拜的日子，並且以 主餐為重心；且是一個教導及團契的聚會。而且，它提供 了一個機會，以奉獻而得的金錢，去切實幫助有需要的人 。 可是，在新約時代，主日不也被視為休息的日子嗎？換句 話說，早期的信徒是否遵守主日為基督徒的安息日呢？我 們知道羅馬皇帝君士坦丁命令臣民在主日休息（主後 321）。然而，他這樣做是否基於清楚的聖經原則，認識 此普遍的基督教信念，抑或只是權宜之計？ 這些問題都是難以解答的，而聖經學者在闡釋這證據時， 都各持己見。那些認為安息日與主日無關的學者，引用了 耶穌對遵守安息日的態度、保羅對「遵守日子」的教導， 以及歷史方面的普通常識。他們辯稱，這3方面的證據都 是指向以主日作為敬拜的日子，但不一定是休息的日子。 他們宣稱耶穌在其言行和教導中，都廢除了第四誡（新約 聖經從未引用它）。馬可福音二章27至28節是耶穌的典型 教導。在這些經文裏，耶穌宣稱祂對安息日的主權，並且 說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」 （這些話解為：如果遵守安息日成為一個擔子，而不是益 處，我們可以不理它，也不會冒犯神。）雖然耶穌定期在 安息日進入會堂（路四16），但祂的行動表明祂沒有受安 息日的律例所捆綁。耶穌似乎特別選擇在安息日施行許多 醫治的神蹟，以表示安息日的規條並不能主宰祂。在這些 例子裏，很少是急症，幾乎大部分都可以等到第二天才接 受醫治的（路十三14）。 這些學者繼續辯稱，保羅教導他的外邦信徒，不應為了遵 守任何特別的日子，而感到受束縛（加四8-11；羅十四 5-9），這反映了耶穌對安息日的革命性觀念。安息日的 規例只是暫時的規則，當基督來的時候便會廢掉（參西二 17）。保羅如果認為主日是基督徒的安息日，在寫信給教 會時，便很難不提及。 除此以外，也有人辯稱使徒行傳所記載的早期教會歷史， 顯示早期的基督徒是沒有（也不可能）遵守主日為安息日 的。如果猶太基督徒嘗試把他們每星期休息的日子，由安 息日轉為主日的話，他們會因為破壞安息日而受到迫害， 但他們顯然沒有為此受迫害。再者，如果他們在這兩天都 停止工作（對大部分人來說，這在社會及經濟上是不可能 的），他們就會破壞了第四條誡命（因為它要求每星期工 作6天）。 有些學者提出安息日和主日有明顯關連，而且認為基督徒 應該遵守主日為休息的日子，所以他們不同意上述對於新 約教導的解釋。他們較為強調安息日在舊約有關創造及十 誡的記載中所佔的重要地位。 他們指出，安息日並非只是為舊約中的以色列人而設的摩 西律法（出二十8-11；申五12-16），它也是神的創造條 文，對任何世代、任何地方的人都具有約制力。安息日是 回顧神在創造之後的休息（創二2、3），並且由神「賜福 」及「定為聖日」，暗示人有義務去仿效他們的創造主， 在7日中有1日安息。創世記第一章及二章記載了4項類似 的創造條文，其他3項（婚姻、家庭及工作）在新約中獲 得認可。如果以新約對第四項條文保持緘默，便是證明它 已被廢除，這實在令人費解。事實上，當耶穌說：「安息 日是為人設立的」（可二27），祂肯定贊同它是普遍而永 遠有效的。 他們繼續辯稱，這個信念獲得十誡的支持，因為安息日的 律例包括在十誡中。新約聖經間接提及十誡（參太五 17-19），又直接引用最後的6條誡命（並沒有直接引用頭 4條誡命，因此，安息日在此不是獨特的），以承認十誡 那永恆而重要的意義。耶穌及保羅的批評，是針對猶太人 遵守安息日誡命的方式，而非指它對基督徒是多此一舉的 。耶穌的目的是要揭發人的假冒為善，並且強調這條誡命 的主要目的之一，是要使人有時間幫助那些有需要的人。 保羅想指出一個事實：沒有人可以因為遵守律法而與神和 好。 這個辯論的結論就是：耶穌的復活使早期的基督徒，有足 夠理由去把安息日的永恆意義，從第七日轉為第一日。正 如安息日一樣，主日也是敬拜神的日子（集中於神新的創 造及耶穌的救贖），並且是休息的日子。對於一個生在一 世紀的猶太人而言，敬拜與休息是永遠不可分割的（安息 日的休息就是敬拜）。 這些就是支持及反對遵守主日為基督教安息日的主要爭論 了。少數否定主日及安息日有任何必然關連的人，辯稱神 在創造時所定的休息，對基督徒是已經過時了。這個問題 的重點，並非我們是否全部需要在7日中停工1日，乃是我 們對神當盡的義務，是否需要求我們遵守主日為安息日。 ●●●●今天遵行的主日 新約沒有詳細記載遵守主日的指引，可能使今天一些人感 到惶惑不安。然而在現實中，基督徒是活在「自由之律法 」下（雅一25）。每一個基督徒都可以自行定出既合乎他 ，又合乎神的主日日程，而且不可批評那些與自己日程不 同的人（羅十四1-5）。 然而，在新約中，有兩個積極的指標。首先，主日是基督 徒聚集一起敬拜的日子。我們從新約中看到的敬拜，可以 給我們一個標準，去量度我們的主日崇拜的本質及內容。 敬拜的中心是歡慶耶穌的復活，信徒以主餐來表達喜樂之 情，並且充滿崇敬之意。 其次，根據保羅對哥林多信徒的指示，主日應該是實踐服 侍的日子。耶穌說，這是舊約中安息日律例的主要目的（ 可三4）。在今天大多數的教會中，都可以提供更多機會 ，去這樣遵守主日。 那些看見主日及安息日有密切關連的人，可加上一項建議 ，那就是在主日盡量停止例行工作。即使不接納這關連的 人，若遵行新約的「主日指引」，參加集體敬拜及實際的 服侍，也可能發現自己實在沒有太多時間在主日做日常工 作。 David H. Field 參「安息日」。 k保羅在哥林多前書十六章22節所用的 一個亞蘭文用語，意思是「主必要來」或「主已來臨」。 ●●●●語言學上的問題 「主必要來」（參「阿們」和「阿爸」）這用語差不多可 以肯定是源自早期猶太基督徒的崇拜聚會。猶太基督徒的 母語是亞蘭話，而保羅寫作是用希臘文，在這經文中他把 這亞蘭語音譯出來，這過程往往會造成一些混淆；加上古 文中字與字之間並沒有間隔，是連起來的，「主必要來」 原文是兩個字，故此，可以有許多不同的方法去分析這詞 。 多半學者同意第一個字是「馬拉」（“maran”或“ marana”），意思是「主」，更可能是「我們的主」；而 第二個字是一個亞蘭文動詞「來」，這動詞的語態可以是 一個禱告（命令式“tha”或“etha”，即「來！」）， 又可以是一個聲明（完成式“atha”，即「已經來臨」） ，因此，這詞可以有5種不同的解釋。若這是一個禱告， 則表示保羅正在祈求耶穌的靈與信徒同在；或是指聖餐， 或是指耶穌再來。若這是一個聲明，則可能是指基督「道 成肉身」，可以譯作「我主臨在」，或是在聖餐中，或是 更廣泛地指耶穌在馬太福音十八章20節的應許。此外還可 譯作「我主正來」（所謂「預言性完成式」，但一些知名 的亞蘭文學者堅持這解釋是不可能的）。 這詞用作聲明，可以在一個敘利亞文（亞蘭文的一種）的 譯本中找到支持。該譯本在加拉太書中，把這動詞譯作完 成式；而且，早期教父一般都作這樣的理解。然而，今日 大多數學者都認為這解釋與上下文不符。把它看作一個禱 告，反而可以與其他經文相連（腓四5下；彼前四7上；特 別是啟二十二20下，這節也可譯作「主必要來」）。 ●●●●神學上的重要性 ●●保羅看耶穌為主 上一代有些學者堅持保羅用「主」一詞來稱呼耶穌是借用 了當時希臘宗教的術語。然而，保羅沿用「主必要來」這 亞蘭語，足以證明巴勒斯坦最早期的猶太基督徒也是認基 督為「主」的。 ●●咒詛與「主必要來」 由於「主必要來」一語緊接著保羅的咒詛（林前十六22） ，因此許多人視這亞蘭文用語是咒詛的一部分。有些學者 認為這樣把「主必要來」與那咒詛相連起來是頗有可能的 ，因為祈求主來審判加強了咒詛的嚴肅性與真實性。在七 世紀一個教會大公會議中，竟也用這詞句咒詛異己說：「 讓他在主再來時受咒詛。」 ●●聖餐 另一些學者不否定「主必要來」與咒詛的關係，但卻強調 它在聖餐中的地位。雖然哥林多前書十六章沒有清楚說明 這詞句與聖餐的關係，但他在討論聖餐禮時，卻曾把審判 與基督再來相提並論（林前十一26、27）。此外，在二世 紀一份基督教文獻──《十二使徒遺訓》──之中，聖餐 禱文的結語是：「和散那歸於大衛的神！人若聖潔，就讓 他來；人若不潔，就讓他悔改。主必要來，阿們。」（十 6） 2基督教信仰的教義，關乎基督再 臨地上時完成的救贖工作。 ●●●●用語 這教義以再來、降臨和顯現等動詞表達，基督是主語（「 就必再來」，約十四3）；「主必親自從天降臨」，帖前 四16；「他若顯現」，約壹二28，三2；「人子顯現的日 子」，路十七30；「主耶穌……從天上在火焰中顯現」， 帖後一7），又或以基督為賓語，以神為主語〔「主也必 差遣所預定給你們的基督（耶穌）降臨」，徒三20〕。這 思想亦以不同的名詞來表達，主要是降臨（這是希臘詞語 parousia常見的翻譯，意思是出席、探訪、到達、來臨， 特別指到尊貴的或與別不同的人），也用顯現（正如提後 四8；多二13；林前一7）。這些不同的動詞和名詞均是指 同一件事，但從不同的角度顯明，尤其是指主再來時，神 的榮耀在基督裏彰顯。 有關主再來的時間，屢次指為「那日子」，有時會更具體 地加以形容（正如在羅十三12；林前三13；來十25），諸 如「基督的日子」（腓一10，二16）、「主的日子」（帖 前五2；帖後二2）、「主耶穌的日子」（林前五5；林後 一14）、「耶穌基督的日子」（腓一6）、「我們主耶穌 基督的日子」（林前一8）和「神的日子」（彼後三12） 。聖經引用這些措詞時，往往指出基督再臨時，審判會隨 之出現：祂的日子是「審判的日子」（約壹四17等）或「 公義審判的日子」（羅二5）──「就在神藉耶穌基督審 判人隱祕事的日子」（羅二16）。然而，對於備受壓迫的 神的子民，那會是「得贖的日子」（弗四30）。 在今天一些福音派圈子中，當提到主再來一事，普遍用到 被提這個特別用語。這個名詞相等於帖撒羅尼迦前書四章 17節中所用的動詞，該節經文形容那些在基督再來時，活 著還存留的信徒會與復活的基督徒一同「被提」，「在空 中」與主相遇。這被提或升天只是第二次降臨時隨之而來 的事，而不是單獨發生的（亦可參照帖前四17的動詞，用 於林後十二2、3，是要暗示保羅「被提」到三重天或天堂 的神祕經歷）。 對於主降臨與其他末世事件或世代的時間關係，產生了不 同的解釋，因此導致種種末世論思想學派的出現。這特別 與啟示錄二十章2至7節的一千年時期有關（假若那段時期 確實是末時）。 ●●●●新約論據 從一份最早期（即使絕對不是最早期）的新約文獻中，可 清楚看到在使徒時期，基督再來是他們宣講的福音中的重 要部分。當帖撒羅尼迦的人（參徒十七1-4）首次聽聞福 音和決志相信，數星期後，保羅寫信給他們，提醒他們曾 怎樣「離棄偶像，歸向神，要服侍那又真又活的神，等候 他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的──那位救我們脫 離將來忿怒的耶穌」（帖前一9、10）。在此，耶穌所預 期從末世審判中拯救祂的子民，與祂歷史性的復活相提並 論；基督徒生命之道同時包含了服侍神和等候基督。在這 封短信中多次申明基督再來的信息。 數年後，保羅寫信給他在哥林多的信徒，他提到相類的話 ：「以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主 耶穌基督顯現。」（林前一7）並且，在可能是他最後的 一封書信中，他提到主將會在「那日」賜給他「公義的冠 冕」，他補充說：「不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的 人。」（提後四8）愛慕祂顯現和等候祂再來是表達同一 態度的兩種不同方式。 保羅並不是表達這話的唯一一位新約作者。希伯來書的作 者堅定確信地鼓勵信徒，很快「那要來的就來，並不遲延 」（來十37）。雅各說「主來的日子近了」。彼得說那是 「牧長顯現的時候」（彼前五4）。在啟示錄，復活的主 最終向約翰承諾「是了，我必快來」，教會對此的回應是 ：「阿們！主耶穌啊，我願你來！」（啟二十二20） 使徒行傳以天使對耶穌升天的確據為記述的開端：「這離 開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要 怎樣來。」（徒一11）這卷書扼要記載了使徒所傳講的信 息，一再指出耶穌是「神所立定的，要作審判活人、死人 的主」（十42，參十七31）。 這已確立的信念和宣告，最早見於耶穌死前的教導中。假 若人接納耶穌經常提及的人子就是指祂自己，在符類福音 裏，展示了許多有關主再臨的對照。在「人子顯現的日子 」（路十七30），祂將會「有大能力、大榮耀，駕雲降臨 」（可十三26）。這句是出自舊約，特別引用了但以理的 異象，「一位像人子的」駕著「天雲」而來，要承受從亙 古到永遠的國度（但七13、14）。雲或雲彩在舊約中經常 圍繞著神的榮耀（例：出四十34；王上八10、11）；這些 經文提及人子的降臨，表示了當祂來臨，神的榮耀會在祂 裏面彰顯出來。人子「在軟弱中」履行祂在地上的使命； 因著祂在十字架上的得勝，使祂「大有能力」地履行現今 的使命（參可九1），當祂從天上顯現，這能力便會表明 出來。祂從天上顯現時，將會為不屬神的人帶來審判，並 使信徒得著賞賜：「凡在人面前認我的，人子在神的使者 面前也必認他」（路十二8）；然而，「凡在這淫亂罪惡 的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裏 ，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的」（可八 38），因為「他要照各人的行為報應各人」（太十六27） 。 耶穌最後一次提到祂的再來，是在猶太公議會前受審，那 時，大祭司問祂是否「那當稱頌者的兒子基督」，祂回答 說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著 天上的雲降臨。」（可十四62） 新約可能提到人子持續多次降臨，但都接連表明主最後一 次的降臨。正如在舊約時代和基督徒時代，人同樣可以察 驗出主那些顯著的日子，在這日子裏，祂顯然要審判一切 不義，並為公義的申辯。早期教會認為「主的日子」或「 人子的降臨」，就是指在主後70年，耶路撒冷城和聖殿被 拆毀──這事就在耶穌說這預言的那個世代成就了（可十 三30）。然而，雖然預言那審判近了，祂仍提及祂最後的 降臨，那日子、那時候，無人知道（可十三32）。 符類福音強調耶穌降臨時，世人和全地的震撼；約翰福音 則詳論心靈和個人方面。在這福音書中，實在記載了人子 使死人復活得生，並施行審判（約五25-29）；但從較高 的層次看，祂再來的應許是為了安慰祂那些四散的門徒： 「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去 ；我在哪裏，叫你們也在那裏」（約十四3）。他們當中 一人或多人仍否存留在世上，直等到主再來，聖經雖已提 及，但沒有任何明確的陳述（約二十一22、23）。 我們可追溯約翰福音中預言基督降臨的經文。例如，當約 翰在十四章18節說：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們 這裏來」，其後的經文隨即表示，因祂的名要差使聖靈（ 即「另一位保惠師」）降臨。但這並不表示祂再臨時是帶 他們到祂那裏去；這只不過是祂最終降臨前的準備。 基督再來與祂在新約的復活和所施行的審判特別有關連。 ●●復活 帖撒羅尼迦前書是在基督受死和復活後不足20年寫成的， 書中提到主的再來，是要叫有親友在基督裏死了的人得著 勸慰。保羅還來不及按信徒所需而盡量給予他們教導，就 被迫離開帖撒羅尼迦；當他們中間有些人在他離開後不久 便去世，他們的朋友便懷疑那些死了的人，在主再來時， 會否較那些活著還存留等候見主面的人，蒙受嚴酷的苦害 。保羅說不會，「那已經睡了的人」將不會受任何的苦害 ；相反的，「主必親自從天降臨」時，最先發生的事乃是 「那在基督裏死了的人必先復活」；而惟有那些活著還存 留的人，必與他們一同被提，並且「要和主永遠同在」（ 帖前四15-17）。 在帖撒羅尼迦前書寫成之後大概5年成書的哥林多前書， 為這題目提供更充足的資料。在那裏，信徒將來的復活是 一個完全的收割，由基督的復活作開首：「初熟的果子是 基督，以後在他來的時候，是那些屬基督的」（林前十五 23）。這裏附加了一個啟示：不單每一個死了的信徒將會 以「靈性的身體」復活（林前十五44）；那些依然活著的 亦將會「改變」，以致符合復活時候的境況。因為已死的 和活著的信徒同樣持守「我們既有屬土的形狀」（就是亞 當；參創二7），「將來也必有屬天的形狀」（即是復活 的基督；林前十五49）。 保羅幾年後在腓立比書三章20、21節中所寫的，仍具有同 樣的意思，從天上我們「等候救主，就是主耶穌基督…… 將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似 」。 羅馬書八章18至23節更深入地闡明基督子民的復活，他們 得著復活的榮耀，並與一切受造之物一同更新過來：受造 之物在此刻仍是受到身體的改變和敗壞所轄制（參創三 17、18），「切望等候神的眾子顯出來」，因為接著會得 享他們「自由的榮耀」。 ●●審判 從耶穌在福音書的教訓中，可看到審判與主再來之間的關 係。新約的書信中，也同樣清楚顯明這關係。保羅特別把 這主題推展到個人層面上。他禁止基督徒作不成熟的論斷 ：「時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來」（林前四 5）。主將要鑑察眾人，照明人內心隱藏的動機，這是地 上的法庭所無法洞察的；倘若對此沒有認識，審判只會變 成個愚拙的工具而已。保羅知道他的傳道工作將會在「基 督的日子」受到評審（腓二16），而他預期那評審的主要 標準，是他所帶領的信徒的素質。所以他寫信給帖撒羅尼 迦的信徒說：「我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是甚麼 呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住 麼？」（帖前二19） 保羅在其他的經文也力勸他的信徒要緊記，他們以及他自 己都必要來到審判座前。審判座又可稱為「神的審判臺」 ，在那裏，「我們各人必要將自己的事，在神面前說明」 （羅十四12），它亦可稱作「基督的審判臺」，在審判臺 前，各人將會「按著本身所行的，或善或惡受報」（林後 五10）。明顯看來，這審判是隨著基督再來時出現，祂且 要「審判活人死人」（提後四1）。由於保羅是寫給基督 徒，他向信徒加強表達，在主再來時，基督徒將會受到審 判或評核。但當他寫信給帖撒羅尼迦教會受逼迫的信徒時 ，他清楚指出主這次降臨，會使他們脫離苦難，那些迫害 他們的人也會得到應得的懲罰（帖後一6-10）。神的懲罰 顯然會臨到「不法的人」身上，就是那行邪惡和背叛神的 人，「主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他 」（帖後二8）。這話正回應了以賽亞書十一章4節的預言 ，指大衛家的君王將「以口中的杖擊打世界，以嘴裏的氣 殺戮惡人」。 使徒更概括表示神「已經定了日子，要藉著他所設立的人 ，按公義審判天下」（徒十七31），那日顯然是基督再來 的日子。在此暗示了基督再來是要應驗舊約先知所說的新 時代，那時神「要按公義審判世界，按他的信實審判萬民 」（詩九十六13；參詩九十八9）。 ●●●●對教會和世界的意義 從最早期起，基督徒開始用一套共同接納的用語來認定他 們的信仰，基督再來就是他們其中一個信仰基礎。例如， 使徒信經（以二世紀羅馬教會的領洗認信為基礎）的中心 部分，集中詳述基督的拯救工作：「因聖靈感孕，由童貞 女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架， 受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐 在全能父上帝的右邊；將來必從那裏降臨，審判活人死人 。」耶穌基督這些作為，大部分是以過去時態表達，一句 是以現在時態，另一句則以將來時態；然而那以將來時態 表達所要發生的事，與在過往發生的，同樣看為事實。耶 穌降臨審判活人死人，並不是與祂在彼拉多之下受難，看 為不一樣的事實。祂一連串的拯救作為，若沒有這個有待 將來去成就的行動，便不會變得完全；那些已發生的事， 已證明將來要發生的事必然發生。尼西亞信經（主後 325和451）是以該撒利亞教會的領洗認信為基礎，以較為 豐富的用語列舉了同樣的拯救工作，並以這話作結：「將 來必有大榮耀再降臨，審判活人死人；祂的國存到永遠。 」 基督的再來成全了祂的拯救工作。當保羅說到：「我們得 救，現今比初信的時候更近了」（羅十三11），所提及的 就是這事。希伯來書的作者同樣向信徒保證，基督「將來 要向那等候他的人第二次顯現……乃是為拯救他們」（來 九28）。神這個最終的拯救，或許我們可以說成是神國度 的成全（用了不同的慣用語），是由基督的傳道、受死和 復活為開首，而祂的再來使救恩顯為完全。 由於信徒對主再來的看法無可避免地不斷變更，今天，他 們之間大多數對這看法無疑與初期教會的信徒頗為不同。 假若第一代的基督徒以為他們那一代會見證主的再來，後 來的人就懂得更加謹慎了。不知道主究竟會在何時回來， 對人的靈命是有好處的。十八世紀德國的釋經學者賓格爾 說：「各個年代的人，無論是活在今世或那時代，在他們 心目中，都相信有些人在主來時仍活著見主面。」因此， 每一代的基督徒，應當視他們為最後一代而存活，同時銘 記於心，在很久以後的基督徒，當回顧主後首二千年，可 能會視之為早期的教會歷史。基督的再來仍然是祂的子民 的盼望，正如它也是世界的盼望（世界並不需要覺察這點 ），但主再來的時間卻不是盼望的重要部分。 如果有人問，若是那樣的話，新約聖經應許主即將來臨， 究竟有何作用。十九世紀的英國佈道紐曼有一篇題為「等 候基督」的講章，可從中找得答案。他指出，在基督第一 次降臨前，發生的一切事情，都是為此鋪排和發展，但自 此以後，所出現的事情是與祂的再來並駕齊驅。假若是朝 著它發展，則它會立即顯明出來；但它既然是這樣子，那 件大事在現今世代隨時都會臨到。那要發生的事，有一天 都要與基督的降臨或顯現一同實現。假如以連續的年日計 算，我們現今要比最早信主的基督徒更接近最後的拯救； 但在個人來說，基督現今並不比在新約時代更接近我們， 在祂回來時，祂現在會如將來一樣與我們接近。 有些時候，主現今的同在，與祂再來的顯現，是難以分割 的；有一天，這區分會完全消失，而這必死的生命將會在 永恆的秩序中化為烏有。 同時，主在祂聖餐桌上確實的同在，是祂榮耀再來時同在 的應驗和預表。在祂的聖餐桌前，祂的子民是「表明主的 死，直等到他來」（林前十一26）。在早期的教會，基督 徒以亞蘭文「瑪能那他」懇求「主必要來」（林前十六 22），好互相提醒。聖餐崇拜儀式似乎都慣常以一個懇求 作結；正如在《十二使徒遺訓》（大約主後100年早期教 會的訓令手冊）的文獻所推斷。希臘文「阿們，主耶穌啊 ，我願你來」的懇求，相對於啟示錄二十二章20節，正好 是教會對主所應許「是了，我必快來」的回應。 還有其他時刻，意識到這種與基督的親近，猶如經歷過的 一樣。對每一個信徒來說，那種分割在死亡的一刻會消失 ；最後在耶穌再來時，在全地上消失。 不單在個人經歷上而言，對某些基督徒來說，也在世界歷 史的不同匯點中，基督好像在那一刻必定降臨。在202年 ，尤其出現羅馬帝國猛烈的迫害；在五世紀時，西方有羅 馬帝國的崩潰；1,000年後，君士坦丁堡失陷，落在土耳 其人手中；還有法國大革命（1789起）和其後的拿破崙戰 爭；更不消說，在二十世紀出現的種種事件，都引發了這 種對主再來的期望。這些危難已經過去，基督卻沒有來臨 ，但這並不表示那些心中存有這種盼望的人是完全錯誤的 ；這一切和類似的危難，可以視為對「主的日子」，甚或 是「人子的降臨」的期待，就像是主後70年耶路撒冷的淪 陷，也產生這樣的觀念。 再一次，一直有人熱心和仔細研究但以理書及啟示錄如何 解釋主再來的時間，並反覆詮釋，以期能計算出主再來可 能的年日。然而，所提出的年日，往往一次一次的過去， 從來沒有照所計算的應驗；這些都是人們刻意測定，大部 分都不能算是對「主的日子」的期待。 在新約和歷史神學中，基督的再臨不單表達了信徒的盼望 ，也是世界的盼望。保羅引用舊約先知的說話時，看來也 把主的顯現與以色列最終的救贖相提並論，他提及有位拯 救者會「從錫安出來」，並「要消除雅各家的一切罪惡」 （羅十一26）──假若他心中所想的是天上的錫安。新約 對於「有一位像人子的」擁有永恆的治權，代替以權力為 基礎的敵對王國（但七13、14），所提出的解釋，是基督 以和平統治，建立全地，正如在拔摩海島上看見異象的約 翰所述：「世上的國成了我主和主基督的國；他要作王， 直到永永遠遠。」（啟十一15）約翰對神的歡呼，為人所 樂道，就是「那昔在、今在、以後永在」的一位（參啟一 4、8），是以3種時態表達，後又變為2種時態：「昔在、 今在的」（啟十一17）。祂不再是「那將要來的」一位； 祂已經來了。 參「末世論」；「審判」；「啟示文學」；「審判臺」； 「啟示錄」；「患難／災難」；「最後審判」；「千禧年 」；「世代」；「主的日子」；「末世／末後的日子」； 「復活」；「神的憤怒」。 邅竅虪𦴥墨弇y，早 自主前八世紀的阿摩司先知已開始使用，指神介入歷史， 施行審判的日子，故也稱「主發怒的日子」（番二2）。 「主的日子」可指神往昔的懲戒（哀二22）；但通常指神 將要施行的懲罰（珥二1-11）；此外，也指神於世界末日 所行的大審判（珥三14-21；瑪四5）。有關將至的審判與 末世審判的預言往往是二而一的，將至的審判就是末日大 審判的前奏，例如以賽亞就巴比倫所發的預言（賽十三 5-10）；耶穌基督引述以賽亞這段預言及其他預言說明自 己第二次臨世的情形（可十三24-37）。另一個例子是約 珥關於「主的日子」的種種預言（珥一15至二11）。約珥 先說蝗災是專對以色列民的懲罰，繼而引出神於世界末日 所作的最後審判；這最後審判顯然遠在約珥時代以後，甚 至遠在約珥預言的聖靈澆灌時代（珥二28-32，三14-17； 徒二16-21；啟六12、13）之後。及至新約，「主的日子 」就專指世界末日了。 據聖經所說，主的日子是一個幽暗無光、施行審判的日子 。神的審判臨到，日、月、星辰也黯然無光（賽十三10； 珥二31，三15；太二十四29；啟十六12）。萬國萬民將因 欺凌神的選民，迫害神所立的君王（珥三19；參詩二）而 受審判。以色列人對此日也要心存畏懼，因為選民也在受 審之列（摩五18-20）。但先知應許仍有「剩下的人」因 轉向他們一度拒絕彌賽亞而終獲救恩（珥二32；亞十二 10）。 繼大審判之後，「主的日子」對以色列民來說，就意味著 一個復興、繁榮、福祉無邊的時代了（珥三18-21）。 新約有更清晰及更正面的用法，如：「我們主耶穌基督的 日子」（林前一8），「主耶穌的日子」（林前五5；林後 一14），「基督的日子」（腓一10，二16）。這些用語指 向與基督徒有關的末後事件，信徒不會經歷神的憤怒（帖 前五9）。 當主的日子來臨之時，火的審判將把世上的種種罪惡滌蕩 一盡，世界將煥然一新（彼後三13）。據啟示錄記載，這 最終消除罪惡之舉將在「千禧年」之後。「千禧年」就是 基督君臨世界的一千年（啟二十一1）。 「主的日子」何時開始，又與其他末世事件如何相連呢？ 福音派學者對此並無定論。他們不同的觀點大致可綜合為 下列3種說法：一說始於耶穌再來之前的「七年」時期之 初，那時將有大罪人顯現出來，並和以色列民立盟建約（ 帖後二3；參但九27）；二說始於「七年」時期的中間， 在「毀壞可憎之事」呈現，「大罪人」自稱為神之後（太 二十四15；帖後二3）；三說在「七年」時期之末，神傾 倒烈怒之時（啟十六1）。 我們研究將來必至的「主的日子」，應注意以下幾點：（ 1）該日到來時所出現種種特異的天象（賽十三10；珥二 31，三15；太二十四29；啟六12）；（2）一連串的審判 ，如啟示錄描述的七印、七號、七碗；（3）啟示錄六章 16節所說「羔羊的忿怒」與七印的關係；（4）帖撒羅尼 迦後書二章3節所說「大罪人」的顯現。 參「末世論」；「最後審判」；「末世／末後的日子」。 A根據馬太福音十三章55節及馬可福音 六章3節，猶大為約瑟和馬利亞的兒子，是耶穌、雅各、 約瑟和西門的兄弟。他與使徒猶大並非同一人（路六16； 約十四22；徒一13），他和他的兄弟皆不相信耶穌即是彌 賽亞（約七5），直到耶穌死後復活，他才得著改變（徒 一14）。其後，他寫了猶大書，提醒信徒需小心防避異端 邪說。 參「猶大書」；「耶穌的弟兄們」。 黢姥ォ弇y，有兩種意義。一是猶太人的習 俗，餐末要飲一杯酒來祝謝，意在記念神在逾越節的宏恩 ；二是基督徒聖餐儀式上盛葡萄酒的聖杯。 猶太人在記念逾越節的宴會上，舉第三杯或第四杯時，向 神祝謝：「感謝主我們的神，賜我們葡萄美果。」故這杯 稱為「福杯」。 使徒保羅以該詞稱耶穌基督在最後的晚餐上祝謝用的酒杯 （林前十16）。釋經學者多認為這足以證明早期教會已視 聖餐為逾越節宴會的昇華和應驗。分飲福杯的酒就意味著 委身於基督，「我們逾越節的羔羊」（林前五7），以此 記念衪的死，並與祂契通。保羅有時也說「主的杯」（林 前十21，十一27），或說「這杯」（林前十一25），均屬 同義。保羅又指出喝「福杯」意味著與基督契通，故應與 敵基督的靈界勢力斷絕關係，不可喝「鬼的杯」（林前十 21）。 參「聖餐／主餐」。 ●●●●兩個 版本 耶穌給門徒立下的禱告模式。主禱文有兩個版本（太六 9-13；路十一2-4）。前者包含在登山寶訓中，後者則是 耶穌回應門徒的請求，而教導他禱告。這兩個主禱文的版 本有許多不同之處。 有些學者花了很多時間去研究兩者之中，哪一個是較早的 版本。一般而言，他們在多方面都斷定路加福音所記載的 版本是較早期的。大部分原因是它的內容較短，並且沒有 理由相信在如此短的禱文中，有人會把當中的內容遺漏； 相反地，要增加禱文篇幅的原因則顯而易見。持這些論點 的學者常認為在某些用語上，馬太福音可能保留著早期的 版本。 可是，這個說法沒有考慮到一個事實，那就是耶穌似乎以 主禱文為禱告的模式，而不是禱告的方程式。在馬太福音 ，耶穌是以「所以，你們禱告要這樣說」為引言。倘若主 禱文是一個嚴肅的範例，那句引言不可能只說一遍；相反 地，耶穌應在多個場合中引用它。倘若耶穌真的教導人禱 告時「要以這方式說」（並非千篇一律地如此說），這便 可有不同的用語了。 一些近期的作者認為整個主禱文都是末世的，關乎世界的 末日。他們把「願你的國降臨」的祈求作為中心，認為其 他禱文都是指向將要降臨的國度。如此，願神的名為聖的 祈禱，便是祈求消滅神的仇敵，因他們不尊神為聖。此外 ，有關飲食的禱告又變為祈求天國的筵席。但這樣理解禱 文的內容是不當的。基督徒當然時常活在「末世」之中， 並且沒有理由要他們不把耶穌的說話應用於末世的情況裏 。然而，我們似乎應當把主禱文與日常生活所需的幫助連 在一起，去理解禱文的意思。 在主禱文裏，完全沒有應用第一身單數的代名詞。我們說 ：「我們在天上的父……賜給我們……」，這個禱文是為 群體的。個人念主禱文可得著益處，但主禱文並非是為了 幫助個人的靈修。主禱文是由神的子民一同背誦的，它是 基督徒群體的禱文。 ●●●●尊聖名 在馬太福音裏，主禱文的引言是「我們在天上的父」，而 路加福音的引言則簡單地說：「父啊」。如此禱告的人， 都是家裏的成員，他們以神為一家之主。這位一家之主是 以愛跟眾人連在一起。馬太福音中的「在天上」，帶出了 神的一點威嚴，這也可以在「願人都尊你的名為聖」中看 到（馬太及路加的記載是相同的）。在古老的時代，「名 」的意義較我們所知的深遠得多。在某些方面來說，名字 代表了整個人。因此，這祈求並非只是教人鄭重地引用神 的名字，以免褻瀆神（雖然也包含此意，而且這意思是重 要的），它是要人尊敬神所代表的一切。在神的面前，他 們應當謙卑。作好準備去尊重祂，就正如神是全然神聖的 。有些學者認為應該用以西結書三十六章23節去理解主禱 文。以西結書三十六章23節說：「我要使我的大名顯為聖 ；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的 。我在他們眼前，在你們身上顯為聖的時候，他們就知道 我是耶和華。」從這方面看，神要確保祂的名顯為聖。但 這禱文是要我們以合宜的態度尊敬神。罪人的態度改變， 是由於心思的改變，而不是神的行動。 ●●●●求神國 「願你的國降臨」是我們大部分人在末世中對神的祈求。 基督徒時常盼望那日子來臨，就是神推翻這世上的王國， 並且使世上的國，成了我主和基督的國（啟十一15）。這 包含在祈求的意思中。可是，當中還有另一個意義，就是 神的國是現存的，現今就在人的心中活著。從馬太福音的 版本中所增加的字句，帶出了國度在這方面的意思，那就 是「願你的旨意行在地上，如同行在天上」。神的僕人要 使神的管治在愈來愈多人的生命中實現。 ●●●●求飲食 在有關飲食的祈求中，表明耶穌是關心人日常生活中的物 質需要。事實上，耶穌的跟隨者無須為吃和穿的事情憂慮 （太六25）。可是，耶穌也教導他們時常仰望神，祈求神 供應他們在這方面的需要（太六32、33）。雖然這可以指 到彌賽亞的筵席，但這祈求所提及的飲食是餅，而餅不是 擺設筵席的一種食物。在這祈求中出現的一個大問題，就 是一般譯為「日用」這個詞的意思。這是一個甚少有的詞 語，而且許多學者認為這是基督徒新創的。由於不能從這 個詞語的用法去找出其意義，有關的討論便集中於它的字 源及變化。最普遍是把它解釋為「日用」、「為今天」， 或者是「將來的日子」、「明天」或「需要的」。傳統的 解釋是「日用」，似乎最恰當。但無論我們怎樣翻譯這個 詞語，這禱告是為生活中簡單及現在必需的東西而祈求的 。耶穌勸導祂的跟隨者祈求生活的必需品，而非奢侈品， 並且要祈求現在需用的東西，而不是為日後儲存。耶穌將 這祈求限於現今的需要，是要教導人每天依靠神。 ●●●●求赦免 在兩個記載中，關於寬恕的禱告有點差別。在馬太福音中 ，它是「赦免我們的債」，路加福音則是「赦免我們的罪 」。毫無疑問，這是指到赦罪，但馬太福音的寫作方式是 把罪看為債。我們所虧欠神的，是我們沒有正直地生活。 神已經供應我們過正直生活所需的一切。因此，當我們犯 罪，我們便成為欠債的人。罪人所「欠」的債，就是未能 履行其義務。馬太接著說：「如同我們免了人的債」；路 加則說：「因為我們也赦免凡虧欠我們的人」。馬太福音 所用的時態，表示那禱告的人不單準備寬恕那些得罪他的 人，並且已經寬恕了他們。在路加福音中，顯示那禱告的 人是經常寬恕那些得罪他的人。換言之，他寬恕每一個欠 債的人。 在這兩個版本的禱文中，沒有暗示人的赦免會賺得神的赦 免。新約聖經清楚表明神的赦免，是基於神的憐憫，並且 藉著基督為我們死在十架上而表明出來。我們不能靠著所 做的任何事來換取赦免。同時它也帶出一個意念，就是尋 求赦免的人，也應該表現出饒恕的精神。如果我們沒有饒 恕那些得罪我們的人，又怎可以求神赦免我們的罪呢？ ●●●●求免試揀 在傳統上翻譯為「不叫我們遇見試探」的祈求，精確的意 思究竟是指甚麼，曾引起爭議。有些人喜歡另一些譯本， 例如新英語譯本的翻譯是「不要帶我們到試探中」。「試 探」這個名詞有時含有證明或試驗的意思。但惡者慣用的 試驗是要叫人跌倒。因此，在這樣的理解下，試驗就自然 是指試探了。如果從末世觀點看整段主禱文，這祈求就當 理解為「不要帶我們到試探中」。在末世的日子裏，當惡 者肆意試探人，這自然是每個基督徒都會躲避的事。可是 ，主禱文更可能指到現在的生活。這個名詞也可以含有「 嚴峻的考驗」的意思，有些學者傾向於選擇這個解釋。他 們認為耶穌是教導祂的跟隨者祈求一個平靜的生活，不會 遇到嚴重的不幸事件；但它更可能祈求從試探中獲得拯救 。基督徒知道自己的弱點及犯罪傾向，因此祈求可以避開 那些使人誤入歧途的試探。事實上，神並不試探人（雅一 13）。然而，信徒躲避罪惡，也是重要的。信徒不應為考 驗自己而接近罪，乃是要盡量遠離罪惡（參林前六18，十 14）。 ●●●●求脫離凶惡 馬太福音亦加上「救我們脫離凶惡」一句（有些路加福音 的手抄本亦有此句）。這是禱文的延續。至於最後的詞語 是指一般「凶惡」的事，抑或是指「那惡者」。兩種意思 都有可能。基督徒祈求免受試探，如此便自然地帶出一個 意念，就是他們不會成為邪惡之下的獵物，或者是他們可 以從魔鬼的轄制中釋放出來。這一點應取決於耶穌一貫的 教導，而不是這裏所用的語文。 ●●●●結語 在路加福音及最古老的馬太福音抄本裏，主禱文就以此句 作結。很少人會懷疑我們的主所教導的主禱文，是否在此 結束。但有許多抄本（其中有些是稍為古老的抄本），都 加上這些熟悉的字句──「因為國度、權柄、榮耀，全是 你的，直到永遠」（參代上二十九11）。在古時的禱文之 中，包括猶太人及基督徒的禱文，這是一種常見用來頌讚 神的話。早期的基督徒在崇拜中應用主禱文，並且毫無疑 問地認為這是結束主禱文的美好方式。這種在崇拜中獲得 接納的結束語，便成為一些手抄本所記載的主禱文內容之 一。我們大可以繼續以此方式結束主禱文。它提醒我們， 一切至終的主權、能力及榮耀，都永遠屬於神。但我們不 應該把此結束語，包括在耶穌教導祂的跟隨者所使用的主 禱文中。 在新約聖經中，似乎沒有引用主禱文（雖然有學者辨別出 某些地方曾間接提及它），或者頗令人詫異。然而，主禱 文必定一開始便被信徒引用，並且成為基督徒特有的禱文 。當我們應用主禱文，我們就是與歷代及普世的信徒在主 裏合而為一。 Leon L. Morris 參「禱告／祈禱」；「登山寶訓」；「敬拜」。 X便雅憫的孫子，比拉的兒子，其後裔稱 為乃幔族（創四十六21；民二十六38、40；代上八4、7） 。 䕫�蘭王便哈 達軍隊的元帥（王下五）。乃縵因其為人及他在戰事上的 成就，備受王的器重，「只是長了大痳瘋」。他沒有因此 與社會隔離，如以色列的慣例（參利十三至十四）。一個 以色列的女俘建議了一個可行的醫治途徑，乃縵就在便哈 達的同意下，帶著王所賜的禮物，去到那充滿疑懼的鄰國 君王（極可能是約蘭）的宮廷中。先知以利沙插手其事， 並指示乃縵一個似乎不大可能的治療方法。乃縵由於僕人 好言相勸（「先知若吩咐你作一件大事，你豈不作嗎？」 ），終於勉強地照著指示去作。事後，乃縵承認以色列的 神是唯一的真神，並帶著兩騾子馱的土回去，可能他認為 這位神只能在其本國的泥土上受敬拜（參出二十24）。在 乃縵回國的途中，以利沙的惡僕、貪婪的基哈西追上了他 ，撒謊騙取了銀子和衣裳，那是先知先前拒絕接受的禮物 。因著基哈西這惡行，乃縵的大痳瘋傳到基哈西及其後裔 身上。一個未經證實的猶大傳說謂那「隨便開弓」，令亞 哈王傷重身亡的人，就是乃縵（王上二十二34）。 在路加福音四章27節，耶穌向那些在會堂聽祂講道的人指 出，乃縵並非以色列人，卻是當時唯一從大痳瘋得醫治的 人。  雂 ^求賑濟的，特別是靠乞討過活的人。 舊約聖經裏並無乞討這概念，聖經裏的所謂乞求，也只用 於表達希伯來語的「尋求」或「請求」等動詞的意思；若 用於名詞，則指「窮苦人」而言。新約中的希臘詞，也是 用來指「窮人」或「可憐人」和「想多要一些的人」。摩 西時代根本沒有靠行乞過活的人，因為根據當時的律法， 對窮人之所需有足夠的保障。 最早的法規設想窮人總是存在的（申十五11；參太二十六 11），因此制定防止貧困產生的一些律例，如安息年、豁 免年等（利二十五）。那一年，大地之生產要留給貧窮缺 欠的人（出二十三11），所有的債項全要豁免（申十五 1）。人人有義務慷慨地照窮人之所需借給他（申十五 7-11），僱工也都應受到保護（申二十四14、15）。這樣 做的目的，是為了「在你們中間沒有窮人」（申十五4） 。事實正是如此，以色列人的早期，人們的生活水準基本 相差不大。約伯和大衛的妻子亞比該的故事，只是極為鮮 見的富足人的例子。 在納布盧斯附近的得撒挖掘的結果證明，主前十世紀時， 那裏房屋的規模和佈局均大體相同。可是，到了主前八世 紀，產生了驚人的變化，同一城鎮明顯的分為富戶區和貧 民區。該兩個世紀間興起的社會改革，與以色列君主制度 的興起和損公肥私的官員階層的增長，是密切相關的。眾 先知都起來譴責行不義斂財的現象（例：賽五8；何十二 8；摩八4-7；彌二2等）。先知阿摩司痛斥那些毫不憐憫 窮人的債主（摩二6-8，八6）。儘管如此，舊約聖經裏基 本上沒有提到乞丐，不過，兩約之間時期，施捨財物卻是 一項重要的宗教行動。 新約聖經中，乞討似乎成了普遍現象。耶穌傳道期間，有 討飯瞎子得醫治的事（約九8、9），也有瞎子巴底買得醫 治的事（可十46-52）；還有虔誠的乞丐拉撒路和財主的 故事（路十六19-31）。使徒彼得和約翰在耶路撒冷的美 門（又稱「尼迦挪」），曾醫治一瘸腿乞丐（徒三1-11） 。耶穌告誡人不可炫耀自己的善行（太六1-4），又教導 人以正確的動機來賙濟窮人，是多麼重要（五42-48）。 所以，在耶穌的時代，耶路撒冷城成了乞丐聚集的地方， 可能正是因為在聖城裏，施捨被視為特別值得嘉獎的行為 吧。儘管舊約七十士譯本說：「瞎子和跛子不能進主的房 子」（撒下五8，「主的」為原文所無），可是耶路撒冷 的乞丐仍聚集在聖殿周圍。畢士大有個池子，是個治病的 地方，有病的、瞎眼的、瘸腿的、癱瘓的，都躺在那裏乞 討，並等候機會下水治療（約五2-9）。 在基督教會成立的初期，最先設立的組織就是為了要公平 的賙濟窮人（徒四32-35，六1-6）。每逢7日的第一日， 基督徒要從自己的收入中取出1份，分給需要的人（徒十 一27-30；羅十五25-27；林前十六1-4）。巴勒斯坦地區 的貧困可能由於羅馬統治下的重稅而加劇，在福音書的敘 述中，稅吏和乞丐都佔有突出的位置。還有人認為奮銳黨 的興起，與貧窮的社會因素密切相關；根據猶太史家約瑟 夫的看法，革命的奮銳黨的大部分成員，都是社會上的「 渣滓」。主後66年，奮銳黨銷毀了耶路撒冷的檔案，毫無 疑問是為了毀掉有關他們債務的記錄。約瑟夫的記錄顯示 ，在羅馬人毀滅耶路撒冷之前，乞丐集團已成了全城的一 大威脅了。 James M. Houston 參「施捨」；「窮人」。 咫@種有香味的樹 膠，乾後可以磨成粉狀，燃燒時發出類似鳳仙花的香味。 通常會跟沒藥一拼被提及（歌三6，四6；太二11）。乳香 是從屬波士維利亞類的香油樹提煉出來的，特別是卡特利 、柏比利弗拉和富利弗拉幾個品種。這些樹是出產松節油 的樹之近親，所開的花呈星形，有純白或綠色，瓣尖呈玫 瑰紅色。提取樹膠時要在樹幹上切割一道深縫，流出琥珀 色的樹膠。由於這些樹只生長於南亞拉伯的撒巴（示巴， 賽六十6；耶六20）和索馬利蘭，樹膠還需靠商旅運到巴 勒斯坦地，所以價值甚高。生於巴勒斯坦所謂的乳香樹（ 《傳道經》五十8），大抵是卡米弗拉歐坡沙滿樹，其樹 膠可用來製造香水。 乳香可以混合其他材料或單獨用來製造敬拜用的香。會幕 中所用的香，便含有乳香（出三十34）。在陳設餅上（利 二十四7）和調素祭的油中（利二1、2、14-16，六15）， 都放有乳香，但在贖衍祭中卻不可放（利五11）。在耶路 撒冷的聖殿中，常存有乳香（尼十三5、9）。後來的人也 把乳香用來製造化妝品和香水（歌三6）。因著乳香的名 貴價值和敬拜用途，用來贈予聖嬰耶穌，是合適不過的禮 物（太二11）。 F. Duane Lindsey 參「植物（乳香）」。 )用作動物飼料的乾草。 參「植物（草）」。 悛鬵豸孜△o生的性關係。 在利未記十八章的記載，很明顯禁止亂倫。利未記二十章 也論及此事，並且對犯亂倫的判以死刑。把亂倫判以嚴刑 ，同時視之為恥辱及歪曲逆性的行為，清楚地表明這是一 項嚴重的罪行。 聖經所記載的實例，顯示亂倫是品格敗壞的結果。羅得的 兩個女兒與喝醉了的父親同寢，因此懷孕（創十九 30-38）。還有，在撒母耳記下十三章1至22節，詭詐的暗 嫩以暴力玷辱他的妹子他瑪，並且不覺得羞恥。保羅在哥 林多前書五章1至5節中強烈的責備，表明這不是限於舊約 時代的惡行。 血緣是判別這種關係是非法的一個基礎。這可以應用於兄 弟姊妹、父母子女、祖父母及孫兒女，以及一些姨嬸、叔 伯及子姪之間。 在利未記十八章所指摘的關係，不單是基於血緣關係，其 中有些是姻親關係的。在這關係中，與姻親及某些姨嬸叔 伯發生性關係，都被視為亂倫。要注意一點，在早期的以 色列，對於守寡而沒有兒子的嫂子或弟婦，有關姻親的規 則會寬鬆一點（申二十五5-10）。 遺傳固然是要避開亂倫的好理由，但亂倫的主要問題是破 壞健全的家庭。由於家庭是神在地上的工作及目的之重心 ，祂對這行為的審判是嚴厲的。家庭裏不容許成員之間有 越軌私通的行為。 Mark T. Coppenger 參 「人觀」。 U 耶路撒冷城東南面的入口，可能與泉門相同（王下二十五 4；耶三十九4）。 參「耶路撒冷」。 Z所羅巴 伯的兒子米書蘭的五子之一（代上三20）。「于沙希悉」 的意思為「愛心和良善得著償還」。  鴴i五旬節（Pentecost）】 　　希臘原文是[[71067000000,Ｐｅｎｔ�祂鞷驒娤��� ]]，「第五十」的意思，用以代表逾越節後第五十日所慶 祝的節日。在舊約，這節日稱為「七七節」（出三十四 22；申十六10；在猶太教稱為 [[72074000000,Shavuoth]]，這字是「一週」的複數詞） ，因為舉行日期是逾越節後7個禮拜。其他名稱還有「收 割節」（出二十三16），因為這節日在收割的季節舉行； 又稱為「初熟日」（民二十八26），因為人要拿新磨好的 麵粉製成兩塊細麵餅獻給耶和華。然而，此「初熟日」與 利未記二十三章9至14節所指示的初熟節不同，那是指收 割的季節，人要把初熟的莊稼獻上給耶和華。 　　七七節是舊約三個朝聖的節期之一。在這節期裏，每 個人都要來到耶和華面前，奉獻禮物和祭物（出二十三 14-17）。這節期主要是一個收割的節期，慶祝收割大麥 的結束和收割小麥的開始。在傳統裏，穀物的收割由4月 中旬割取第一種穀物（申十六9）的逾越節開始，延展至 6月中旬完全結束收割的五旬節為止。約瑟夫說五旬節稱 為「結束」就是這個意思（《猶太古史》3.10.6）。 　　每年在無酵節（逾越節隨後的7日）的時候，祭司在 安息日之後的那日，拿一捆初熟的莊稼在耶和華面前搖一 搖，眾民便從那初熟的獻祭開始數算50日，直至第七個安 息日之後，便守七七節（利二十三11）。在這日，祭司要 拿兩塊用�戎鴘k細麵和麵酵烘製而成的麵餅，在耶和華面 前搖一搖（利二十三17），也鼓勵人獻甘心祭（申十六 10）。除了表示感謝神賜福而獻上農作物以外，人也要按 著規定，在慶祝收割期間，獻上各種牲畜作燔祭（利二十 三18；民二十八27）。這個慶祝收穫的節日是歡欣和舉行 聖會的日子，甚麼勞碌的工都不可做（利二十三21；申十 六11）。至於守七七節的記載，舊約中除了五經以外，只 記述以色列人在所羅門時代曾守七七節（代下八13）；以 西結在未來的節期日曆中，也沒有提及這節日（結四十五 ，四十六）。 　　新約第一次提及五旬節是在聖靈降臨在基督門徒身上 的時候，許多神學家認為這事件是教會時代開始的標誌（ 徒二1）。由於律法要求猶太人從遠近各處來到耶路撒冷 守五旬節，所以這是神作工的適當時機。保羅安排其旅程 時，曾有兩次考慮到五旬節的日子，第一次他寫信給哥林 多信徒，說要把探望他們的日期延至五旬節之後（林前十 六8）；第二次則是他打算在五旬節時上耶路撒冷去（徒 二十16）。 　　今天猶太教守七七節，除了收穫的意義以外，也慶祝 神在西乃山上頒賜律法。他們的根據是出埃及記十九章 1節，那裏指出律法是在第一個逾越節的3個月後頒賜的。 主後70年聖殿被毀後，頒賜律法的聯繫變得更強，現在更 成為這節期的主要意義。在這節期裏猶太人除了朗讀五經 外，還朗讀路得記，因為其故事背景涉及收割的季節；在 猶太教發展的後期，這節期也成為大衛逝世的周年紀念， 因此也朗讀詩篇。 　　基督徒每年在一個特定的禮拜日慶祝五旬節，因為根 據利未記二十三章15、16節的指示，由逾越節至七七節的 50日，剛好是第七個安息日之後的那日（即我們的禮拜日 ）。然而，根據一些猶太解經家的解釋，利未記所提及的 安息日並非一般的安息日，而是逾越節的聖日，其日子是 每年都不同的，這觀點為法利賽人所支持，按照這規矩， 他們每年都要在不同的日子守七七節，而不是在第七個安 息日之後那一日。初期教會在五旬節慶祝神賜下聖靈，後 來這日子常被定為洗禮日，受洗者所穿著的白袍帶來了基 督教傳統裏的「白色星期日」一名（按：該詞通常譯作「 聖靈降臨節」）。 　　參「以色列的節期」。 L「五經」之英譯名由兩個希臘字組 成；即[[71066000000,Pente]]（「五」）和 [[71087000000,teuchos]]（「書」），通常用以指舊約 首5卷書（創、出、利、民、申）。這部分聖經由先知摩 西寫下（出十七14，二十四4，三十四27；民三十三1、 2；申三十一9、22），且構成了聖經其餘部分所依據的基 礎。五經以宇宙的創造開始，記載了神如何處理人類在伊 甸園中的處境，以及祂如何為人類準備了苗裔，留存了一 個家族（列祖的故事），並記載以色列國的建立。五經中 有大量篇幅是記述一些典章律例，這些律法是治理這神治 群體的宗教生活和民生的紀律。 參「創世記」；「出埃及記」；「利未記」；「民數記」 ；「申命記」；「底本說」；「妥拉／律法」。  惘U種莊稼和糧食的總稱，主要指大麥、粟、野麥，尤指 小麥。聖經時代中東尚無玉米（玉蜀黍），故聖經所謂「 五榖」者不包括玉米。 參「農業」；「植物（大麥、小麥、小米、斯佩耳特小麥 ）」。 人造水井，用來儲藏地下的水泉或雨水 。由於在聖地，大多是乾旱和半乾旱地帶，井是人類、牲 畜和農作物很關鍵性的水源。但不幸地，大多數的井只倚 靠極少量的雨水，或間斷的水泉（箴二十五26），並未能 提供穩定的水源。所以，偶然發現活水井的泉源是極大的 樂事（民二十一17、18）。人們常因搶奪水井而引起爭端 （創二十一25-30，二十六19-22；王下三19）。成功地發 掘活水井和保衛個人的水源權利，時常是保障財產的決定 因素（創二十一25-30，二十九2、3）。 一般認為擁有好的水井是蒙神賜福的記號（創十六14，二 十一19；民二十一16-18）。所以，聖經的作者常以活水 井比作神為衪子民預備救恩（賽十二3；約四14）。活水 井跟儲水池的池水並不一樣。前者是活水的泉源（是流動 的），後者則只有雨水；兩者的水質有極大分別。知道兩 者的分別，有助人明白主耶穌和撒瑪利亞婦人談道時，所 說的「活水」（約四10-15）。 參「池子／井」；「雅各井」。 L但以理形容神這位審判者時所用對神的稱呼（但七 9、13、22）。 參「神的名稱」。  漶�1被擄後隨所羅巴伯返猶大地一家族的族長。參照各 書歸回者名錄（拉二15，八6；尼七20；《以斯拉一書》 五14，八32），可知亞丁家族是分期分批返國的。 ●2被擄歸回後與尼希米等其他首領同在以斯拉約書上簽 名，向神誓忠的一位領袖（尼十16）。 銦�1幔利和以實各的兄 弟，亞摩利人，亞伯蘭的盟友（創十四13）。亞乃與他的 兄弟們協助亞伯蘭擊敗了劫掠所多瑪和蛾摩拉，擄去了亞 伯蘭的姪兒羅得的四王聯軍（創十四14-16、21-24）。 ●2利未人的城，在瑪拿西支派境內（代上六70）。 參「逃城」。 ●1古利奈人西門之子， 魯孚的兄弟。當年耶穌被押往各各他行刑之際，西門剛好 經過，便被羅馬士兵強迫背負耶穌的十字架同往（可十五 21）。 ●2祭司世家，與亞那、該亞法、約翰並為大祭司（徒四 6）。該4人在公會坐堂審訊彼得和約翰兩使徒，要他們交 代在聖殿美門前治愈瘸腿者的事（徒三）。 ●3在以弗所的一名猶太人。先是保羅及其同工在以弗所 傳講福音，多人皈依，不再敬拜亞底米女神，使打製神像 的銀匠生意受到威脅；於是有銀匠底米丟，滿城煽動，聚 眾紛擾，欲將保羅等逐出以弗所（徒十九23-41）。在場 的猶太人欲推舉亞力山大向群情鼎沸的以弗所人說明原委 而未遂。 ●4與許米乃兩人被保羅指斥為丟棄了良心，在真道上如 同海中破船一般；保羅又說已把他們交給撒但，承受責罰 ，使他們不再謗瀆（提前一20）。 ●5一名銅匠（提後四14）。保羅告誡提摩太務要警惕此 人，因他曾多方加害保羅，且極力抵制福音的傳播。疑與 本條目＃4的亞力山大同一人。 驉�1拉 麥兩位妻子中的一位，是雅八和猶巴的生母（創四 19-21、23）。 ●2以掃的第一個妻子，赫人以倫的女兒，以利法的生母 （創三十六2-16）。另據創世記二十六章34節，她或者又 名巴實抹。 參「巴實抹＃1」。 ●3便雅憫的後裔亞勒的別名（代上八3）。 參「亞勒＃1」。 氻p亞細亞古代港口名稱，保羅被解赴羅馬時即 在此登船（徒二十七2）。考亞大米田航運業當時已很發 達。今址即土耳其港埃得雷米特。從該港附近出土的古幣 證明，亞大米田曾是迦斯托和玻路克（丟斯的孿生子）的 崇拜中心。 J拿弗他利支派領土南疆一城市（書十九33）。亞大 米尼吉或即今日之達米亞廢墟。  小亞細亞上的一個地中海港口。保羅第一次宣教旅程 結束後，和巴拿巴由這裏坐船回安提阿（徒十四25）。該 城為別迦摩王亞他樂二世非拉鐵非（主前159-138）所建 ，主前79年被羅馬人佔領，到主後43年成為元老省。保羅 時期，該城劃歸旁非利亞省。現今，此港已經水淺，但仍 為土耳其的重要海港安塔利亞。 S哈曼 的10子中，亞大利雅排行第五。哈曼密謀屠殺猶太人，事 敗與10子一同被殺（斯九8）。 :●1猶 大王約西亞的外祖，其女耶底大，即約西亞的生母（王下 二十二1）。 ●2以探之子，利未人，革順家族，為聖殿歌手亞薩的先 祖（代上六41）。疑亞大雅即歷代志上六章21節所記之易 多。 參「易多＃2」。 ●3示每之子，屬便雅憫支派（代上八21）。 ●4耶羅罕之子，被擄歸回後定居耶路撒冷的一位祭司（ 代上九12；尼十一12）。 ●5瑪西雅之父，瑪西雅在祭司耶何耶大手下任拱衛聖殿 的班長（代下二十三1）。 ●6巴尼後裔，曾娶異族女子為妻，被擄歸回後響應祭司 以斯拉的勸告將妻子休掉（拉十29）。 ●7另一巴尼後裔，也遵從以斯拉勸告休掉異族妻子（拉 十39）。 ●8約雅立之子，法勒斯的後裔，瑪西雅的先祖（尼十一 5）。 𦄡S大支派分得在南地的三十城之一 （書十五22）。一希臘古本作「亞拉拉」，疑即撒母耳記 上三十章28節所記之亞羅珥，今名亞拉拉廢墟，在別是巴 以南12哩。 D 拿弗他利支派境內的十九座堅城之一（書十九36），疑即 今日的卡爾赫田。 隄蠾𦴥e東山地中的一座城，為迦得子孫重建（ 民三十二33-36；民三十二3）作「亞大錄」。米沙王在著 名的摩押石碑上的銘刻，記他將「大衛的壇」從亞他錄帶 回。這個亞他錄可能就是現今的阿塔如廢墟。 *●1猶大支派的人。以色列人攻克耶利哥城後 ，亞干違犯約書亞的禁令，從戰利品中私藏「當滅之物」 （書六1至七1）；繼而以色列人於艾城之役失敗，而艾城 之固遠不如耶利哥，至此約書亞始知干犯了神怒，遂靠神 的幫助查出了罪魁禍首亞干。亞干供認不諱，並將藏於帳 內的金銀衣物供出（書七20-22）。亞干並其全家老少被 石刑處死，贓物則全部焚毀，其死地稱「亞割谷」（「亞 割」即連累或禍根之意）。歷代志上二章7節的原文稱亞 干（詞義不詳）為「亞卡」（意即連累者），因為他「在 當滅的物上犯了罪，連累了以色列人」。 Walter R. Hearn 參「征服迦南」。 ●2以掃的子孫，何利人以察的兒子（代上一42）。 矷�1示珊的女兒和示珊的埃及奴 隸耶哈所生之子。亞太屬猶大支派（代上二35、36）。 ●2大衛在洗革拉逃避掃羅時，追隨他的一個迦得支派勇 士（代上十二11）。 ●3猶大王羅波安與瑪迦所生之子，是所羅門之孫（代下 十一20）。  ~巨人亞衲族的始祖，又是亞衲人中一名英雄（書十五 13，二十一11）。亞巴建立了基利亞巴（即亞巴城），是 為日後的希伯崙（書十四15）。 ^大衛王三十勇士之一帕萊的稱號（撒下 二十三35）。這稱號表明他是猶大南部亞拉村的人（書十 五52）。 𠹻@種希伯來文密碼 ，方法是用希伯來文字母表中的第一個字母，代替最後一 個字母，第二個字母代替倒數第二個字母，以此類推，組 成密碼。如耶利米書五十一章1節，眾密碼稱「迦勒底」 （和合本譯為「立加米」，欽定本譯作「起來反對我的人 們」）。另一個例子是耶利米書二十五章26節和五十一章 41節的「巴比倫」（其密碼為「示沙克」）。舊約聖經的 早期希臘譯本，即七十士譯本，正確地將密碼解開，分別 譯為「迦勒底」和「巴比倫」。  椰b約但河與死海以東的山區名稱，從摩押平原向北伸 延。該地最高處是毘斯加山，即尼波山，峰高2,643呎， 是摩西遵神命登高遙望應許地之處，此後不久摩西便死於 摩押地（申三十二48-50，三十四1-6）。 瞗i亞巴頓（Abaddon）】 　　希伯來語音譯字，中譯亦作「死亡」、「滅亡」、「 毀滅」。該詞在舊約出現6次（伯二十六6，二十八22，三 十一12；詩八十八11；箴十五11，二十七20），基本意思 是「死亡之所」，希伯來語的同義詞為「陰間」，亦可譯 作「地獄」、「墳墓」、「死亡」或「滅亡」。 　　該詞在希臘詩中的同義詞為「亞玻倫」（啟九11）， 該經文將「死亡」的概念擬人化為「無底坑的使者」，即 毀滅者。「亞巴頓」或「亞玻倫」就是掌管死亡之國的天 使，按約翰所見異象，他在吹響第五枝號角之後出現（啟 九1）。 參「蘇奧」。 #雅哈之子，屬猶大支派（代上四 2）。 v●1亞施戶與其妻拿拉之 子，屬猶大支派（代上四6）。 ●2基拉耳王亞比米勒的謀臣，曾伴王往別是巴與以撒訂 盟（創二十六26）。 ●1以西結稱埃及人崇拜太陽神的地方為「亞 文」，本名安城，或太陽城（結三十17）。「亞文」的希 伯來語意為「邪惡」，先知利用該詞與「安」相似，藉此 指斥埃及的偶像崇拜和種種惡行。 參「希流坡立」。 ●2伯特利城的渾名（何十8），為伯亞文（意為「邪惡之 家」）的簡稱（何四15，五8，十5）。先知何西阿譴責北 國拜偶像的罪，伯特利也是中心之一（王上十二28、29） 。 參「伯亞文＃2」。 ●3敘利亞將要受罰的谷地，因那裏的人得罪耶和華（摩 一5）。該名稱可能是影射巴勒貝克──敘利亞人在拜格 阿谷敬拜巴力假神的中心。 ●4便雅憫支派分得的城邑（書十八23），位於伯特利南 。 _一祭司， 與所羅巴伯從被擄地歸回耶路撒冷。亞木有後裔名希伯， 是約雅金時期的祭司（尼十二7、20）。 嵗�1人名，亦作亞比 雅，是猶大王希西家的母親（王下十八2）。 參「亞比雅＃3」。 ●2大衛的三十勇士之一（代上十一32），又稱為「伯亞 拉巴人亞比亞本」（撒下二十三31）。 �●1其子亞多尼蘭是 所羅門王朝的勞工總管（王上四6）。 ●2米甸之子，米甸是亞伯拉罕之子，其妾基土拉所出（ 創二十五2、4；代上一33）。 亞倫與以利沙巴的次子（出六23；民二十 六60；代上六3）。亞比戶與其兄拿答並以色列70個長老 ，曾隨摩西、亞倫登西乃山朝見神（出二十四1-11）。亞 倫為祭司長，4子均為祭司（出二十八1）。亞比戶與拿答 因向神獻「凡火」而被火燒死（利十1- 3；民三2-4，二 十六61；代上二十四1、2）。 @大衛王的妻子，生示法提雅，是大衛的第五子（ 撒下三4；代上三3）。 A猶大國第二代君王亞比雅的別稱（王上十 五1-8）。 參「亞比雅＃2」。 以利亞敬之父，其名僅見於馬太福音的基 督家譜（太一13），從未見於舊約，大概出於猶太人小心 保存的經外家譜。 參「耶穌基督的家譜」。 ●1瑪拿西的後裔（出十七1、2）。瑪拿 西家譜並沒有亞比以謝父親之名，僅記其舅父基列，亞比 以謝顯然過繼其舅父，遂入了舅父的譜系（代上七18）。 在民數記二十六章30節中，亞比以謝的名字簡寫作「伊以 謝」，其家族稱「伊以謝族」，基甸即屬這一家族。基甸 曾奉神之名號召以色列百姓抵抗米甸人，首先起而響應的 便是亞比以謝家族（士六34）。「亞比以謝族」即指亞比 以謝的子孫（士六11、24、34，八32）。 ●2亞拿突人，屬便雅憫支派，大衛王三十勇士之一（撒 下二十三27；代上十一28）。按大衛建立的軍隊輪值表， 亞比以謝是第九班的班長（代上二十七12）。 J蘇利之父，以色列人在曠野時，亞比亥是 利未支派米拉利家族的領袖（民三35）。  (非利士君王的稱號，好像埃及之「法老」、亞瑪力之 「亞甲」。 ●1亞伯拉罕時代的基拉耳王。亞伯拉罕來到距迦薩以南 數哩的基拉耳城，因懼王的權勢而再次稱妻為妹（創二十 1-18），如他前在埃及所作的那樣（創十二10-20）。但 正如亞伯拉罕所懼怕的，其妻撒拉被帶入亞比米勒的後宮 。亞比米勒卻在夢中被神警告，如敢親近這有夫之婦，則 必懲之以死。亞比米勒遂急忙將撒拉送還亞伯拉罕。在南 地沙漠的別是巴與亞伯拉罕訂約確立其用水權者，也是這 個亞比米勒（創二十一22-34）。 ●2以撒時代的基拉耳王。以撒來到基拉耳，也稱妻為妹 。亞比米勒有先王之鑑，遂力庇以撒之妻，下令凡敢冒犯 以撒夫婦者一概治死（創二十六1-11）。但終因其地小而 人多，雙方族人常因水爭執，亞比米勒只有請以撒率眾離 開非利士之地（二十六12-22）。以後在別是巴，以撒與 亞比米勒又重訂盟約，即亞伯拉罕前立之約（二十六26- 33）。 ●3基甸與其妾在示劍所生之子（士八31）。基甸死後， 亞比米勒與眾母舅串通，將70個異母兄弟斬殺了69個，僅 約坦逃脫（九1-5）。當亞比米勒在示劍受膏稱王時，約 坦告誡示劍人說，他們所舉為王者絕非大樹，而是荊棘（ 九7-21）。亞比米勒稱王3年，示劍人叛亂，他舉兵殘酷 鎮壓之（九22-49），圍剿中竟被一婦人從戍樓上摜以磨 石，正中頭顱；亞比米勒命隨從用劍把他刺死，以免死於 婦人之手而貽笑於人（士九53-57）。 ●4非利士人的迦特王亞吉（撒上二十一10-15）。希伯來 原文於詩篇二十四篇前有小序說：「大衛在亞比米勒面前 裝瘋，被他趕出去，就作這詩。」「亞比米勒」是非利士 王的通用稱號，據史實判斷，序中所指當是亞吉無疑。 }基多尼之子，以色列民飄泊西 乃曠野之際，亞比但是便雅憫支派的首領（民一11，二 22），曾代表其支派於會幕建成時獻祭（民七60-65）。 Z羅馬的一名基督徒。使徒保羅曾特別 向他問安，並稱讚他為「在基督裏經過試驗的」（羅十六 10）。 𪈳a名，西鄰敘 利亞之逆向利巴嫩山脈，其都會亞比拿距大馬色僅18哩； 「亞比利尼」即從「亞比拿」得名。施洗約翰時代，呂撒 聶是亞比利尼的分封王（路三1）。 0● 1撒母耳的次子，與其兄約珥同在別是巴作士師。他們貪 贓受賄，行為敗壞，以色列諸長老遂有立王之議（撒上八 2；代上六28）。 ●2北國以色列王耶羅波安一世之子。亞比亞素多病，耶 羅波安曾派皇后往示羅，見先知亞希雅卜問吉凶。亞比亞 終於病死。亞比亞是耶羅波安全家死後，唯一得到以色列 百姓為之哀哭的人（王上十四13、18）。 鬗j衛王朝兩位大祭司之一；大衛定都耶 路撒冷後，亞比亞他與撒督共掌大祭司之職。 先是挪伯的祭司把食物和歌利亞的刀交給大衛，掃羅王聞 訊則大怒，命人將挪伯的祭司和百姓屠殺殆盡，僅亞比亞 他免難，倉惶投奔大衛（撒上二十一至二十二）。他隨身 攜帶以弗得，大衛常藉以祈詢神的旨意（撒上二十三6、 9-11，三十7、8）。亞比亞他是掃羅朝中最早歸附大衛的 人，影響力也很大，因他代表了以利派系的祭司。 大衛晚年，眾子爭位，亞多尼雅與所羅門相爭尤烈。大祭 司亞比亞他是支持亞多尼雅的，這顯然是基於亞多尼雅是 大衛尚存眾子之長；另一方面，兵權在握的約押將軍也是 亞多尼雅的後盾（王上一5-7）。另一位大祭司撒督則擁 立所羅門。結果是所羅門得承大統，作了以色列王。亞比 亞他因此獲罪，被幽禁於耶路撒冷東北約4哩的故鄉亞拿 突村（王上二26、27）。300年後，亞拿突城的祭司中有 一位大先知誕生，可能是亞比亞他的後裔，他就是耶利米 先知。 關於亞比亞他與亞希米勒的關係，經中記敘的文字頗有出 入。一說以亞希米勒為亞比亞他的父親（撒上二十二20， 二十三6）；一說則以亞希米勒為亞比亞他的兒子（撒下 八17；代上十八16，二十四6）。若經文所記都指同一位 亞希米勒，則後者的經文大概是把2人的名字顛倒了。又 據新約馬可福音二章26節記載大衛逃至挪伯尋求食物和武 器之際，正值亞比亞他為大祭司；但舊約撒母耳記上二十 一章1、2節卻記亞希米勒是挪伯的祭司。這矛盾的構成， 可能是由於抄寫錯誤，也可能是由於亞比亞他是大祭司， 自然比亞希米勒更為顯著，故新約作者只提亞比亞他。 .亞比之別稱（撒下二十三31）。 參「亞比＃2」。 可拉之子（出六24）。 M比拉九子 之一（代上八3）。馬太福音所列耶穌家譜中有亞比玉， 與亞比忽並非一人。  嶀W加利利一設防的邊城。大衛王的元帥約押曾率兵追叛 將示巴至此。城內一聰慧婦人經與約押談判後，便發動城 民斬殺示巴，將頭顱拋出城，約押見頭，便撤兵而去（撒 下二十13-22）。後來猶大王亞撒與以色列王巴沙爭戰， 敘利亞王便哈達為猶大王之請，毀約攻以色列，連下數城 ，亞比拉城也在其內，是時亞蘭人稱該城為亞伯伯瑪迦（ 王上十五16-20）。再以後，該城為提革拉毘列色三世攻 佔，城民悉擄往亞述（王下十五29）。亞述人稱該城為亞 伯瑪音，意為「水草之地」，指其為富庶之鄉（代下十六 4）。今之阿比夸姆廢丘即該城故址。 隻b舊約中為男女通用 之名。 ●1亞比述之妻，亞辦和摩利之母（代上二29）。 ●2戶利之子，屬迦得支派，世居基利和巴珊（代上五 14）。 ●3根據歷代志下十一章18節的希伯來原文，亞比孩和羅 波安的關係，並無明確說明。有些譯本以亞比孩為羅波安 的第二位妻子（參和合本）。鑑於希伯來原文只提及羅波 安的一個妻子瑪哈拉，故亞比孩大概是瑪哈拉的母親。以 此推論，這亞比孩當是大衛長兄以利押之女，嫁與大衛之 子耶利摩為妻。 ●4以斯帖之父，末底改的叔父（斯二15，九29） 2沙哈連之子，戶伸所生，屬便雅憫支派 （代上八11）。 F沙買之子，亞辦和摩利之父，屬猶大支派 。其妻為亞比孩（代上二28、29）。 插�1亞倫曾孫，非尼哈之子，文士以斯拉的先祖 （代上 六4、5、50；拉七5）。亞比書之名也見於次經以 斯拉家譜（《以斯拉一書》八2；《以斯拉二書》一2）。 ●2便雅憫之孫，比拉之子（代上八4）。 T巴拉之父。巴拉曾協助以色列女士師底波拉 揮軍擊潰入侵的迦南人（士四6、12，五1、12）。 鴃�1基 列耶琳城一居民，非利士人將約櫃送還時存放在他家裏（ 撒上六21，七2）。 ●2耶西次子，大衛之兄（撒上十六8，十七13；代上二 13），曾在掃羅軍中與非利士人作戰。 ●3掃羅王之子（代上八33，十2）。 i使徒行傳二十八章15節提到的一個市集 ，使徒保羅被解往見該撒時，信徒們出來在這裏迎接他。 這個廣場顯然是為紀念創建亞比烏大道（義大利西部的主 要幹線）的亞比烏革老丟而命名的。廣場的四周盡是低窪 沼澤，古代是臭名遠播的臭水區，蚊蚋滋生，又有價格昂 貴的客棧，還有貫穿該區運河上的貨運船和騾拉駁船上的 旅客，竟夜喧囂。亞比烏大道在羅馬以南約40哩處，橫貫 亞比烏廣場。 參「廣場」。 癒�1本條在歷代志上二章24節的 希伯來原文抄本有很大歧異，有譯本以此為專名：「亞比 雅」，是希斯崙之妻。 ●2所羅門王之孫，羅波安王之子，襲父位為猶大王（代 上三10；太1-7），在位3年（主前913-910）。聖經記載 亞比雅在位期間，曾與北國以色列王耶羅波安交戰（代下 十三1-3）。臨陣前，亞比雅登洗瑪臉山，在猶大軍前聲 討耶羅波安分裂國家、崇拜偶像之罪（代下十三4-12）， 並祈神賜勝，終於在軍力懸殊的情況下，仍能衝破包圍而 大獲全勝（代下十三13-19）。這是亞比雅為猶大王唯一 可稱述之事。聖經對他總的評價卻很不利，說他「行他父 親在他以前所行的一切惡」，又說「他的心不像他祖大衛 的心，誠誠實實地順服耶和華——他的神」（王上十五 3）。然而，神既已應允大衛的子孫世代在耶路撒冷稱王 （王上十一36），便仍使亞比雅之子亞撒繼承王統。在耶 穌基督先祖譜系之內，也有亞比雅之名（太一7）。 參「以色列史」；「舊約年代學」；「耶穌基督的家譜」 。 ●3亞哈斯王之妻，希西家王之母（王下十八2作「亞比」 ；代下二十九1），撒迦利雅之女。 ●4利未人，在大衛王朝任第八祭司班的班長（代上二十 四10；路一5）。 ●5比結之子，屬便雅憫支派（代上七8）。 ●6一位祭司家族的族長。被擄期後在尼希米率領下與其 他族長同在以斯拉約書上簽名（尼十7）。 ●7一位祭司，隨同所羅巴伯從被擄地歸回耶路撒冷（尼 十二4），疑與本條目＃6的亞比雅同屬一個家族。尼希米 時代後期，亞比雅家族的細基利成了祭司首領（尼十二 17）。 皎悕壑@年輕美女，大衛王晚年收為近侍（王 上一1-4）。大衛王死後，所羅門即位，其異母兄亞多尼 雅僭求亞比煞為妻。按近東觀念，求娶先王嬪妃即是圖謀 王位，所羅門王怒而殺之（王上二13-25）。 b●1亞比該先為拿八之妻，後改嫁大衛（ 撒上二十五2-42）。拿八是大牧主，大衛的部屬曾保護拿 八的羊群。後大衛請拿八供應糧食，拿八非但不給，更口 出惡言羞辱他。大衛於盛怒之下率400軍兵要殺滅拿八及 其全家。亞比該知道丈夫的所為，就準備了充足的食物去 迎見大衛，又向大衛請罪求恕，大衛遂息怒而返，暗自感 謝神以亞比該制止了他的怒火。 拿八翌日酒醒，聞訊大驚，竟中風不起，10日後去世。後 亞比該改嫁大衛，與他同往非利士地（撒上二十七3）。 她曾為亞瑪力人所俘，復被大衛救回（撒上三十1-19）。 亞比該隨大衛赴希伯崙，大衛在那裏被擁立為猶大王（撒 下二2）。亞比該為大衛生有一子，名基利押（撒下三3） ，又名但以利（代上三1），在大衛眾子中排行第二。 ●2大衛的姊妹，益帖之妻，亞瑪撒的母親（代上二16、 17）。經文關於亞比該家世的記載頗有出入。一謂她是耶 西（大衛之父）的次女（代上二13-17）；一謂她是拿轄 之女（撒下十七25）。不一致的原因可能是抄寫的錯誤； 也可能拿轄是耶西之別名；另一個可能是拿轄之遺孀再嫁 耶西。 X米迦之子，有抄本也稱 他為亞革波，奉約西亞命去求問神（代下三十四20）。 參「亞革波＃2」。 6約坍之子或 後裔，故也是閃的後裔（創十28；代上一22）。 奶j衛王之甥，洗魯雅之子（父名不詳），與約 押和亞撒黑為同胞兄弟（代上二16）。亞比篩曾隨大衛夜 探掃羅大帳，值掃羅酣睡，欲殺之，為大衛制止（撒上二 十六6-12）。他又曾與約押同殺掃羅大將押尼珥，得報殺 弟之仇（撒下三30）。他與以東人作戰，戰功超卓（代上 十八12、13）；與亞捫人決戰時，為副帥（代上十九10- 15）。其人負氣嗜殺，於逃避押沙龍之亂而護駕出走的途 中，欲斬咒罵大衛王的示每，為王阻止（撒下十六5-12， 十九21-23）；大衛過約但河後，重振旗鼓，組織3支軍隊 ，命亞比篩統帥一軍，在三軍合力圍殲下，平定叛亂（撒 下十八1-15）。一次王親征非利士人，陷於危境，亞比篩 奮力死戰，斬敵大將以實比諾，立救駕之功（撒下二十一 15-17）。亞比篩戰功顯赫，身躋大衛王最高勇士之列（ 撒下二十三18、19；代上十一20、21）。 |●1以利押之子。亞比蘭與 其兄大坍聚黨反叛摩西和亞倫（民十六），摩西下令，地 應聲而裂，這兩兄弟及其黨眾並叛亂者的家眷、人丁、財 物全被吞沒（民十六31-33，二十六9、10；申十一6；詩 一○六16-18）。 ●2希伊勒之長子，因其父悍然重建耶利哥城之罪而夭折 （王上十六34）。希伊勒二子雙亡，究竟是神的懲誡，還 是希伊勒按照迦南異教風俗獻子為祭，經文雖無明載，但 都可謂是應驗了約書亞的預言（書六26）。 瞴�1以色列王亞哈與其妻耶洗別所生 之女，猶大王約蘭之妻。她是猶大國獨一無二的女王，自 主前841至835年掌權（王下十一；代下二十二，二十三） 。 約蘭「行以色列諸王所行的，與亞哈家一樣；因為他娶了 亞哈的女兒為妻」（王下八16-18；代下二十一5、6）亞 他利雅效法其母耶洗別，事奉迦南人的神巴力，並慫恿其 夫約蘭照樣行，顯然她對其夫有相當影響力。約蘭死後， 其子亞哈謝繼位（王下八25-27；代下二十二1）。亞哈謝 也像約蘭一樣受亞他利雅的影響，「行耶和華眼中看為惡 的事」（王下八27）。 正因以色列和猶大諸王違抗神的旨意，神就膏耶戶作以色 列王（王下九2、3）。耶戶殺了以色列王約蘭（王下九 24）和猶大王亞哈謝（王下九27；代下二十二9）。亞他 利雅見兒子被殺，就篡奪了猶大國的王位，殺掉皇室家族 的所有男丁（王下十一1；代下二十二10）。但是約蘭的 女兒，祭司耶何耶大的妻子約示巴把亞哈謝的兒子約阿施 救出，收藏起來（王下十一2、3；代下二十二11、12）。 6年後，耶何耶大決心使小王子約阿施公開露面。他和一 些僱傭的軍官立約，把「利未人和以色列的眾族長」都招 聚到耶路撒冷（代下二十三1-8）。約阿施在神的殿裏祕 密地被擁立為王。亞他利雅聽見眾人歡呼吹號，就撕裂衣 服，喊說：「反了！反了！」企圖阻撓儀式的進行。但是 她立刻被人帶離聖殿，並遭處決（王下十一13-16；代下 二十三12-15）。 參「以色列史」；「列王紀上、下」。 ●2便雅憫支派耶羅罕之子（代上八26）。 ●3耶篩亞的父親。耶篩亞是隨以斯拉從巴比倫歸回的以 攔子孫的領袖（拉八7）。 ,阿南之母，耶拉篾的第二個妻子（ 代上二26）。 誑H色列人從亞他林到迦南地時，遭 亞拉得王襲擊（民二十一1）。該地名原意為「道路」， 位於死海以南數哩之處，靠近他瑪或哈洗遜他瑪；有一抄 本異文以此為達莫。欽定本仿他爾根和武加大，譯為「偵 探」。 9猶大支派烏西雅之子，被擄歸回後 居於耶路撒冷（尼十一4）。 #●1位於以法蓮支派地業南部邊界 上的一座城（書十六2），或即亞他綠亞達（書十六5，十 八13）。 ●2位於以法蓮支派地業東北邊界上，約但河谷中的一座 城（書十六7）。 ●3在猶大，離伯利恆城不遠的一座城，屬薩瑪的兒子約 押家族（代上二54）。這經文中的名字更完整的翻譯，應 是亞他綠伯約押。 參「亞他綠伯約押」。 鮟S大的一座小城，離伯 利恆城不遠（代上二54）。因「亞他綠」的希伯來語意是 「冠冕」，有些學者推斷，這可能不是一個城名，而是指 薩瑪的後裔作了約押族的族長。 Z位於以法 蓮支派地業和便雅憫支派地業交界處的一座城（書十六 5，十八13），在耶路撒冷北約7哩。 8迦得子孫所得 地業中的一座城，位於外約但（民三十二35）。 U●1被以色列人佔領的一個迦南人城邑，在約但 河西（書十二18），後歸入以法蓮的地界。該城在沙崙平 原上，耶爾康河上游附近。（書十二18可能指的只是一個 人，即「沙崙的亞弗王」。）後來亞弗被非利士人據為己 有（撒上四1，二十九1）。羅馬帝國時期，大希律王將城 重建，更名「安提帕底」（參徒二十三31）。現名拉斯艾 因。 參「安提帕底」。 ●2腓尼基（現今之黎巴嫩）境內的一個地方，大概在比 布羅斯以東，靠近易巴拉欣河上游。約書亞在生時並未攻 下此城（書十三4）。 ●3按著宗族分配地業時，亞設支派分得之城（書十九 30）。亞設支派不能把外邦居民從那裏趕走（士一31，和 合本作「亞弗革」）。該城位於亞柯平原上，近拿曼因河 的上游，即現今的庫爾達耐廢丘。 ●4約但河東，大馬色與耶斯列谷地之間交通要道上的一 座城邑。敘利亞王便哈達被以色列的亞哈王擊敗後逃進了 該城，但城牆倒塌，壓死了他餘下的全部士兵（王上二十 26、30）。一個世紀以後，以利沙對以色列王約阿施預言 說他必在亞弗城擊敗敘利亞人（王下十三17）。 0士師記 一章31節中亞弗城的別稱。 參「亞弗＃3」。 F巴勒斯坦北部一城鎮，近迦密山，在亞 設支派境內（書十九26），確址不詳。 >敘利亞的一個地區（王下十八34，十九13作「以 瓦」），主前八世紀被亞述王撒珥根侵佔。主前722年， 亞述王撒縵以色把以色列人從撒瑪利亞擄走，又從亞瓦及 其他地區將人遷至撒瑪利亞的城邑（王下十七24）。這些 信奉異神的亞瓦人，儘管有一名以色列的祭司指教他們要 「敬畏耶和華」，但他們卻仍繼續敬拜自己的神（王下十 七31、32）。 參「以瓦」。 參「亞發」。 & ●1亞瑪力人的王，「亞甲」也可能是王者的稱號，即如 埃及的「法老」。巴蘭曾預言以色列人之王必超過「亞甲 」（民二十四7）。 ●2另一亞瑪力王。神命撒母耳遣掃羅殺盡亞瑪力人並其 牛羊。掃羅打敗亞瑪力人，卻沒有殺亞甲及上好的牛羊， 違逆神命。撒母耳遂代殺亞甲，並向掃羅指出，神因他違 命，必厭棄他（撒上十五）。 �古代米所波大米一閃族城市 及城中居民的名稱。亞甲人是當時居於這個地區的若干部 族之一，那時，蘇默人正在兩河三角洲奠下一個光輝燦爛 的蘇默文化的基礎。主前4000年前，蘇默人即有與其他米 所波大米民族作商業和社會交往的記錄。他們交往的民族 顯然也包括亞甲人，因蘇默語中頗多亞甲借用語；後期的 吾珥諸王也有使用蘇默名字的。然而蘇默、亞甲兩族的主 要差別也在語言。蘇默語是一種獨特的語言，與古今各語 系均無淵源；亞甲語則屬東方閃族語系。 ●●●●歷史與文化 主前2450年以前，示拿平原上的閃族人並未表現出叱咜風 雲的政治野心。至主前2360年左右，亞甲族的撒珥根登基 為王，閃族便崛然而起，成為一支強大的政治和軍事力量 。撒珥根建都亞加得（亞迦得），亞甲族之名即出自此。 巴別（巴比倫）、以力（烏魯克）3城就是寧錄王朝在示 拿平原上的最初疆域（創十10）。因亞甲人的早期歷史流 傳的資料極少，對當時的情勢很難準確地陳述。寧錄是古 代著名的領袖，巴比倫城是他所創建，初名巴比路（意謂 「神的門戶」），是古代近東最重要的城市之一。創世記 所載大概是文明初期半遊牧部落在那地的居留狀況。果如 是，則希伯來聖經所保留的名稱肯定都是後期的地名。這 個做法與摩西五經和經外早期文獻文士的習慣相符，他們 慣常把近代地名加在古代的名稱後面（例：書十八14）。 約主前2360年，撒珥根攻打烏魯克之蘇默王魯加撒格西， 佔領其地，自此即大量吸收蘇默文化為己用。撒珥根將新 佔之地盡數歸入其閃族王國的版圖。不數年，他所建的巴 比倫帝國已相當龐大，從米所波大米的以攔，一直延伸至 敘利亞和地中海。 亞甲族帝國的拓展主要是由於撒珥根眾子之一孟尼施土蘇 （約主前2306-2292）。他領軍南征，橫渡波斯灣，攻佔 了不少敵視亞甲人的城邦。北部與西部的敵人切斷了帝國 需求的銀、銅、錫的來源，於是他們要往南開闢新的貿易 區域，他們可能遠至波斯的東南邊。 那蘭新（主前2291-2255）是撒珥根的嗣孫（一說為子， 但無確證），即位後掃平西北，把這些敵人之地拼入版圖 ，國勢日益強盛。東亞美尼亞的魯魯比人一向是撒珥根王 朝的北方大患，於一次戰役中被擊敗後，亞甲人把這事鐫 刻在兩塊石頭上，一塊在達班底高，一塊在蘇珊出土（兩 地均在伊朗）。繼而，那蘭新揮軍西向，敘利亞北的亞勒 坡、以伯拉及其他各城相繼而下。其後，因前已克服之波 斯灣地區起了騷亂，那蘭新進攻瑪甘（即阿曼），斬其王 而歸。那蘭新武功顯赫，躊躇滿志，自稱為「亞甲，並海 內外和普天之下的王」。然而他卻是亞甲王國最後一位大 君。 亞甲人固然珍視蘇默文化，但在語言上卻以他們的閃系語 取代兩河三角洲的本地語言，因此使蘇默語完全作古了。 在所謂「舊亞甲時期 」（約主前2360-2200），米所波大米地區經歷了商業、 貿易的繁榮時期，這在加蘇出土的商業性坭版上有充分的 反映。亞甲人接受的蘇默文化，影響最大的是他們的宗教 。蘇默人於主前四千年代初期即以自身經驗的自然力量來 描述神。他們把這些自然力量命名，又分成等級。至尊者 為天神阿細和風暴神恩里勒，被視為眾神之首。蘇默文化 中有關諸神的神話，也成為亞甲宗教信仰的基礎。經亞甲 人加工，其宗教史詩在形式上和文學上均顯示了極高的創 造性和感染力，已遠遠勝過了蘇默人的原始創作。亞甲人 將蘇默人的諸神作了些變動，最為顯著的是改變了伊阿神 的地位。伊阿原是司眾水和智慧之神，在蘇默人最早的城 市之一埃利都受人膜拜。亞甲人則將該神升格為巴比倫萬 神之首。後來伊阿神的地位為瑪爾杜克所代替。不過在宗 教文學中卻描述兩神聯合為人造福。 到那蘭新之子沙卡里沙利即位，國中叛亂四起。新王大部 分時間花在舉兵鎮壓蘇默36個城邦的魯魯比人和敘利亞人 。大約主前2230年，沙卡里沙利在宮廷政變中被黜，亞甲 帝國便迅速解體了。撒珥根和那蘭新征服的大城都紛紛自 立。是時有大股以攔人自東而入，大肆劫掠，使局勢亂上 加亂。有一股且直犯亞甲城，帝國的存在已朝不保夕。其 後更有固提安人自高加索入，侵略米所波大米，攻克了亞 甲和蘇默（主前2180），這可以說是亞甲末日的標誌了。 百年之後，在吾珥第三王朝治下（主前2070-1960），又 有蘇默文化之復興，於此朝末期，亞甲人也有短期的強盛 。及至主前1960年，以攔人和蘇巴利人洗劫蘇默人之時， 一位亞摩利王佔領了亞甲城，撒珥根王朝便告結束了。亞 甲城故址至今未見發現，只留下「亞甲與蘇默之地」一語 ，是巴比倫平原的別稱。 此期間，米所波大米閃族人的命運落在一群迅速更迭的軍 事投機家手中，他們與南方各族的殘餘勢力爭戰不休，直 至沙卡里沙利建立巴比倫第一王朝，閃族文化才重放光芒 。到最後一位傑出的君王漢模拉比，國勢之強已達頂峰。 他勵精圖治，抵禦亞摩利人的侵擾。亞甲文化在穩定的政 治環境下再次昌盛。 著名的漢模拉比法典僅是這一時期的碩果之一。漢模拉比 給亞甲人的宗教引入了新的變化，以尊崇瑪爾杜克神。其 所成便是一部刻於7塊坭版上的創世史詩。這是於尼尼微 發掘出土的光輝考古成果，另一部是「吉加墨斯史詩」， 描寫一位蘇默先王的經歷。故事結尾講到舒魯帕克城為大 洪水所淹的事。這兩部史詩是早期蘇默傳統更圓滿的發展 ，且與創世記的創世故事與大洪水故事有一定的關聯。 亞甲人自建史之初便顯然有強固的領導體制。一個部族由 半遊牧而轉向定居，且要在城邦制的政治和社會格局下建 立獨特的文化，若沒有強固的領導是不可能的。撒珥根帝 國開拓疆土，全靠一支強大的軍隊，非但可決勝於千里之 外，且於和平時期能常備不懈，以便隨時用以平息內外擾 亂。這支常備軍的供養，則全靠一套很完善的稅制。據碑 文所載，亞甲人有中央直接控制的文官稅吏，專司向百姓 徵稅。撒珥根的官制已是國家組織的模型，數世紀後為巴 比倫國王漢模拉比所繼承，並於其閃族帝國中加以發展。 經考古發現的亞甲稅法已相當完備，對產業、牲畜、奴隸 的買賣都有規定；從農民間的互市，直至帝國內各城邦間 的貿易，均有律例可循。 ●●●●語言 亞甲碑文極引人矚目，學者稱其文字為「古亞甲文」。該 文字所代表的是東北部的一種閃族方言，大約通行於主前 2500至2000年之間。古亞甲文的上限當在前撒珥根時代。 從碑文上可以看出，這個時期的文字尚無定式，規則也欠 統一。然而撒珥根時代以後的碑刻文字卻大不相同了。書 法的整齊和優美，惟有數世紀後亞述巴尼帕時代（主前 669-627）亞述文士的作品才可匹比。據今所知，古亞甲 文是各閃語中最早的書寫形式，其楔形書體是從蘇默人那 裏繼承下來的。經亞甲文士的發展，在表音文字中結合了 表意符號（意素），從而造出了一種多變的、複雜的語言 文字。古亞甲語從蘇默文字中借用了大量詞彙，而亞甲人 卻按本身語言的同義詞的發音來讀。例如蘇默文中代表「 神」的表意符號為一顆星，讀作「丁窄」，被亞甲人借用 後則讀如「伊魯」。 撒珥根時代之後，亞甲文漸失其表意功能。這時期標誌著 古亞甲文的尾聲，一種古典亞甲文稱為古巴比倫文（約主 前2000-1500）開始面世。這時期語種增多，很快使亞甲 語分化為亞述語和巴比倫語。古亞述語是北方語言的最早 階段，使用於主前2000至1500年間。其種種特點可見於從 亞拿多利亞高原亞述人之居留地庫勒泰發掘的坭版。古巴 比倫文也有實物為證，是巴比倫第一王朝漢模拉比時代的 文獻。從此往下，亞述語和巴比倫語又經歷了兩個語言發 展階段，即中期和新期，從主前2000年至亞歷山大大帝時 代（主前四世紀）之前不久。這時，亞甲語的各種語言形 式成為近東通用的日常交際工具。亞甲楔形文字是按音節 、意素（而非字母），用三角鐵筆刻在軟坭版上或鐫在石 碑、石壁上的。亞甲文包含數百個基本符號，大部分符號 可組成音節；每一個符號至少有一個音值。某些音節可代 表一個完整的詞，即一個意素。例如，若干楔形符號合而 讀作「亞」，但這音節可代表「亞布」，即「父親」。許 多音節可有多種意義，有一個或多個的音值，可構成一個 複雜的語言結構。 亞甲語在語法方面與希伯來語頗多相似之處。它有1個發 達的人稱代詞系統，5個主要的指示代詞，另有關係代詞 、不定代詞、反身代詞、疑問代詞等。動詞則如希伯來語 ，一般由3個字根構成，也間有2個或4個字根構成的。動 詞有4種主要變化，3種次要變化和若干特殊變化。這些變 化可表示主動與被動、及物、反身等意義。這些變化比較 希伯來語更為繁複和進步。 亞甲語的名詞之間可構成特殊的從屬關係，形成語法學所 謂的「構合體」，希伯來語也有此現象。亞甲語的副詞系 統也進化不少，包括「附詞」，用以強調名詞、代詞和動 詞；此外還有「抑止副詞」、「時態副詞」、「疑問副詞 」等。介詞也有不少改進，在文字上有表音和示意兩種寫 法；另有複合介詞「英那模糊」和「亞那模糊」，都表示 「在……上」，「對著……」，「是於……」，其差別只 視楔形細微的不同。亞甲語尚有一種虛詞，用於關係副句 、條件副句、不定副句之中，表示聲明、願望、制止等。 亞甲文字因其音節結構的繁複而顯得龐雜，但該文字記事 極之廣泛：從文學作品至公文、律例，如漢模拉比法典、 商業條約、貿易合同等等，可謂洋洋大觀。從亞甲碑文出 土地點之廣，也可見其影響所及：從地中海東岸直到米所 波大米的北部和東部，考古學家均有大量發掘。亞甲語在 主前二十世紀是外交的國際通用語。主前1887年，從埃及 發現一套亞甲文外交文獻（亞馬拿坭版），是近東諸王與 亞馬拿時代兩位法老間的往來函件，足見亞甲語的影響已 達埃及。直至希臘文在近東盛行起來，亞甲文才漸趨湮沒 無聞。 R. K. Harrison 參「米所波大米／美索不達米亞」；「漢模拉比法典」； 「洪水神話」。 ゼt經稱波斯王亞哈隨魯朝中的大臣哈曼為 亞甲族人，他是「猶大人的仇敵」（斯三1，九24）。亞 甲是亞瑪力王，是掃羅時代以色列人的死敵；亞瑪力人照 經載應無後裔（撒上十五），故「亞甲族」可能只是咒罵 敵人的貶語。 N西流基王朝與哈斯摩寧王朝時期耶路撒冷的一座 城堡，坐落於聖殿附近的一處高地。城堡壁堅勢險，馬加 比戰爭中堡內曾駐重兵，可控扼全城。西流基政府視城堡 為皇室堡壘，特別重視，特從猶大轄下劃分出來治理。戰 爭中，往往敵方軍隊佔領了耶路撒冷，亞卡拉仍可據守， 儼如一獨立城市。猶太史家約瑟夫記有兩堡，俱名亞卡拉 。其一於主前198年為安提阿古三世所攻佔，那必是波斯 時期和多利買時期聖殿旁的堡壘，即尼希米記七章2節稱 為「營樓」的，羅馬時期則稱之為安東尼亞堡。 另一座亞卡拉的建期較晚，即前所說的亞卡拉堡，為西流 基人所建。當時西流基帝國已於亞歷山太之役慘敗於羅馬 人之手。安提阿古四世（主前175-164在位）欲將猶太人 的宗教崇拜根除淨盡。主前167年，他大肆踐踏猶太人的 律法，於耶路撒冷聖殿設壇祭異神丟斯，並以牝豚為祭（ 《馬加比一書》一20-64；《馬加比二書》六1-6）；次年 又派兵建了亞卡拉堡，意在用武力推行他的宗教同化政策 ，以監視猶太人，嚴禁他們在聖城內奉行自己的崇拜。城 堡內有倉庫，可儲藏軍糧和掠自城內的財物。猶太百姓對 此堡恨之入骨，稱它為「反聖殿的禍害，以色列長久的仇 敵」（《馬加比一書》一36）。 約瑟夫記馬加比兄弟中排行第二的西緬，於主前142年攻 佔了亞卡拉堡，花了3年剷平該堡及該處高地。但約瑟夫 的記錄極有問題，因其他記述稱西緬潔淨了堡壘，並利用 它來維護耶路撒冷的安全（參《馬加比一書》十三50，十 四37）。 亞卡拉確址已不詳。舊說以為在聖殿之南的俄斐勒岡，令 大多數學者以為當在西山，隔泰路平谷，與聖殿相望，可 能即大希律王宮之所在地，也可能在馬加比宮附近；後說 似更可信。 參「耶路撒冷」；「猶太教」。 � 雅基之子。亞古珥雖非以色列人，箴言三十章卻是他所著 作或輯錄的。亞古珥來自北亞拉伯之瑪撒城（箴三十1） ，此城為以實瑪利之子瑪撒所建（創二十五14；代上一 30）。 參「箴言」。 4以東的第四代王哈達的京城（ 創三十六35；代上一46）。 o哈馬人的神衹，來源不明。主前722年，亞 述王撒縵以色陷撒瑪利亞後，亞示瑪偶像隨哈馬人遷入而 祀於壇（王下十七30）。 \被以斯拉遣往見易多的人之一；他們 要求易多派利未祭司與猶大人自巴比倫歸回耶路撒冷（拉 八16）。 䒏{得有7子，亞 列利即其一（創四十六16）。在巴力毘珥瘟疫之後，摩西 數點民數，要與米甸人開戰，亞列利的子孫（即亞列利人 ）也在其中（民二十五6-18，二十六17）。 [非利士迦特 城邦之王。大衛躲避掃羅追殺逃至迦特，因他曾殺死非利 士勇士歌利亞，恐遭迦特王所害，便裝瘋，為亞吉所不屑 ，被斥退（撒上二十一10-15）。幾年後，大衛率600人馬 投亞吉，亞吉贈予洗革拉城作大衛的大本營（二十七 1-7）。大衛攻城掠村，俱在非利士地，亞吉竟懵然不知 ，反以為大衛與以色列人戰而暗喜（二十七8-12）。詩篇 三十四篇以非利士王號「亞比米勒」稱亞吉。 禲�1西緬支派境 內一城鎮。不少學者以為亞因即音臨門（書十九7；參尼 十一29），意謂文士誤把「亞因」與「臨門」分開。 參「音臨門」。 ●2約書亞記二十一章16節提及之地，其實是「亞珊」之 誤（參代上六59），因希伯來語「亞因」與「亞珊」音形 俱近。 參「亞珊」。 泿H薩迦支派境內的一座城，分給以革順家族 （代上六73）。該城又名隱干寧（書二十一29），大致位 於他泊山東南。 參「利未人的城邑」；「隱干寧＃2」。  n所羅門朝中官員，其子孫在被擄後歸回耶路撒冷（拉二 57）。該名於尼希米記七章59節中又作「亞們」。 參「亞們＃3」。 W先知約拿之父，屬西布倫支派。他原 籍迦特希弗，是拿撒勒東北一小村（王下十四25；拿一 1）。 氶�1基瑪利 之子，屬但支派。摩西遣12人窺探迦南地，亞米利即其一 （民十三12）。亞米利後來不幸「遭瘟疫，死在耶和華面 前」（民十四37）。 ●2瑪吉之父，羅底巴人。經載瑪吉有兩事頗不尋常：一 是曾將約拿單之子米非波設藏匿家中以避大衛搜捕（撒下 九4、5）；二是在押沙龍叛亂時期曾仗義疏財，供大衛軍 以食用（撒下十七27-29）。 ●3大衛王妃拔書亞（又名拔示巴）之父，為所羅門外祖 （代上三5），別名以連（撒下十一3）。 ●4俄別以東之第六子，在大衛朝負責看守聖殿之門（代 上二十六5、15）。 �亞希以謝之父。以色列民飄泊西乃曠野之際，亞希 以謝是但支派族長（民一12，二25，十25），曾代表其支 派向新立的會幕獻祭（民七66、71）。 j●1以法蓮支派一族長，以利沙瑪之父（民 一10），約書亞之曾祖（代上七26）。 ●2示母利之父，屬西緬支派；示母利是約書亞劃分地業 的助手之一（民三十四20）。 ●3比大黑之父，屬拿弗他利支派；比大黑是約書亞劃分 迦南地業的助手之一（民三十四28）。 ●4基述王達買之父。達買是押沙龍外祖，押沙龍殺暗嫩 後即逃奔其國暫避（撒下十三37）。 ●5暗利之子，烏太之父，屬猶大支派（代上九4）。 d●1以利沙巴和拿順之父。以利 沙巴為亞倫之妻（出六23）；拿順在曠野飄泊時期曾作猶 大支派族長（民一7，二3，七12、17，十14；代上二10） 。大衛家譜（得四18-22）和耶穌家譜（太一4；路三33） 均有亞米拿達之名。 參「耶穌基督的家譜」。 ●2哥轄之子，又名以斯哈（代上六22）。 參「以斯哈」。 ●3大衛時代的一個利未人，在奉約櫃入耶路撒冷時參與 扛抬儀式（代上十五1-4、10、11）。 岈蘋D拉農業區上的一座城 （薩非拉在聖經中卻譯作「高原」）。該城早在征服迦南 地（應許之地）時，就已存在，約書亞曾將亞摩利諸王驅 趕至亞西加（書十10、11）。在大衛迎戰歌利亞的故事裏 ，也提到亞西加（撒上十七1)。考古發掘的結果顯示，亞 西加曾是一設防甚嚴的堅固城，地下有一系列的逃難洞穴 （代下十一9）。尼布甲尼撒王攻打耶路撒冷時，亞西加 、拉吉和耶路撒冷是猶大國僅存的有城垣的堅固城（耶三 十四7）。從巴比倫歸回後，亞西加再度有人居住（尼十 一30）。亞西加即現今的扎卡里亞廢丘。  U在新約時代是羅馬的一個省份，地處愛琴海之東。該 省原是別迦摩王國的領土，亞他樂三世有遺詔，願將其國 土歸拼於羅馬，遂於主前133年由羅馬元老院設省。希臘 地理學家多以「亞西亞」泛指希臘以東的大陸；但自主前 二世紀起，羅馬人便在習慣上稱別迦摩諸王為「亞西亞王 」，沿用既久，「亞西亞」一名便專指那三面環海的半島 ，也就是所謂「小亞細亞」。 ●●●●地域 亞西亞省的轄域在歷史上時有變遷。羅馬佔領前是西流基 王國（主前305/4-281/0）的疆土，故此次經作者（《馬 加比一書》八6，十一13，十二39，十三32；《馬加比二 書》三3）和最早的猶太史家約瑟夫（《猶太古史》）， 均以「亞西亞」代指西流基王國。後來羅馬戰敗了安提阿 古大帝而得此土，並以其封賜盟友亞他樂氏；迨亞他樂三 世崩，則有遺詔物歸原主，於是便又歸了羅馬。羅馬接管 後出兵蕩平了一次騷亂，始穩固其管治。當時的亞西亞轄 有每西亞、呂底亞、卡里亞、弗呂家、伊奧利亞、伊奧尼 亞、特洛羅亞，以及近岸島嶼上的城邑如利斯博斯、該奧 斯、撒摩、羅底、拔摩等。這個亞西亞內陸，就是當今土 耳其之一部。 主前116年，亞西亞省域又有擴充，包括弗呂家在內。其 時北界為庇推尼，東至加拉太，南到呂家，西臨愛琴海。 主前25年，該撒亞古士督復擴大羅馬領地，把弗呂家、呂 高尼、彼西底，也許還有旁非利亞組成新省，稱「加拉太 省」。這地域界限一直保持到主後285年。自此以後，「 亞西亞」的地理範圍，也收縮到僅限於沿海地區和邁安德 、凱斯特爾、希爾莫、開古斯4河下游的河谷一帶了。 羅馬佔領時期，省府先知別迦摩，至亞古士督則改為以弗 所。 ●●●●天然資源和貿易 亞西亞在半島諸省中是羅馬的首富省份。主前一世紀，西 塞羅稱譽亞西亞「土地之肥沃、出產之多樣、牧場之廣袤 、出海商貨之大宗，悉為其他各省望塵莫及」。亞西亞許 多城邑也是著名的文化中心，科學、哲學、文學均極一時 之盛。 內陸天然資源之豐富促進了工商業的發展。老底嘉的毛織 業聞名於當世。有商道由東而西，沿河谷直下海岸。昂貴 的商品經海港輸往西方的希臘、羅馬。西方各地的貨品也 沿此路反向輸回。可見，羅馬帝國的亞西亞行省確是當時 東西貿易的樞紐重地。 由於市易之發達和財貨周轉之需要，銀行業便萌芽於亞西 亞。進出口商賈均需要有代理人從中斡旋信用貸款、金錢 匯轉、貨幣兌換、資金籌措等專門業務，於是在亞西亞各 通都大邑，便出現了銀行業務經紀人。 ●●●●新約中的亞西亞 新約提到「亞西亞」即指羅馬一省，有時僅限於地理概念 ，有時則有政治含義。如記五旬節聚於耶路撒冷的猶太人 ，有來自亞西亞省的，也有來自帕提亞省、弗呂家省和旁 非利亞省的（徒二9、10）。這4省都是羅馬特定時期的行 政區設，可知使徒行傳作者路加之所謂「亞西亞」，就是 亞他樂三世遺詔歸羅馬的那塊疆土。路加於使徒行傳六章 9節又提及亞西亞，意在表示猶太會眾在小亞細亞一帶勢 力之大，該處再次證明路加使用「亞西亞」，是僅限指羅 馬行省。 按路加所記，保羅和提摩太於第二次宣教旅程中，本欲在 亞西亞停留講道，但因聖靈不允，便改變了計劃（徒十六 6-8）。從所指的幾個地名，可見路加著書時，猶以該省 的舊界域為準。保羅自希臘東歸，曾在以弗所小住（徒十 八19-21），及至第三次宣教旅程途經以弗所時，則羈留 逾兩年之久，為的是「叫一切住在亞西亞的，無論是猶太 人，是希利尼人，都聽見主的道。」（徒十九10）顯然彼 時之以弗所，還是亞西亞省首府。 路加以後又數次提及亞西亞（徒十九26、27，二十4、 16、18，二十七2），保羅也多次提及（羅十六5；林前十 六19；林後一8；提後一15）；使徒彼得也一次提及（彼 前一1）。就新約各卷的先後而論，復活的基督是最後一 個提及亞西亞的。其時，使徒約翰猶被流放到拔摩島上， 耶穌指示他寫信給亞西亞內陸的7個教會（啟一1-4）。 新約也載及亞西亞省的其他城邑如歌羅西、希拉波立（西 四13）、亞大米田（徒二十七2）、亞朔（徒二十13、 14）。 Cyril J. Barker 羅馬亞 西亞行省的官員。保羅在以弗所遇銀匠聚眾鬧事，諸「亞 西亞首領」對保羅的安全頗示關注（徒十九31）。至於這 種官員的性質、任期、職權，以及他們何以對保羅如此關 切，且又為何聚於以弗所等，均無從考究。猜測他們是羅 馬政府屬下的亞西亞地方的長老鄉紳，其職責在維持風紀 ，教民尊王守法。保羅在亞西亞掀起的基督教運動，儘管 使當地的亞底米異神崇拜大受冷落，但看來這些亞西亞首 領，並未為此而懷有敵意。使徒行傳十九章的長篇記述， 再一次顯明路加寫作的主旨：基督教決非毀邦敗俗的宗教 ，保羅等人也非興風作浪的政客，否則，眾亞西亞首領也 不會以仁義相待了。 a 埃及安城祭司波提非拉之女，被法老賜予約瑟為妻，生瑪 拿西和以法蓮（創四十一45、50-52，四十六20）。 >薩土的後裔。他順從 以斯拉的勸告，休了他的外邦妻子（拉十27）。 惜@家族之長，其後裔在被擄後從巴比倫 隨所羅巴伯返回耶路撒冷（拉二13；尼七18）。以斯拉記 亞多尼干族裔返鄉之數為666人，尼希米則記為667人（《 以斯拉一書》也記667人），大概是抄寫錯誤。 猺{南地比色城邦的王的稱號；比色城在 巴勒斯坦北部。約書亞死後，猶大與西緬兩支派合擊亞多 尼比色，把他生擒，斷其手腳的拇指。亞多尼比色也曾這 樣虐待他俘擄的王，故自知遭受天譴（士一5-7）。有人 以為亞多尼比色即亞多尼洗德（書十1）。 磳H色列進侵迦南時 ，耶路撒冷的亞摩利王（書十1-5）。以色列人曾與亞摩 利人決戰於基遍，約書亞祈求神使日頭停在基遍上空（十 6-15），以色列軍士氣大振，一舉全殲滅亞摩利聯軍。亞 多尼洗德並其他四王逃匿山洞，全被尋獲處死（十 16-27）。 參「征服迦南」。 q●1大衛王第四子，母哈及，生於希 伯崙（撒下三4）。若按長幼之序，亞多尼雅當立為太子 （大衛前3子暗嫩、基利押、押沙龍俱歿），但王已暗許 王妃拔示巴立其子所羅門為王（王上一17）。王將崩，亞 多尼雅尚以為登基在即，時與親信酒宴相慶（王上一 1-10）。不久，忽報已立所羅門為王，擁者立散（一 11-40）。新王既立，亞多尼雅起初尚能自持（一41-53） ，後則放肆起來，竟公然要娶先王遺嬪亞比煞為妻。按古 例，僭娶先王妃嬪即意味著覬覦王位，遂被所羅門所殺（ 二13-25）。 ●2利未人。南國猶大王約沙法勵精圖治，派祭司、官員 到各地向百姓講授神的律法，亞多尼雅也受命前往（代下 十七8）。 ●3以色列一政治領袖，於被擄歸回後，隨尼希米在約書 上簽名向神誓忠者之一（尼十16）。 �人名，亦作「亞多蘭」（撒下二十24； 王上十二18），或「哈多蘭」（代下十18）。亞多尼蘭是 以色列三朝（大衛、所羅門、羅波安）元老。所羅門修築 聖殿動用民工3萬，亞多尼蘭為總監（王上四6，五13、 14）。考徭役制係自大衛王朝始，所羅門王朝沿襲之。徭 役不僅用於修築聖殿，也用於其他工程。 及羅波安即位，人民請免除苛役，王非但不納，且加增奴 役（王上十二1-15）。亞多尼蘭執行王命，被叛民以亂石 擊斃（十二16-19）。 筍n國猶大一城鎮，羅波安曾設防加固（代下十一 9）。後來亞多萊音與瑪利沙成為以土買兩大重鎮。次經 《馬加比一書》十三章20節稱亞多萊音為「亞多拉」。亞 多萊音遺址在今之杜拉，在希伯崙稍南面。 =亞多尼蘭的簡稱（撒下二十24；王上十二 18）。 參「亞多尼蘭」。 參「亞何亞」。 B亞 當、夏娃的次子（創四2）。「亞伯」的希伯來原義頗為 不明，有建議說「空虛」、「煙霧」、「脆弱」等意。更 可能的是源自蘇默和亞甲語「兒子」一詞，因此可作「人 類」的總稱。 亞伯之兄該隱務農，亞伯則放牧。他們種植榖物、蔬菜及 馴養家畜，可見當時的人類文明已相當開化。兩兄弟向神 獻祭時，神悅納了亞伯的祭牲，卻拒絕了該隱獻的植物。 該隱因此妒恨並殺死亞伯。 聖經的記述顯示亞伯的品行蒙神悅納，故神悅納他的祭品 （創四4）。聖經沒有明示作為贖罪的祭品，素祭就不如 牲祭，後來的摩西律法對兩種祭物都有規定，即可以為證 。新約則視亞伯為第一個殉難的義人（太二十三35；路十 一51），是耶穌基督的預表（來十二24）。 3在摩押平原（民三十三49），亦名什亭。 參「什亭」。 㵽鮃H理三位摯友之一。他們3人因拒拜神像 而被尼布甲尼撒判死刑，置於火窯中焚燒，但天使在火中 保護了他們（但一7，三12-30）。 參「沙得拉、米煞和亞伯尼歌」。 +先知以利 沙的出生地（王上十九16）。以利亞於此地見以利沙耕地 ，就把自己的外衣披在他身上，這意味著神揀選了以利沙 作先知（王上十九19-21）。聖經也曾提及該城說，米甸 人與基甸三百勇士戰，潰敗逃亡，有些逃往亞伯米何拉（ 士七22）。聖經所列所羅門王治下諸城名表也有該城之名 （王上四12）。其址可能即今天的希魯廢墟。 9亞比拉之別稱（王上十五20；王 下十五29）。 參「亞比拉」。 恣�1利未支派米拉列家族成員，其 孫以探是大衛王朝的樂師（代上六44，十五17）。 ●2基士之父；基士是南國猶大希西家王朝的官員（代下 二十九12）。 以年代推斷，這兩個亞伯底似毫不相干。 *遘t經最重要的人物之一。亞伯拉罕被 稱為一個「將亡的亞蘭人」（申二十六5），卻蒙神之差 召離開吾珥，終於成為選民的先祖。亞伯拉罕是唯一得稱 為「神的朋友」的人（代下二十7；雅二23）。他在希伯 來歷史和救恩史中擔當了重要的角色。透過亞伯拉罕的一 生，神啟示衪「揀選」和「立約」的計劃，最後因耶穌基 督彌賽亞的工作終告成全。神對亞伯拉罕說：「地上的萬 族都要因你得福。」（創十二3）千百年後，使徒保羅宣 佈，神這一應許的全部意義因福音傳遍萬邦，萬民信仰基 督而顯明出來，這表示世上各方的信徒，都是亞伯拉罕的 子孫（加三6-9）。 ●●●●名稱 亞伯拉罕原名亞伯蘭，意為「父被高舉」。那時，吾珥地 方均崇拜月神，亞伯蘭的父母也自不能例外，所以他名字 中所指的「父大概是月神或其他異教神衹。神後來改其名 為亞伯拉罕（創十七5），部分原因無疑是表示與異神信 仰決裂之志。另據經文解釋，「亞伯拉罕」意為「多人之 父」，這也代表神賜給他的應許，說他將有眾多後裔。這 無疑也是對他信仰的重大考驗，因為當時他已99歲，他不 孕之妻也年屆90（創十一30，十七1-4、17）。 ●●●●年代 關於亞伯拉罕在世的年代，其說頗不一。有學者將亞伯拉 罕在世的時代定在主前1500年間，這就必然把整個聖經的 年代大大加以壓縮，包括把出埃及的年代定於較後期（約 在主前1230）。依一些學者之見，亞伯拉罕生平時代當在 中青銅時代之初（主前1900-1800），或早青銅時代之末 （主前2150-2000）。 ●●●●背景 關於亞伯拉罕其人其事，考古發現補充或說明了聖經的記 敘。若論古代史有器物、銘文可徵的時代，則當以亞伯拉 罕時代為最充分。學者稱這個時代為族長時代。努斯、馬 里、波格斯凱和巴比倫的大量出土碑銘使我們更認識亞伯 拉罕的生平活動。他的名字、旅程、生活方式、他不育之 妻、他與奴婢的關係等等，無不與早青銅、中青銅時代的 文化習俗相契合。某些銘文的刻寫年代雖然略晚於亞伯拉 罕時代，但所反映的文化、習俗卻是源遠流長的，故可作 為間接的證據。考古研究的結果使族長亞伯拉罕的一生更 加真切和容易理解，他作為歷史人物也更加堅實可信了。 ●●●●生平 ●●家庭 亞伯蘭的故事始於創世記十一章，記載其家人親屬（創十 一26-32）。他的父親名他拉，這個名字也與吾珥崇拜的 月神有關。他拉有3子：亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。哈蘭即羅 得之父，於全家遷至米所波大米（今之伊拉克）之前已卒 。那時他拉率羅得、亞伯蘭、亞伯蘭之妻撒萊，欲從吾珥 遷居迦南，但至哈蘭（按：地名，與上述的哈蘭不同）而 止（創十一31）。據使徒行傳七章2至4節記載，早在吾珥 時，亞伯拉罕即聽到神的召喚，要他西往尋求新地。他拉 徙地之舉疑出自亞伯拉罕的策動。不過他拉在信仰上並未 放棄偶像崇拜。他始終是個事奉異神的人（書二十四2） 。 亞伯蘭生平的一個重點於此已有提及，即創世記十一章 30節所記的「撒萊不生育，沒有孩子」一事。撒萊之不育 構成了對夫妻信仰的契機，好經歷神的應許和應驗。 ●●抵迦南 他拉死後，神對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家 ，往我所要指示你的地去。」這吩咐是約的基礎。神在約 中應許亞伯蘭在那新地建立一新民族（創十二1-3）。亞 伯蘭信神的應許，毅然從哈蘭起身攜家遷往迦南，時年 75。入迦南後先到示劍。示劍是迦南的一座重要王城，介 於基利心和以巴路兩山之間。於一個迦南神壇──「摩利 橡樹」附近，神向亞伯蘭顯現（十二7）。亞伯蘭在示劍 建了一座祭壇，然後就往附近的伯特利去，在那裏又設一 壇（十二8）。聖經記載亞伯蘭常「求告耶和華之名」， 這不僅指祈禱，亞伯蘭更是發出宣告，在迦南假神崇拜的 中心之地向迦南人宣告一位真神的存在。不久，亞伯蘭又 離伯特利向南遷移，進入南地的沙漠地帶。 當時迦南發生了大饑荒，亞伯蘭便南下埃及。在埃及為安 全計而稱妻為妹，遂引起一場波折（十二10-20）。據考 ，在何利人的社會，也是哈蘭的文化，若有人娶妹妹為妻 ，可享特權。這一點可以證明亞伯蘭的社會地位甚高，其 妻撒萊也是享有特權的婦女。後來的聖經記述顯示，他們 確是異母兄妹（二十12）。不過亞伯蘭稱妻為妹只是事實 的一半，他是有意掩飾事實的另一半，所以仍是說謊。亞 伯蘭欲利用這文化特點掩飾，然而並不奏效；若非神的干 預，撒拉恐怕早被納入法老的後宮去了，那麼神應許賜他 子孫的話將不會實現。此後，亞伯蘭便返回伯特利他建壇 的地方，並更新了與神的關係。 此期間，亞伯蘭家內發生了變故。亞伯蘭與其姪羅得各漸 致富，都有了成群的牛羊。兩家的牧人就不免有糾紛（十 三2-18）。為解決這一問題，便只好分家。亞伯蘭本著「 我們是骨肉」（十三8）這份情義，讓羅得先擇佳地；從 此事的處理上，足見亞伯蘭為人的智慧和信心。羅得選擇 了肥沃的約但河谷，但從聖經的觀點來看，這是致禍的預 兆，聖經作者說：「所多瑪人在耶和華面前罪大惡極」（ 十三13）。亞伯蘭的選擇顯示了他對神的信心，遂再次獲 得神重申前約，再次應許賜後裔和土地給他（十三 14-17）。亞伯蘭又遷至希伯崙幔利橡樹居住，並築壇敬 拜耶和華。他在那裏可遠眺整片廣闊的土地。 創世記十四章涉及多個民族的聯盟及廣闊的地域，是考古 學家和聖經歷史學家最感興趣的篇章。聖經所載各君王的 名字很難與經外史料所記當時的君王名字作準確的對照， 但地域的記錄十分仔細和準確。此期間，亞伯蘭以強而有 力的軍事行動救出被擄的羅得，其顧惜姪兒之情和治軍之 策可見一斑。搶掠所多瑪和蛾摩拉的悍敵也隨之被亞伯蘭 一舉擊潰了。 亞伯蘭回軍迦南，路遇兩位王者，一位是所多瑪王，一位 是撒冷王。亞伯蘭謝絕了所多瑪王的饋贈，這是由於他曾 起誓不令任何人說他的財富有絲毫是來自迦南王；他卻以 大量戰利品饋贈他的盟友（亞乃、以實各和幔利）。 亞伯蘭與撒冷王麥基洗德會晤的情景卻完全不同。這位祭 司兼國王並未以物為贈，而是為他祝福：「願天地的主、 至高的神賜福與亞伯蘭」（創十四19）。這裏所用神的原 詞也曾用於其他神祇，不過麥基洗德指的是天地的創造主 ，唯一真神。亞伯蘭向他獻上十分之一財物，並於「至高 的神」後加上了耶和華的聖名（十四22）。 神在異象中再次向亞伯蘭宣告應許時（十五1），亞伯蘭 趁機向神傾訴無嗣之苦，並欲以大馬色人以利以謝為嗣（ 十五2）。聖經這段記載經與努斯文獻參較對照，其背景 已十分明瞭。原來古代何利人社會有納嗣的習俗。有產業 而無子嗣的夫婦可以指定繼承人（多為家奴）。繼嗣有義 務為二老送終，辦理一切喪葬事宜；但若二老在世期間親 子出生，則可宣佈繼嗣作廢。神對亞伯蘭的回答是十分明 確的，神說：「這人必不成為你的後嗣；你本身所生的才 成為你的後嗣。」（十五4） 於是神又與亞伯蘭立約，應許賜他一個兒子、一個民族和 一片土地。立約的儀式記述得十分生動，甚至有幾分可怖 （十五9-17）。祭牲被刀劈為二，分陳兩側，中成甬道， 立約雙方從中走過就等於發誓：「如毀約則甘受刀劈像此 牲」。不過，在這一儀式中，亞伯蘭僅立而旁觀，神單獨 的穿過祭牲。象徵神駕臨的，是一個冒煙的火爐和一把燃 燒著的火炬。 ●●賜子 夏甲生以實瑪利一事，從現代角度看來也有理解上的困難 ，幸有考古的結果作了解釋。原來古代近東婦女不育被視 若極大的缺憾。女人婚後若不生子便被視為沒有盡女性的 天職。為了彌補這缺憾，據努斯坭版上的何利人文獻，提 及妻子有責任為丈夫找一奴婢作為代妻，奴婢生子則可作 妻子的合法孩子。可見亞伯蘭與撒萊所為均不違當時的習 俗。不過，神的應許是使不育的撒萊為亞伯蘭生子，所以 納妾一事並不符合神意，只是人的私意。 夏甲為亞伯拉罕生子以實瑪利，他是亞拉伯人的始祖。撒 萊及夏甲卻因此起了磨擦。努斯文獻也提及妻與妾爭執時 ，各自得到的權益。妾犯不敬之過可受罰，但不可逐出家 門；對其子也是這樣（十六6）。但夏甲母子卻被逐（二 十一9-11），公正的神為此伸手干預，應許此子雖被拒於 家族之外，仍能蒙受福祉。 生以實瑪利時，亞伯蘭年86；13年後亞伯蘭99歲之時，神 又再次向他顯現，並重申賜子的允諾和祝福（第十七章） 。神命亞伯蘭行割禮作為立約的印記（十七9-14），且改 名為亞伯拉罕，其妻則改名為撒拉（十七5、15）。不過 ，亞伯拉罕對神的許諾卻報以嬉笑，心想：「一百歲的人 還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？」（十 七17） 創世記十八、十九兩章記載了約但河平原兩城所多瑪和蛾 摩拉毀滅的經過。十八章開始記述有3人，於酷熱的天氣 下向主人求水。亞伯拉罕熱誠款待。原來三旅者並非凡人 ，而是耶和華的使者與兩位天使（十八1、2，十九1）。 這位耶和華的使者相信就是神自己（十八17、33）。這一 次神又重申賜子的許諾，撒拉為此竊笑但又不敢承認（十 八12-15）。 神把將臨於所多瑪和蛾摩拉的災難告訴亞伯拉罕，足見神 對他的器重（十八17-19）。因所多瑪已危在旦夕，亞伯 拉罕在神面前反覆的說項，使人不覺其可笑，反覺其懇切 之情（十八22-33）。兩位天使前往所多瑪，羅得款待他 們。所多瑪惡貫滿盈，毀滅在即。 亞伯拉罕在基拉耳的過失（第二十章），可以說是前次埃 及事件的重演（十二10-20）。在神的應允即將實現之際 ，亞伯拉罕向亞比米勒隱瞞妻子的身分而假稱她是自己的 妹子，因而又險些誤事。法老和亞比米勒都不理解娶妹為 妻可享特權的婚姻風俗。這一次幸又靠神的祐護，在夢中 告誡亞比米勒，才化險為夷。 ●●以撒誕生 創世記二十一至二十三章是亞伯拉罕生平事略的高潮。在 亞伯拉罕100歲、撒拉90歲之時，「耶和華按著先前的話 眷顧撒拉，便照他所說給撒拉成就」（二十一1）。神的 應許終於成全，老夫婦大喜過望。當年神應允之時，他們 都曾半信半疑地嬉笑，今日神實現了許諾，他們真的開懷 喜笑了。他們為神所賜的嬰兒取名以撒（「喜笑」之意） ，撒拉說：「神使我喜笑，凡聽見的必與我一同喜笑。」 （二十一6） 然而一場出自妒忌的風波卻破壞了他們的歡樂。在以撒斷 奶的筵席上，因夏甲之子以實瑪利取笑以撒而導致母子被 逐。創世記二十一章還詳述了亞伯拉罕與亞比米勒的關係 ，以及亞伯拉罕遷居別是巴之事。亞伯拉罕在別是巴求告 耶和華永生神的名（二十一22-34）。 創世記二十二章記述神命令亞伯拉罕獻以撒，要考驗他的 信心，這件事使生以撒的歡笑沈寂下來。只有瞭解亞伯拉 罕長久等待神的應許25年，終於得到以撒的心情，才可想 象這考驗是何等艱鉅。然而在亞伯拉罕手起刀落的一剎那 ，有神的使者從天上呼叫「亞伯拉罕」（二十二11）。亞 伯拉罕這名字隱含的應許：「多國的父」，從而使因以撒 免死而獲得證明。神也解釋了試煉的因由：「現在我知道 你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的 兒子，留下不給我。」（二十二12） 神說完了話，更指示亞伯拉罕找到一隻扣在樹叢中的公羊 ，這事也隱含一個應許，即神供應了一個代替品，作為祭 牲。亞伯拉罕為那地取名：「耶和華以勒（即神必預備） 」。基督徒從這件事中看到了神的預示：神要把自己的獨 生子耶穌基督獻出來，為世人的罪作犧牲。 創世記二十三章記撒拉之死和安葬，重點雖在交易的法律 手續，仍可見亞伯拉罕富感情的一面。儘管神應許把迦南 全地賜給亞伯拉罕，仍要為妻子買一方安葬之地，使他的 信心也感困惑。亞伯拉罕從赫人以弗崙手中購買幔利附近 的麥比拉山洞的契約，與古代赫人的契約一致。亞伯拉罕 的本意只要買那山洞，但終拗不過以弗崙，只好連周圍的 地與一片樹林一起買下。按規定，亞伯拉罕有保林養土之 責，這是當時的一種責任制（參創二十三17）。這一章記 載了當時訂立契約的情況。 ●●先祖之死 創世記二十四章的記述轉向了以撒；而二十五章提及亞伯 拉罕又娶基土拉（二十五1-6）。基土拉共生6子，而歷代 志上一章32節又稱基土拉為妾，因此，那庶出的6子大概 是在撒拉仍在世時便已出生了的。這事顯然是記亞伯拉罕 去世的一個補敘，為的是對其遺產分配之事有所交代。亞 伯拉罕在生前對庶出之子的產業已經作了安排，且已打發 他們各奔他鄉，免貽後患於嗣子以撒。亞伯拉罕卒年 175歲，與撒拉合葬一穴（二十五7-10）。 ●●●●亞伯拉罕的為人與貢獻 亞伯拉罕奉神的召喚，背井離鄉，遠走他方，來到了舉目 無親、人地兩生之處。面對萬般艱難險阻，亞伯拉罕一切 均唯神命是從。他前無可循之例，旁無可諮之師，全憑對 神的信心，神便以這信為他的義（創十五6；羅四9）。 亞伯拉罕蒙神應許賜他兒子之時已逾耄耋之年，且這應許 於25年之後方實現，然而「他的信心還是不軟弱；並且仰 望神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得 堅固，將榮耀歸給神，且滿心相信神所應許的必能作成」 （羅四19、20、21）。 回應遠離故土的召喚，相信耄耋得子的許諾，對一個人來 說均已是很大的試煉；但更大的試煉還是奉獻他晚年所得 的兒子（第二十二章）。作者於創世記二十二章中，功力 卓著地刻畫了一幅悲愴、可怖甚至殘忍的場面。亞伯拉罕 要作的不僅是手刃自己的獨生子（二十二2），且是親自 斷絕自己的後代，廢棄神的應許。然而亞伯拉罕的信心毫 無動搖，他經歷了這艱難的試煉。他相信倘若以撒必死， 神也必讓他死而復生，因此「他也彷彿從死中得回他的兒 子來」（來十一19）。 亞伯拉罕在聖經的形象是一個有血有肉的人，因此人的瑕 疵與弊病也就在所難免，如處危境好耍手段。然而，亞伯 拉罕作為神的朋友，卻得蒙立永約的應許，這約終於在耶 穌基督的身上成全。亞伯拉罕是信仰的先驅或信心之父。 他畢生就是一個信仰的經歷，凡神所應許的，即使看來絕 無可能，他也深信不疑。故此我們說，這位「多國之父」 也是一切信神者之父。他是以色列民之父，也是萬民之父 。新約視所有基督徒，不論種族與國籍，都是亞伯拉罕的 後裔（加三7-9），都是按照應許承受產業的人（加三 29）。 Ronald B. Allen 參「羅得」；「麥基洗德」；「割禮」；「立約／約」； 「列祖時代」；「以色列史」；「亞伯拉罕的懷裏」；「 撒拉」。 苀o用語大概是源自古羅馬人的宴會 習俗。羅馬人飲宴時，向左側臥，最尊貴的客人則倚在主 人的懷中（參約十三25）。耶穌講述拉撒路的故事時，曾 用此語描述天堂情景（路十六22、23）。拉比著作和《馬 加比四書》十三章17節，均認為義人死後將在天國受到亞 伯拉罕、以撒、雅各的款待。耶穌顯然已知此說，故也常 用「彌賽亞的宴會」為喻。在來世，虔誠的拉撒路不僅受 亞伯拉罕的歡迎，而且要以貴客之尊倚他而坐。耶穌以拉 撒路所享的榮耀與為富不仁者在地獄中所受的煎熬相對照 。 參「天／天堂」；「樂園」。  5亞達的別名，在約但河以東（創五十11）。 參「亞達」。 �●1沙煞之子，屬便雅憫支派，居於耶路撒冷 （代上八23、28）。 ●2耶利的長子，屬便雅憫支派，居於基遍，其名見於掃 羅家譜（代上八30，九36）。 ,亞比拉之別稱（代下十六4）。 參「亞比拉」。 /亞伯拉罕的原名（創十一26）。 參「亞伯拉罕」。 𣶸H名，示利米雅之父。示利米雅是猶 大王約雅敬的大臣。王聽罷先知書卷所載而勃然變色，親 手焚燒了書卷，當即命示利米雅率人去捉拿耶利米和巴錄 （耶三十六26）。 ,●1分配 給以薩迦支派為業之地（書十九20），位於以斯德倫平原 。確址不詳。 ●2人名，撒母耳記上九章1節和十四章51節記亞別是基士 和尼珥之父，掃羅王之祖父；但歷代志上八章33節和九章 39節，則記基士之父和掃羅之祖是尼珥。推測這種歧異可 能由於抄寫錯誤，也可能掃羅有兩位親屬都名叫尼珥，一 是他的曾祖父，一是他的叔父。 說�1押比疊之子，迦得支派的一個 族長（代上五15）。 ●2朔默之子，屬亞設支派（代上七34）。現代譯本多將 歷代志上七章34節中的「亞希」譯作「兄弟」，即：「他 兄弟朔默的兒子是羅迦、耶戶巴、亞蘭」。 Y沙番之子，在猶大王約西亞宮中為 官（王下二十二12）。王命數大臣為律法書一事求教於女 先知戶勒大，亞希甘也是其中一位（王下二十二14-20） 。後於約雅敬王朝，亞希甘曾救先知耶利米一命（耶二十 六24）。主前586年，尼布甲尼撒毀耶路撒冷，並擄走大 批城民往巴比倫後，留守耶路撒冷之省長基大利是亞希甘 之子（王下二十五22；耶三十九14，四十5-16，四十一 1-18，四十三6）。 ●1亞米沙代 之子。以色列民出埃及飄泊於西乃曠野期間，亞希以謝是 但支派的首領，曾代表其支派於會幕建成時獻上供物（民 一12，二25，七66、71，十25）。 ●2示瑪之子，便雅憫支派武士之首，於洗革拉投靠大衛 ，對抗掃羅。亞希以謝及其手下武士皆勇武絕倫，善左右 手開弓射發及投石（代上十二2、3）。 慾j衛王 極信任的謀臣，後卻背叛王而輔佐押沙龍為亂。亞希多弗 的建議素被奉若神諭，備受王的尊重（撒下十六23）。王 聽聞亞希多弗叛變，即向神禱告：「耶和華啊，求你使亞 希多弗的計謀變為愚拙！」（撒下十五31）押沙龍佔據耶 路撒冷後，取王之妃嬪為己有，這正是亞希多弗的計謀（ 撒下十六20-22）。這行動是在公開宣示前王已廢，天下 易主。即使大衛不死，兩王已勢成水火，言和無路了。這 也是應驗先知拿單的預言，謂大衛在暗中佔有他人之妻， 其嬪妃將在日光之下為他人所佔有（撒下十二7-12）。 亞希多弗為押沙龍所出第二計是以精兵12,000乘勝追殲大 衛，不容其有喘息之機（撒下十七1-3）。押沙龍卻拒而 不用，反採納了戶篩相反的計策。戶篩是大衛的密探，他 迎合押沙龍的虛榮心理，力主由押沙龍率領全軍進擊（撒 下十七4-14），其目的在為大衛贏得更多時間。亞希多弗 見事不可為，於絕望中退歸故里，自縊而亡（撒下十七 23）。 大衛於詩篇四十一篇9節曾說：「連我自己的朋友，我所 倚靠、吃過我飯的也用腳踢我」，顯然對亞希多弗仍耿耿 於懷。新約以亞希多弗比喻賣主的猶大，可見於耶穌藉詩 篇四十一篇9節描述自己處境的一席話（約十三18）。 N●1挪伯的一名祭司，大衛逃避掃羅 追捕至挪伯，曾得他的幫助（撒上二十一1-9）。亞希米 勒以僅有的陳設餅供應大衛（耶穌於太十二1-8曾徵引此 事），後為以東人多益告密於掃羅，掃羅下令把他處死， 衛士多不忍下手，惟多益無所忌憚，他殺了亞希米勒及 84名祭司，他們的家屬及牲畜全被屠戮（撒上二十二 9-19），惟亞希米勒之子亞比亞他逃奔大衛，得以保存性 命（二十二20-23）。大衛所寫的詩篇五十二篇指斥多益 之叛逆。 ●2一名赫人，於大衛逃亡時加入其游擊隊（撒上二十六 6）。 ●3亞比亞他之子，上述（＃1）亞希米勒之孫。該亞希米 勒並其父於大衛王朝同為祭司（撒下八17；代上二十四 3、6、31；參代上十八16，此處於不同版本也作亞比米勒 ）。 D 比勒罕之子，屬便雅憫支派，在大衛時代為耶疊家族之族 長（代上七10）。 Q●1亞希突之子，世代為示羅祭司，亞希亞在 掃羅與非利士人最後一戰中，看管約櫃（撒上十四3、 18）。亞希亞可能即亞希米勒，或與他有密切關係（撒上 二十一1-9，二十二9-20）。 ●2所羅門王的書記官（王上四3）。 ●3以忽之子（代上八7）。在希伯來原經，此句意思頗模 棱，可作兩譯：或謂亞希亞為以忽眾子之一；或謂亞希亞 攜帶以忽兩子──烏撒與亞希忽，一同被擄。 龤�1 示羅米之子，為亞設支派的一名首領，他被選出幫助以利 亞撒和約書亞，把迦南地分給以色列各支派為業（民三十 四27）。 ●2便雅憫支派一族長，其父基拉曾被擄往瑪拿轄（代上 八7）。但希伯來馬所拉本卻記其父為以忽（代上八6）， 基拉是把亞希忽母子擄往馬拿轄去的人。 𦻖H南之子。以色列人出埃及後， 飄泊於西乃曠野，亞希拉為拿弗他利支派的首領，曾代表 其支派在會幕建成時，獻上供物（民一15，二29，七78、 83，十27）。 � 約沙法之父。約沙法於大衛及所羅門兩朝為宮廷史官（撒 下八16，二十24；王上四3；代上十八15）。亞希律尚有 一子名巴拿，是所羅門的稅吏之一（王上四12）。 ● 1亞倫幼子以他瑪的後裔。其先祖為以利，屬非尼哈的家 族，有二子：亞希亞和亞希米勒，此二人在掃羅作王時為 祭司（撒上十四3，二十二9、11、12、20）。 ●2亞倫三子以利撒的後裔。米拉約之孫，亞瑪利雅之子 （代上六4-17）；生子撒督，在大衛作王時為祭司長（撒 下八17）。 ●3或即本條目＃2的亞希突。只因文士筆誤重寫所致；但 較可能是另有其人，是＃2之亞希突的第七代後裔（代上 六11、12）。其父亦名亞瑪利雅，子或孫亦名撒督（代上 九11；尼十一11），其祖卻是在所羅門朝為祭司的亞撒利 雅。該亞希突是以斯拉的先祖（拉七2；《以斯拉一書》 八2；《以斯拉二書》一1）。 寣 �1亞比拿達之子。亞希約與其兄弟烏撒以牛車運約櫃往耶 路撒冷（撒下六3、4；代上十三17）。 ●2比利亞之子，屬便雅憫支派（代上八14）。 ●3耶利與其妻瑪迦之子。該亞希約是基士之兄弟或叔伯 ，已無從考。基士是掃羅之父（代上八31，九37）。 L易多之子，為所羅門 王家採備食品的十二專使之一，官署設於瑪哈念（王上四 14）。  e●1以色列民一政治首領，被擄歸回後與尼希米及其他 首領一起在以斯拉約書上簽名，向神誓忠（尼十26）。 ●2居於示羅的先知。耶羅波安作所羅門朝臣時曾途遇亞 希雅，得其預言稱北方10個支派將叛變。所羅門去世前， 亞希雅把他的外袍撕成12片，把10片交給耶羅波安，並說 神要把10個支派交給他（王上十一29-39；代下十15）。 後來耶羅波安果然作了以色列王，但他悖離神道，為了兒 子亞比雅的疾病，耶羅波安遣皇后喬裝往亞希雅求問吉凶 （王上十四1-5）。當時亞希雅既老且盲，但立知來者的 身分，並預言其子必死，耶羅波安及其家必敗亡（十四 6-17，十五28-30） 。「示羅人亞希雅的預言」顯然是所 羅門傳記的文字來源之一（代下九29）。 ●3北國以色列王巴沙之父（王上十五27、28、33，二十 一22；王下九9）。 ●4耶拉篾之子，屬猶大支派（代上二25）。 ●5大衛三十勇士之一（代上十一36），此人又稱為「亞 希多弗的兒子以連」（撒下二十三34）。 ●6利未人，於大衛王朝掌管聖殿的府庫（代上二十六 20）。 ●7先知以斯拉的先祖（《以斯拉二書》一2）。 R沙拉之子，大衛王的三十 勇士之一（撒下二十三33）。歷代志上十一章35節記其父 為沙甲。 洁�1 亞希瑪斯之女，掃羅之妻（撒上十四50）。 ●2大衛之妻，耶斯列人。掃羅先把女兒米甲嫁予大衛， 後來卻把她改嫁帕提，大衛遂娶亞希暖為妻（撒上二十五 43、44）。亞希暖於希伯崙生暗嫩，為大衛長子（撒下三 2；代上三1）。 %� x管所羅門宮內事務的總管（王上四6） 縑�1亞衲三子之一，其後裔 稱亞希幔人，為亞衲族之一支。以色列12名探子窺察迦南 地時，亞希幔人居於希伯崙城（民十三22；書十五13、 14；士一10）。 ●2被擄後，於耶路撒冷作守門的一名利未人（代上九 17）。 遄�1掃羅皇后亞希暖之父（撒上十四50） 。 ●2大祭司撒督之子，亞撒利亞之父（代上六8、9、53） 。押沙龍叛亂期間，亞希瑪斯仍忠於大衛，與祭司亞比亞 他之子約拿單同為大衛王遞送情報。撒督和亞比亞他在耶 路撒冷把押沙龍的行動，傳達到在隱羅結的亞希瑪斯和約 拿單，再轉報大衛（撒下十五27-29，十七15-23）。亞希 瑪斯善跑，向大衛傳報押沙龍兵敗消息的信使也被他趕過 ，而先報捷於王（撒下十八19-33）。 ●3所羅門朝職司王家食品供應的十二專使之一，屬拿弗 他利支派。亞希瑪斯的妻子巴實抹是所羅門王之女（王上 四15）。 2以利加拿之子，屬利 未支派之哥轄家族（代上六25）。 u亞何利亞伯之父，屬但支派。亞何利亞伯 是心靈手巧的工匠，應神召建造會幕並各樣用具器皿（出 三十一6，三十五34，三十八23） 𧞄K雅憫之第三子，為亞希蘭族之鼻祖（民二 十六38；代上八1也稱亞哈拉）。聖經家譜中有「以希」 （創四十六21）和「亞黑」（代上七12），均為「亞希蘭 」之簡寫。 1●1利未 支派之一族長，其後裔隨所羅巴伯從被擄地返回耶路撒冷 ，看守殿門（拉二42；尼七45）。亞谷有兩位後裔（本條 目＃2、＃5所提者），也名「亞谷」。 ●2上述＃1亞谷的一個後裔，為守門的利未人之一族長， 第一批隨所羅巴伯從被擄地返國者之一（代上九17）。 ●3利未支派之一族長，其後裔職司聖殿雜役，也屬首批 從被擄地隨所羅巴伯返國者（拉二45）。 ●4以斯拉之隨從。以斯拉宣讀律法書，命隨從向百姓講 解，亞谷即講解者之一（尼八7）。 ●5本條目＃1所述亞谷後裔之一，其家族居耶路撒冷，看 守殿門。亞谷為族長，與以斯拉、尼希米為同代人（尼十 一19，十二25、26）。疑該個亞谷與＃4所述者為同一人 。 主後7至15年，羅馬駐敘利亞總督基里扭 立他為猶太大祭司，後被猶太巡撫格拉都褫奪職務。他的 職務由3個較次要的人物承擔，其後才由他的女婿該亞法 接替（約十八13、24）。該亞法任大祭司的年代是主後 18至36年，正當耶穌公開傳道的時候。 離職以後，亞那的勢力及影響依舊存在。大祭司就像美國 最高法院的法官一樣，享有終身的職權。信奉異教的羅馬 人免去一個大祭司的職任，會引起猶太人強烈的不 滿。所以，亞那很可能在民眾的心目中仍是大祭司，有點 像榮譽大祭司。猶太史學家約瑟夫的著作證明有這事實， 可幫助澄清新約有些經文記述亞那與該亞法在同時期任大 祭司所引起的誤解（路三2；約十八19、22-24；徒四6） 。 耶穌被捕後，亞那先單獨審問了耶穌（約十八13、 19-24），然後才把耶穌帶去見該亞法，這一事實有力地 說明，亞那當時在猶太人的宗教領袖中仍是一個極其重要 的人物。亞那盤問耶穌有關衪的門徒和衪的教訓之事，可 是耶穌並不給予正面的回答，似乎不大合作。舊約律法對 唆使以色列人背道及拜偶像的人判以死罪（申十三6-9） 。如果耶穌被當權者認作是教唆以色列的假先知，那麼衪 的一切話語及追隨祂的人都應受到審查。但是猶太律法同 時還要求在被告自己作證之前，先有控辯雙方的證人作證 。在證人作供及供詞得到確認後，才可直接審訊被告。因 此耶穌回答說衪的教訓是「明明的對世人說話」，衪是向 審問衪的人挑戰，要求確實的證據。耶穌要他們按照正規 的法律程序辦事。 新約聖經也提到亞那參與一次審問使徒彼得和約翰的事。 值得注意的是，使徒所受的懲罰遠比耶穌所受的為輕（徒 四6-21）。 T哈曼的十子之一。在哈曼害猶太人的陰謀失敗 之後，亞利大他與其父一同被殺（斯九7-10）。 R哈曼的 十子之一。在哈曼害猶太人的陰謀失敗之後，亞利代與其 夫一同被殺（斯九7-10）。 .一名 貴族，保羅在羅馬書十六章10節曾向他問安。 ●1大衛的護衛長比拿雅在一次英勇 行動中擊殺的一個人或摧毀之物（撒下二十三20；代上十 一22）。在這兩處經文所用的希伯來字「亞利伊勒」，很 難斷定是否一個專名。比拿雅殺死的可能是摩押兩個勇猛 如獅的人，也可能是摧毀兩個摩押人的祭壇爐床。 ●2先知以賽亞採特殊修辭法來對耶路撒冷的稱呼。先知 是在警告人轉離惡事，宣告神將降禍（賽二十九1、2、 7）。耶路撒冷是火祭壇的所在地，先知以提喻法，即以 局部喻整體的手法，稱耶路撒冷為「亞利伊勒」。先知借 此詞來宣告神的審判：耶路撒冷──神之爐床所在的城市 ，被仇敵毀滅之時，將成為異教的爐床──「亞利伊勒」 （二十九2）。 T在列王紀下 十五章25節與亞珥歌伯同列的人，很可能是出於抄寫錯誤 。 參「亞珥歌伯＃1」。 𦷫鸕瑼 漁a鄉。約瑟曾求取耶穌被釘死的身體，並安放在自己的 墳墓裏（太二十七57；可十五43；約十九38）。該城址不 詳，但有可能是先知撒母耳的家鄉、山城拉瑪瑣非（撒上 一1），在耶路撒冷西北約20哩處。路加記述這是一個猶 太城市，約瑟本人就是一個猶太官員（路二十三50）。 【亞利馬太的約瑟（Joseph of Arimathea）】 　　來自亞利馬太的人，是耶穌的跟從者，後來把耶穌安 葬了。他是來自亞利馬太城的一個財主，並且是備受尊重 的猶太公議會或大公會議成員（可十五43）。他為人善良 正直，沒有附從眾人的議決把耶穌釘十字架（路二十三 50、51）。約瑟只是暗地裡跟從耶穌，因為他懼怕猶太人 （約十九38）。但耶穌被釘後，他便鼓起勇氣，向彼拉多 要求取回祂的屍首。他與尼哥底母取了屍首，便根據葬殮 的慣例，用香料薰了，再用細麻布包裹。在附近的園子裡 ，有他為自己預備的一個新墓穴，裡面沒有安放過其他死 人。他們把耶穌安放在那裡，並用大石封著墓穴。 R哈曼的十子 之一。在哈曼害猶太人的陰謀失敗之後，亞利賽與其父一 同被殺（斯九7-10）。 髒祕 閰e派去協助總工匠比撒列建造和裝飾會幕的人。他是但 支派亞希撒抹的兒子。亞何利亞伯是一名巧手匠人，懂得 刺繡。他與比撒列一起把建造會幕應有的技巧教導人（出 三十一6，三十五34，三十六1、2，三十八23）。  比拉九子之一，屬便雅憫支派（代上八4）。亞何亞的後 裔稱為亞合人（撒下二十三9、28）或亞哈希人（代上二 十七4）。大衛的兩位勇士朵多（代上二十七4也作「朵代 」）和撒們（代上十一29也作「以來」）即出自這個家族 。有譯本以為形容這兩位勇士的「亞哈希人」和「亞合人 」是地名而非家族名稱，這大概並不正確。 謔a名，巴勒斯坦南部 一隘口，其地勢由上趨下，故稱「坡」，在死海西南端與 尋曠野之間。以色列人征服迦南後，亞克拉濱坡（民三十 四4；士一36）是猶大支派領地的南界標誌（書十五3）。 兩約之間時代，猶大馬加比曾在此坡大敗以東人（《馬加 比一書》五3）。 l帖撒羅尼迦的馬其頓人，使徒保 羅的同伴。其先祖可能是猶太人。聖經首次提及他，是說 他在以弗所被一群怒氣填胸的暴眾捉拿（徒十九29）。後 來，保羅自第三次宣教旅程回來，亞里達古跟保羅在一起 （徒二十4），後來又同去羅馬聽候該撒的御審（徒二十 七2）。保羅曾稱他為「同工」（門24）和「與我一同坐 監的」，又是「叫我心裏得安慰的」（西四10、11）。據 傳，亞里達古在尼祿掌權時於羅馬殉教。 筐�杜蘭是迦南古城，位於拉吉和希 伯崙之間，附近有古岩洞區，也稱亞杜蘭。聖經最初提及 此地是記述有一位「亞杜蘭人」名叫希拉，是猶大的朋友 。猶大提議將其弟約瑟販賣為奴，以後便離家往亞杜蘭與 希拉同住（創三十八1、12、20）。 亞杜蘭地處於猶大支派境內的山谷地帶（書十五35）。約 書亞攻佔迦南地31座城邦，亞杜蘭即其中之一（書十二 15）。後來猶大王羅波安加固15座城的防禦，亞杜蘭也在 其內（代下十一7）。被擄歸回後，亞杜蘭仍有猶大人定 居（尼十一30）。 大衛生平曾屢次涉及亞杜蘭一個洞穴。大衛逃避掃羅時， 曾藏身於亞杜蘭洞（撒上二十二1）；大衛與非利士人爭 戰時，也以亞杜蘭洞為寨（撒下二十三13-17；代上十一 15-19）。詩篇五十七及一百四十二篇的詩題指出，那兩 篇詩是大衛當年藏身亞杜蘭洞時的著作。亞杜蘭遺址即今 之艾謝赫瑪德庫爾。 V示珊的女兒，屬猶大支派（代上二34）。在 歷代志上二章31節，某些譯本卻記亞來為示珊之子。 堙�1亞底 子孫於被擄歸回後聽從以斯拉規誡而將異族妻子休掉（《 以斯拉一書》九31）。以斯拉記平行的名單中，「亞底」 作「巴哈摩押」（拉十30）。 ●2耶穌的一位先祖，其名見於路加開列的耶穌家譜（路 三28）。 參「耶穌基督的家譜」。 (猶太境內一 城鎮，地處山谷（書十五36）。 j希臘女神，職司月亮、狩獵、 野獸，以弗所人奉為豐產女神；羅馬人稱她為狄安娜（徒 十九23-41）。 參「狄安娜」。 今稱亞得里亞海，地中海的一個 水域，西連意大利，東接希臘、阿爾巴尼亞和南斯拉夫。 當年使徒保羅被解往羅馬時，海途遇風暴，在亞底亞海域 顛簸達14晝夜（徒二十七27）。其他古文獻也多可證實亞 底亞海域之凶險，如猶太史家約瑟夫曾自述於主後64年於 該處遇海難；大詩人荷馬也於詩中屢述亞底亞海風狂浪惡 之景。 磳i能是約設巴設的 別名（撒下二十三8）。約設巴設又名雅朔班（代上十一 11），是大衛三大勇士之首，任軍長之職。希伯來原文沒 有明示，故「伊斯尼人亞底挪」一語的原文可能並非專名 ，而是指勇士之矛（參修訂標準譯本、新美國標準譯本） 。 參「雅朔班＃1」。 H西緬支派的一名族長，曾率其家眾 往基多口尋找放牧羊群的草場（代上四36）。 f應許地迦南東疆一城鎮，位於加利利海東北（民三 十四11）。亞延之意為「井」或「泉」，故址即今之亞雲 廢墟。 j按宗族分配土地時，猶大支 派所得為業的44座城，亞念便是其中之一（書十五50）， 且很可能是現今的霍文泰塔廢墟。 N所羅巴伯的後裔，耶穌家譜中一 位祖先（太一1、13、14）。 參「耶穌基督的家譜」。 $ 希連之子，為亞設後裔（代上七35）。 U所羅巴伯的後裔，新約耶 穌基督家譜列為耶穌先祖之一（太一14）。 參「耶穌基督的家譜」。 ●1益帖 之子，亞設人的族長（代上七38）。 ●2位於希伯崙西南面山地上的一座城，在以色列人奪取 了應許地迦南之後，分配了給猶大支派（書十五52）。一 般認為亞拉即現今的拉比耶廢墟。 ●3亞設人烏拉之子（代上七39）。 ●4與所羅巴伯一起從被擄之地，回到耶路撒冷的一群人 的祖先（拉二5；尼七10）。 �劃分東西 巴勒斯坦的大谷地，通常稱為大裂谷。它北起加利利海， 經約但河谷到死海，再向南延至阿卡巴灣。亞拉巴寬約 6哩，長200哩。靠近阿卡巴灣的死海，是地球內陸表面的 最低點，低於海拔1,275呎。 「亞拉巴」的希伯來文原意為荒蕪或不毛之地。從死海往 北至加利利海一段谷地，亞拉伯人稱為「霍爾」（「凹陷 地」），死海以南一段稱為「亞拉巴」。 在舊約聖經裏，亞拉巴有時指整個谷地，有時僅指南段（ 申一1，二8），有些地方則指東北段（申三17，四49；書 十一2）。也可指約但河以東的一段（申四49）或約但河 以西的一段（書十一16），或指約但河谷（撒下四7）。 在希伯來文的舊約聖經裏，亞拉巴的複數字出現了17次， 指的是近耶利哥或摩押地的那一段亞拉巴，意為平原。死 海有時又叫亞拉巴海（王下十四25）。實際上，亞拉巴從 死海往北，大部分地區過去和現在都是土地肥沃、出產豐 富之地。 約書亞正是從亞拉巴開始，前往征服耶利哥的。押尼珥在 基遍被擊敗之後，曾逃至亞拉巴北部（撒下二29）。殺死 伊施波設的人提著他的首級，穿過亞拉巴到希伯崙去見大 衛王（撒下四7）。西底家王被巴比倫人擒獲時，正逃向 亞拉巴（王下二十五4；耶三十九4）。 亞拉巴南段正是以色列人在未進入應許地之前飄流的地方 。往北一段是摩西度過最後的日子之處（民三十二至三十 六）。摩西死在亞拉巴，並葬在那裏（申一1），即死海 以東的摩押平原上（申三十四1-6）。 死海以南蘊藏豐富的鐵礦和銅礦，申命記八章9節所說： 「那地的石頭是鐵，山內可以挖銅」，指的可能就是這個 區域。古時，小心地利用水利灌溉曾一度使這裏可以長出 農作物，不過現在已是一片荒蕪了。也曾有過數條重要商 路經過這區域。死海周圍的地方，在所多瑪、蛾摩拉毀滅 之前，曾是特別富饒的地區，「如同耶和華的園子」（創 十三10）。 這片地方的復興是預言中的應許之一。以西結說，將有一 條大河，從聖殿流出，往下流至亞拉巴，使海水變甜，使 魚和其他生物都有健康的生存環境（結四十七1-12；珥三 18；亞十四8）。 Paul L. Kaufman和 R. Milton Winter 參「巴勒斯坦」。 l伯亞拉巴城的居民，大衛三十勇士之一亞比亞本（ 又名亞比）的家鄉（撒下二十三31作「伯亞拉巴人」；代 上十一32）。 L似指注入亞拉巴的一條河流（摩六 14），但語焉不詳。「亞拉巴」是指從加利利海直到東非 的一段沙漠裂谷。死海（鹽海）之南有一條乾河也稱亞拉 巴；但聖經特指約但河谷的一部分（申四48、49；書八 14；王下二十五4）和鹽海（申三17）為「亞拉巴」（其 原義即「沙漠」、「曠野」）。亞拉伯河（今名）的數道 水泉及間或充溢雨水的河澗，都流進鹽海。 參「亞拉巴」。  �死海的另一名稱。因為死海位於以色列地之亞拉巴境內 （申三17，四49；書三16，十二3；王下十四25），故得 此名。 參「死海」；「巴勒斯坦」。 "亞設支派境內一城鎮（書十九26）。 L亞拉伯是指亞洲西南面 的阿拉伯半島，三面環海，一面臨「肥沃月彎」；從政治 界域來看，其北鄰為今日之約但哈希姆王國和伊拉克，南 瀕印度洋，東、西邊界各為波斯灣和紅海，面積不過 100萬平方哩多，相當於美國面積的�A。 ●●●●地理 古代地理學家如斯特拉波等人多援托勒玫（主後 127-151，希臘數學家、天文學家、地理學家）先例，把 亞拉伯劃分為3大區域：（1）山地亞拉伯，指半島西北地 區，包括西乃、以東、摩押、外約但；（2）沙漠亞拉伯 ，指敘利亞大沙漠；（3）富饒亞拉伯，指阿拉伯半島南 部地區。 今日之亞拉伯已分為若干國家，其最大者為沙特阿拉伯， 其餘則有也門、科威特、卡塔爾、阿曼、馬斯喀特和亞丁 。 「亞拉伯」一詞在聖經中，往往並指南部和北部。如歷代 志下九章14節謂，以金子向所羅門進貢的「亞拉伯諸王」 即通指南北兩地；但也可能專指西北山地亞拉伯，如保羅 記他歸主之後曾「往亞拉伯去」（加一17），指的是西北 部的西乃山（加四25）。聖經提及的許多亞拉伯地名，多 是在西北山地，如布斯、底但、度瑪、以法、夏瑣（耶四 十九28-33）、瑪撒、米沙、米甸等；但也有在亞拉伯南 部的城邑，如哈薩瑪非、俄斐、撒弗他、西發、示巴、烏 薩；另如哈腓拉和巴瓦音則大概在東北；而西巴的地理位 置則尚有爭議；至於約伯記中所載的「烏斯」，學者們多 以為是在以東和北部亞拉伯之間某處。 ●●●●氣候 亞拉伯氣候乾熱，某些地區之熱，可說是世界之最。半島 東西雖與海洋相接，可惜這兩邊水域太小，吹出的海風不 足以影響亞非大陸強大的乾熱氣團。不過，總可使部分地 區享受溫帶和亞熱帶氣候。南向地勢漸高，熱氣流也漸緩 。沿海低地全然受亞熱帶氣候控制，雲、霧、露也終年不 斷；但內陸亞拉伯則一年四季赤日炎炎，惟逢沙暴或極罕 見的陣雨，方可獲瞬息之蔽。 伊斯蘭教發祥地阿希賈茲四季少雨，大旱常至3年不解。 也門和阿西爾則雨量有恆，農事也很發達。亞拉伯沒有河 流，只有縱橫交錯的乾河床，構成商隊和朝聖者的通道。 ●●●●歷史 聖經中最著名的亞拉伯人，大概是示巴女王，但也有其他 人物或部族與亞拉伯有密切關係。創世記十章所列初民名 表中，有不少名字今日猶保存在阿拉伯的地名中（創十 7、26-30）。亞伯拉罕之妾夏甲和基土拉所出諸子之名（ 創二十五1-4、12-18），後來即是許多亞拉伯部族名稱和 地理名稱的來源。北亞拉伯民族譜系學家追溯以實瑪利為 亞拉伯民族之祖。 關於亞拉伯的天然資源，歷史上早有詳載。埃及第一王朝 諸法老一向控制著西乃的綠松石礦；俄斐的黃金和南亞拉 伯的乳香、沒藥，也早就聞名天下。示巴女王曾向所羅門 王進奉這類十分珍貴的香料（王上十2-10），自此，亞拉 伯和以色列通商頻繁（王上十15）。所羅門王在紅海西北 角之以旬迦別建港，疑是專為與俄斐通商的（王上九 26-28）。猶大王約沙法（主前872-848）猶從亞拉伯人手 中納貢（代下十七11），且欲復興俄斐貿易，卻不成功（ 王上二十二48）。 與亞拉伯有關的幾個部族，在聖經史上都很重要。如將約 瑟帶往埃及的以實瑪利人（或稱「米甸人」），實際就是 亞拉伯人（創三十七25-36）；在山地亞拉伯的荒野與摩 西交戰的亞瑪力人，也即亞拉伯人（出十七8-16）；摩西 的岳父葉忒羅是米甸人（出十八1）；猶大王烏西雅曾攻 擊亞拉伯人（代下二十六7），該處所謂「米烏尼人」， 據考也來自亞拉伯。聖經載亞拉伯人基善力阻聖城重建一 事（尼二19，六1、6），從出土碑銘中已得到印證。 以賽亞論亞拉伯時，曾嚴譴基達人（賽二十一13-17）。 今已知基達人是北方亞拉伯人的大族。耶利米也曾預言基 達人終要為尼布甲尼撒所滅，後果如所言（耶四十九 28-33）。基達人的盟友包括拿巴提的亞拉伯人（賽六十 7）。該族後來頗強盛，在歷史上佔重要地位。彼特拉城 曾為所佔，應驗了俄巴底亞預言以東人的遭遇。後來新約 和次經各書提及亞拉伯時，所指主要是拿巴提的亞拉伯人 （加一17；《馬加比一書》十一16）。 聖經時代南亞拉伯有4國興起：撒賓、米寧、夸塔班、哈 德拉莫。約主前115年，又有希米亞耳王國崛起而為南亞 拉伯之霸主，直至主後300年而衰。再300年，伊斯蘭教即 誕生於阿拉伯半島。 ●●●●文化與宗教 最早的拼音文字即見於從西奈半島礦場出土的碑銘，據考 屬主前二千年代中期之物。北亞拉伯一直是遊牧部落生息 之地；南亞拉伯則是農業文明開始極早的地區。考古學家 均證明南亞拉伯的建築、水利、宗教雕塑藝術等，在早期 已經發達。 亞拉伯人原奉行多神崇拜。南亞拉伯人以月神為至尊，其 日神為女性。北亞拉伯的神祇中有杜沙拉神、亞拉特神、 蓋德神等。後來伊斯蘭教興起後，亞拉伯人均奉阿拉為唯 一真神。  隉�1便雅憫人比利亞之子（代上八15）。 ●2以色列人在征服迦南期間，在南地一個迦南人部族或 地區的名稱。亞拉得王曾攻擊以色列人，而被打敗（民二 十一1-3，三十三40）。於是，以色列人將該地改名何珥 瑪（即「毀滅」之意）。亞拉得後為約書亞所取（書十二 14）。 近期，考古學家始認為這個亞拉得，就是現今的亞拉得廢 丘。不過，在該地的發掘顯示，以色列人征服迦南時期， 那裏並無人居住。有些學者認為民數記和約書亞記所提的 亞拉得，是一個區域，而不是某一個地方。另有人說有兩 個亞拉得：一個是迦南人的城邑，大約在現今之亞拉得廢 丘西南7哩半左右的瑪拉塔廢丘；另一個是以色列人的城 邑，即現今的亞拉得廢丘。這個看法從埃及法老示撒（主 前940？-915）的碑文上得到佐證，因為碑文上顯示，主 前一千年代初期確曾有兩個亞拉得城同時存在。 現今的亞拉得廢丘，在聖經中可能只提過1次，即士師記 一章16節，那裏指出亞拉得是基尼人的地方。早青銅時代 的亞拉得廢丘是一個重要的大城市，主前2600年左右被毀 後無人居住，直到將近主前1000年。從所羅門王時期（主 前970-930）到猶太人被擄，阿拉得廢丘始終是猶大南部 邊界上的一個軍事要塞。 在亞拉得廢丘發掘期間，有些很有趣的發現。一是挖出了 一個以色列人的聖所，其設計與會幕和聖殿的設計極為相 似，壇的大小與出埃及記二十七章1節所述的一致。有人 認為這個聖所很可能是基尼族人當時敬拜神的地方。二是 發掘了不少刻有文字的陶瓷碎片。有一塊上面刻有「耶和 華的居所」字樣，想必是指耶路撒冷的聖殿。 n●1比結之子， 屬便雅憫支派（代上七8）。 ●2耶何阿達之子（代上八36），或雅拉之子（代上九 42），是掃羅王的後裔。 -一片嶙峋陡峭的山巒地帶的名稱，在 俄國和土耳其佔領之前，是亞美尼亞王國的領土範圍（王 下十九37；賽三十七38）。亞拉臘山處於黑海南部，在黑 海與裏海之間，西接土耳其的東疆，北鄰俄屬格魯吉亞的 南高加索，東南則與伊朗國土的北端接壤。聖經記述洪水 消退時，挪亞方舟停於亞拉臘山（創八4）。種種的推測 、多次的考察，以及好萊塢一部有關探尋亞拉臘山中挪亞 方舟殘骸的傳奇故事影片，引起人們對這個遙遠地區的關 注。 儘管傳統的看法指出，亞拉臘峰就在泛湖（今土耳其境內 ）和烏米亞湖（今伊朗境內）之間，古代烏拉爾圖地區（ 按：烏拉爾圖與亞拉臘二名，在英語中兩者的輔音）的中 心，原屬亞述；但是該山峰的正確地點，至今仍存有相當 多疑點。該地區屬高原地帶，草木不多，人煙稀少，佈滿 不毛的熔岩層。那裏有一個高達17,000呎的山峰阿勒達格 （土耳其語，意為「災難峰」），當地的土人叫它「科赫 努」，即挪亞山。故此，對方舟的搜尋工作大都集中於此 。 參「挪亞」；「洪水」。 O亞哈隨魯王宮內太監。王命侍筵的 7太監召皇后瓦實提赴宴，亞拔他即其一（斯一10）。 n� 顳悃�攻取應許之地後，分給猶大支派的迦南山地上的一 座城邑（書十五53），一般認為就是離希伯崙不遠的卡納 安廢墟。 �摩押一地名，以色列人在矌野飄泊時 曾結營於此（民三十三46、47）。有學者認為亞門低比拉 太音即伯低比拉太音（耶四十八22）。 參「曠野飄流」。 H迦南女神名，其配偶為巴力（士三7；王上十八 19）。 參「迦南神祇和宗教」。 Y百基拉的丈夫（徒十八2、18、26；羅十六3；林前 十六19；提後四19）。 參「百基拉和亞居拉」。 憛�1一名祭司 ，也是以斯拉的助手。在以斯拉向會眾宣讀律法書的時候 ，他協助給會眾解釋書中話語的意思（尼八4）。 ●2一位政治首領。從被擄之地歸回之後與尼希米和其他 領袖一起簽名立約永遠忠於神（尼十22）。與本條目＃ 1的亞奈雅很可能同屬一人。 q閃的兒子，挪亞的孫兒， 生於洪水後兩年。亞法撒的後裔很可能是迦勒底人（創十 22、24，十一10-13；代上一17、18、24）。 策髡W出現在以斯拉記四章9節，與希伯來 語中意為「波斯人」的字極相似，故有英譯本譯為「波斯 人」。他們是遷居撒瑪利亞的居民，有分上書奏告波斯王 亞達薛西，企圖禁止猶大人於耶路撒冷重建聖殿。 藻髡W出現在以斯拉記五章6節與六章6節可能 是亞法薩提迦人的縮譯，又可能源自古波斯語中一個意為 「調查者」的詞。他們聯同居於撒瑪利亞的其他群體，上 書奏告波斯王亞達薛西，企圖禁止猶大人於耶路撒冷重建 聖殿。 策髡W出現在以斯拉記四章9節，用來稱呼撒瑪 利亞城裏某個族裔或某些政府領袖；古波斯語裏有個近似 的詞，意為「使者」。這些人聯合起來上書波斯王亞達薛 西，奏請他制止猶大人在耶路撒冷重建聖殿。 出生於亞歷山太（埃及）的一個猶太基督徒 ，使徒保羅巡迴宣教時期的一名口才卓越的傳道人。聖經 中提到亞波羅的主要段落是使徒行傳十八章24節至十九章 1節。亞波羅離開亞歷山太，來到小亞細亞的以弗所。他 滿懷熱切、學養俱豐、熟悉舊約聖經，也曾學習主道，他 在會堂公開放膽講道。他認識耶穌降臨之事，也正確地傳 講這信息，但他的知識僅來自耶穌之前的施洗約翰的教訓 ；保羅的朋友和同業百基拉和亞居拉在以弗所聽了亞波羅 講道，就明白他並不知道有關耶穌的一切事，於是他們就 把他帶到一邊，把神的道更加精確詳盡地向他講解。在這 之前，他已對約翰之洗禮的意義深信不疑，對約翰說耶穌 便是彌賽亞這一點也全心領受。可是，顯然他對於信基督 而稱義或聖靈在救贖計劃中的工作等教誨，卻從未聽聞。 百基拉和亞居拉曾跟保羅一起生活和工作，在這些方面無 疑對亞波羅有所幫助。 聽過他們的指教之後，亞波羅很快便離開了以弗所，到希 臘的一個羅馬省份亞該亞去。他隨身帶了以弗所基督徒給 亞該亞門徒的書信，要他們接待亞波羅為主內的肢體。他 一到達，便以他對舊約的淵博知識向猶太人激情滿懷地講 解耶穌便是彌賽亞的事實，並公開駁斥猶太人。保羅對亞 波羅在亞該亞首府哥林多的工作給予極高的評價，他說亞 波羅澆灌了他種下的種子──指他創建的教會（林前三 5-11）。從哥林多前書可以清楚地看到，分裂哥林多教會 的一個黨派就是奉亞波羅為首的，其實他與此事毫無關係 （林前一12，三1-4）。其後，保羅勸亞波羅回哥林多去 ，但亞波羅不願意去，恐怕就是因為他不想因此鼓勵那個 小集團繼續存在（林前十六12）。 陁鴝顗F馬其頓埃納提亞大道上的一座城。保羅第 二次宣教旅程中，曾由腓立比西行，經亞波羅尼亞去帖撒 羅尼迦，旅途全長約90哩（徒十1）。一般認為亞波羅尼 亞即今之玻蓮娜。 齱�1北國以色列的第 八位王，在位21年（主前874-853）。自暗利自立為王， 傳子亞哈，孫亞哈謝並約蘭，統治以色列凡40年，史稱暗 利王朝。其影響所及，遠超聖經所載，著名的摩押碑文和 其他亞述碑文都有記錄。暗利原是以色列王以拉（巴沙之 子）軍中之帥，擁兵在外（王上十六8-16）。以拉被弒後 ，暗利即回師京城得撒（十六17-23），自立為以色列王 ；不久即遷都撒瑪利亞，設防築壘（十六24）。暗利仿效 大衛與所羅門之政策，北聯腓尼基人，惟此策貽害後世非 淺。亞哈繼父位（十六28），以聯婚固盟，娶腓尼基公主 耶洗別為妻，立為皇后（十六29-31）。 耶洗別凶殘無道，且是狂熱的異教徒。這宗婚事帶給以色 列禍患極深（王上二十一21-26）。以後亞哈與耶洗別又 以女兒亞他利雅嫁猶大王約蘭，禍水南延，造成災難性惡 果（王下八17、18、26、27，十一1-20）。亞哈在耶洗別 的影響之下背棄耶和華神，轉而膜拜假神巴力。巴力教以 生殖崇拜為特徵，有祭司與「聖殿貞女」交配的儀式，公 然與耶和華神的律法大相背謬。亞哈與異族通婚即已干犯 了禁止與拜偶像者婚配的律法（申七1-5）。耶洗別又仗 其皇后位分，亟欲逼迫以色列人改奉巴力。她下令搜捕神 的先知，死者無數；少數逃至俄巴底岩洞藏身，才倖免於 難（王上十八4）。 聖經尚記載亞哈興建城市（王上二十二39）和多次對外戰 爭，但以更多的篇幅記敘偉大的先知以利亞的故事（王上 十七1，十八1，十九1）。亞哈即位之初，神即派以利亞 預言因王之罪行，神要降連年大旱並大饑荒於世，以示懲 戒（十七1，十八16-18）。不久，果有大旱，持續三年半 。這饑荒景象悲慘，人畜皆苦不堪言（十八5），百代難 忘，至新約時代猶存記在人的記憶中（路四25；雅五17） 。過了3�@年，以利亞向亞哈挑戰，要他召集所有異教先 知，一決耶和華神與巴力之真偽高下。以利亞嘲笑450位 巴力先知不能吸引他們的假神巴力的注意，他繼而向神祈 禱，神立降大火於祭壇。眾百姓遂高呼耶和華為真神，並 助以利亞殺盡眾異教先知（王上十八16-40）。隨即，旱 災立止（十八41-46）。 耶洗別聞報，發咒起誓，必報此仇。以利亞遂逃至何烈山 避難，神命他膏耶戶為以色列王以代替亞哈（王上十九 1-16）。此命令終由以利亞之繼任者以利沙完成（王上十 九19-21；王下九1-10）。以利亞又指摘亞哈霸佔耶斯列 人拿伯的葡萄園（王上二十一1-16）。因拿伯拒絕出售園 地，耶洗別收買證人誣陷拿伯毀謗神和王，並唆眾以亂石 擊死拿伯。以利亞宣告神必審判，使亞哈全家暴死於血泊 之中（二十一17-24）。後因亞哈悔改，神答允延遲懲罰 至亞哈死後（二十一27-29；王下十1-14）。 亞哈在位期間與敘利亞（亞蘭）王便哈達二世大戰3次， 主要是出於敘利亞人的挑釁。在第一次戰爭中，便哈達兵 圍以色列京城撒瑪利亞，向亞哈王重索貢物。亞哈不允， 求計於眾長老，一位先知獻策，促亞哈發動出擊（王上二 十1-14）。亞哈依計突襲，敘軍大敗，便哈達僅以身免（ 二十15-22）。次年，便哈達復率大軍來犯，又敗，終向 亞哈請降（二十23-33），將其父強佔以色列的城邑悉數 歸還，並准以色列人於大馬色經商（二十34）。神不喜悅 這一聯盟，曾藉一先知譴責王（二十35-43）。 聯盟達3年（王上二十二1）。此期間敘以兩國似又與近東 多國聯合，共同抵禦亞述王撒縵以色三世的威脅。亞哈與 哈馬、敘利亞及其他小城邦凡12國結盟。此時以色列軍力 大增，冠蓋全盟，其戰車達800輛，已非敘利亞所能及。 主前853年夏，聯軍與亞述大軍會戰於敘利亞北奧朗底河 附近的夸夸，此戰役聖經沒有記載。據亞述文獻，亞哈麾 下戰車2,000輛，兵10萬。撒縵以色碑文記述亞蘭王為「 哈大底謝」，疑即便哈達。估計戰爭之結果頗不利於亞述 ，因為他的碑銘雖記述敵人屢次戰敗，卻沒有說是大勝敵 軍。亞述的侵略被制止了，至少贏得了一時之安。撒縵以 色從此休兵罷戰，5年之內未再西犯。期間亞哈曾與敘利 亞作第三次爭戰而陣亡。 夸夸戰役的碑銘記載對聖經研究有很大意義，不啻為聖經 事件提供了年代佐證。撒縵以色對戰爭的描述記於摩諾里 特銘，現存於大英博物館。從亞述列王的年代記，可推知 亞哈在位時間，及舊約各事件的年代。 亞哈與敘利亞人最後之戰本有與南國猶大王約沙法結盟之 利（王上二十二2-4；代下十八1-3）。此聯盟因雙方有了 親家之誼（亞哈之女亞他利雅嫁約沙法之子約蘭），更形 鞏固。亞哈於兩王會盟中提出收復以色列東北角的失地基 列的拉末。約沙法諮詢於眾先知，有400先知皆同聲說必 勝。約沙法卻不信，再詢問神的先知米該亞。米該亞竟預 言亞哈必死於此役（王上二十二5-28；代下十八4-27）。 及兩軍接戰，約沙法穿上王服，亞哈則改裝上陣，雜於眾 兵之中。豈料一名敘利亞弓箭兵隨意放箭，竟射穿亞哈甲 縫，令他重傷。亞哈於當晚死去，其軍潰敗。他的戰車和 甲胄洗於撒瑪利亞池，血水被野狗舔食，應驗了先知以利 亞的預言。其子亞哈謝繼位（王上二十二29-40；代下十 八28-34）。 聖經評論亞哈並非依據其戰功政績，而是以其不能領導以 色列百姓事奉耶和華。他較以色列前任諸王更壞（王上十 六28-30）。他娶耶洗別，又推行巴力崇拜，「他所行的 惹耶和華以色列神的怒氣」（王上十六31-33）。 參「以利亞」；「耶洗別」；「以色列史」；「王，王權 」；「列王紀上、下」；「舊約年代學」。 ●2哥賴雅之子，是猶大國祚將盡時臭名昭著的假先知。 他與眾猶大顯貴隨猶大王約雅斤一起被擄往巴比倫（主前 598-597）。先知耶利米指他及其同僚西底家藉神名說假 預言，並行姦淫之事（耶二十九21-23）。 苳琱餼菑@河流名稱（也可能並指河邊一城鎮）。 以斯拉曾在這裏召集了許多利未人，補充、擴大了猶太人 返國人員的隊伍。出發前以斯拉宣佈禁食，在神面前存謙 卑倚靠的心，且祈求神護祐他們平安返回巴勒斯坦（拉八 15、21、31）。 參 「亞何亞」。 :亞 希蘭之別稱，為便雅憫第三子（代上八1）。 參「亞希蘭」。 L以利法列之父。以利法列是瑪迦人 ，為大衛王著名三十勇士之一（撒下二十三34）。  臐�1猶大王（主前735-715），以其離經背道而知名。亞 哈斯本名「亞哈謝」或「約哈斯」，其本名中表達神的名 稱的部分被省去。舊約有3處記載亞哈斯之事（王下十六 ；代下二十八；賽七），描述他為猶大諸王中最邪惡的一 位。他死後不得禮葬（代下二十八27）；其子希西家繼位 （王下十八1）。 舊約這段歷史的年代記述多不符，引起較少問題的年代是 把亞哈斯登基之年定於主前735年。亞哈斯於主前735至 732年先與其父約坦共同執政，在位至主前715年，作王 20年。 亞哈斯在位期間，正值近東史上的變亂時期。亞述人西侵 ，危及敘利亞及巴勒斯坦地區。以色列王比加與敘利亞王 利汎結盟抗敵，且入侵猶大，欲廢亞哈斯而與新王結盟。 亞哈斯不信耶和華神，轉向亞述王提革拉毘列色求援。亞 哈斯向異教王乞援引起先知以賽亞的憤怒；他晉見亞哈斯 （賽七），預言以馬內利的誕生是以色列和敘利亞滅亡的 先兆。其後，這兩國被亞述王提革拉毘列色攻打，越兩年 而滅（主前734-732）。 亞哈斯之不信主要是對摩西律法和猶太傳統信仰的背棄， 而不是由於身處危境而舉止失措。歷代志記載他如何設巴 力偶像（巴力是迦南人崇拜的生殖神），還奉行人祭，曾 焚其子祭祀異神。歷代志的作者指出他這些異端行徑，正 是神任憑以色列和敘利亞攻伐他的原因（代下二十八5） 。 亞述攻克這兩國以前，這北方兩國對猶大的侵略帶來深重 的禍患（代下二十八8），不僅搶劫猶大財貨，且擄掠猶 大人往撒瑪利亞為奴達20萬人之多。這種擄人為奴的行徑 遭到先知俄備得的嚴厲譴責（代下二十八9）。許多以色 列首領也有一致的看法，終於迫使朝廷將戰俘遣返耶利哥 ，並以掠來的糧食供應他們。 此時猶大國又遭到來自南方的威脅。在猶大長期統治下的 以東人乘猶大積弱而宣佈獨立。歷代以來經小心保存的舊 約馬所拉抄本記載猶大紅海港口以拉城被「亞蘭人」攻佔 一事（按：亞蘭即敘利亞的希伯來文名稱，參王下十六 6）。因以東與亞蘭之名稱在希伯來文中是很相近的，所 以很多學者認為進攻以拉他的其實是以東人。 亞哈斯與亞述結盟，不啻是與虎謀食，自置其國於危亡之 地。此時的猶大國實際上已淪為亞述的屬國，凡事均不得 不聽任提革拉毘列色的擺佈。亞哈斯還躬往敘利亞淪陷的 都城大馬色去朝覲提革拉毘列色，極表恭順之忱。 亞哈斯在大馬色看見一亞述神壇，他繪下圖型寄回猶大， 命大祭司烏利亞在耶路撒冷照樣監製，代替聖殿中的青銅 祭壇。亞哈斯又於聖殿內作了許多變動，均顯示他是執意 叛離耶和華的宗教。 聖經記載「亞哈斯日晷」傳世（王下二十11；賽三十八 8）。後來這日晷成了神給他兒子希西家的一個兆頭。希 伯來文「日晷」意若「階梯」，大概是亞哈斯命人設計和 製造的，可根據日影的移動來確定時辰。 參「王，王權」；「列王紀上、下」；「以色列史」；「 日晷」；「舊約年代學」。 ●2米迦之子，耶何阿達之父，為掃羅王的後裔（代上八 35、36）。 #哈崙之子，屬猶大支派（代上四8）。 咅�1波斯國王，西方多知 其名為薛西斯一世（主前485-465），其父即波斯王大利 烏一世（全名大利烏舒士他斯伯）。以斯拉記四章4節記 述有人上書亞哈隨魯，控告猶太人重修聖殿事。以斯帖記 也記述亞哈隨魯在聖經歷史中扮演一重要角色。 據希臘史家希羅多德記載，薛西斯在位第三年曾召集朝臣 密議進攻希臘，以斯帖記開篇所記之大宴群臣場面，可能 就是那一次御前會議。主前480年波斯用兵希臘，敗北， 自此薛西斯雄心掃地，餘年多沈緬於宮中瑣事。據以斯帖 記所載，亞哈隨魯第二任妻子為猶太人，有智略，與其堂 兄末，終於使王撤銷了屠殺猶太人的敕令；主謀屠殺猶太 人的權臣哈曼，反被吊死。 亞哈隨魯在位時期，波斯佔地極廣，「從印度直到古實」 （斯一1）。亞哈隨魯曾大興土木於書珊城和波斯城兩京 ；主前465年，他被刺殺於寢宮。次經《多比傳》十四章 15節有亞哈隨魯征服尼尼微一說，顯然是誤記。考尼尼微 已沒於主前612年，至100多年之後亞哈隨魯方始出世。 參「波斯」；「以斯帖記」；「以色列史」。 ●2據但以理書九章1節記載，亞哈隨魯是瑪代人大利烏之 父，但這對父子的身分於經外史書中未找到確證。 晼�1亞哈之 子，為北國以色列王，在位兩年（主前853-852），是第 九位以色列王。亞哈為收復基列的拉末城而與敘利亞人爭 戰，陣亡，亞哈謝遂繼其位。當時南國猶大在位的君王先 有約沙法，後有其子約蘭。從政治上看，亞哈謝在位期間 與猶大國頗能相安，兩國的關係大不同於亞撒王與巴沙王 對立之時（代下二十37；參王上二十二48、49）。亞哈謝 登基不久，摩押王米沙拒絕再向以色列稱藩納貢，遂有征 摩押之戰。 在宗教上，亞哈謝不僅隨從耶羅波安敗壞之宗教信仰，且 繼其父母（亞哈、耶洗別）遺惡，奉行巴力崇拜（王上二 十二51-53）。列王紀下第一章記述亞哈謝墜樓重傷，他 非但不去祈求神的幫助，反求告於耶洗別的假神「以革倫 的神巴力西卜」。以利亞預言亞哈謝的病必致不起 ，王勃然大怒，欲捕殺之，神遂降天火先後焚滅兩隊捕役 。這顯明了耶和華神遠勝於巴力，因巴力素被奉為火與閃 電之神。亞哈謝果不治而亡，一如先知以利亞的預言（王 下一2-18）。其弟約蘭繼位。當時猶大王為亞哈謝之妹夫 ，也名約蘭。 ●2猶大王約蘭之子，約沙法之孫，上述亞哈謝之甥。他 在位僅1年（主前841），年22歲（王下八25、26），為猶 大的第八位王。北國以色列的背道影響及於南國，也與亞 哈謝是亞哈和耶洗別之外孫有關。 亞哈謝率猶大軍參加其舅北王約蘭討敘利亞王哈薛之役。 是役，約蘭負創，到耶斯列城養傷。亞哈謝趨探其病（代 下二十二7-9），不料遭受殺害。原來先知以利沙已暗膏 耶戶為王，要殺滅亞哈的後裔（王下九1-13），耶戶遂乘 機將南北二王並殺於耶斯列行宮（九14-29）。 南國太后亞他利雅聞訊自立，並欲盡殺眾王子，僅約阿施 逃脫，終成猶大王（王下十一1-21）。亞哈謝之名也有記 作「約哈斯」（例：代下二十一17）或「亞撒利亞」（例 ：代下二十二6）。 Ronald B. Allen 參「以色列史」；「列王紀上、下」；「舊約年代學」； 「王，王權」。 揑絨螳a族的 祭司，其後裔亞瑪帥於以斯拉年間曾任耶路撒冷的祭司長 （尼十一13）。歷代志上九章12節所記之「雅希細拉」， 疑即亞哈賽的別名。 參「雅希細拉」。 襥菢 {南人有史以來，亞柯已是巴勒斯坦的重要港口。舊約唯 一清楚提到亞柯之處，是以色列人征服迦南時，亞設支派 佔亞柯城，卻不能全部逐出城中居民（士一31）。在埃及 中王國和新王國時期的文獻及亞述文獻中，常見亞柯之名 。大衛王朝時期，亞柯大抵是在以色列人轄管之下，所羅 門王曾將20個城市贈予推羅王希蘭，想必包括亞柯在內（ 王上九11-14）。數世紀後，亞柯城曾為亞歷山大大帝攻 佔。其後曾獲重建，並更名多利買（徒二十一7）。 主後十三世紀，十字軍東征時佔領亞柯，用為攻打巴勒斯 坦的重要基地，並稱之為阿卡。今日之亞柯位於海法岬之 北端，屬海法市轄下。海法灣是巴勒斯坦古今良港。亞柯 遺址較今址稍入內陸，其地今稱福卡廢丘。自1973年以來 ，該地有大量古物出土，多為迦南時期、以色列時期和希 臘時期之物。 (城名， 地處巴勒斯坦南端的猶大丘陵地帶，在別是巴西北。亞珊 先屬猶大支派（書十五42），後歸西緬支派（書十九7） ，終則劃為利未支派的逃城（代上六59）。大衛亡命時， 常率眾出沒其處。該城名稱很多，撒母耳記上三十章30節 稱為「歌拉珊」，約書亞記二十一章16節則稱為「亞因」 。亞珊遺址在今之亞珊廢墟。 參「逃城」。 `迦得第六子，亞律族之祖（民 二十六17）。在與雅各同下埃及的人名中，他被稱為亞羅 底（創四十六16）。 )x亞述可指一個地方、 一個人物、一個神祇或一個國家。 ●1地名。創世記十章11節記述：「他（寧錄）從那地出 來往亞述去，建造尼尼微。」亞述地即泛指底格里斯河西 之地，寧錄在那裏建了4座城：尼尼微、利河伯、迦拉、 利鮮。 ●2人名。閃的兒子（創十22；代上一17）。一說以為亞 述實無其人，而是亞述民族的化身。然而，與亞述之名並 列的其他名稱，都實指其人（如亞法撒，創十24，十一 12），那麼亞述也不當例外。若然，則亞述必為亞述城的 創建者。城建成之後，以創建者之名稱之，這在古代是司 空見慣的。城的守護神和城的居民，也都因城而得名了。 ●3神名。亞述城的守護神。 ●4城名。底格里斯河西的一座古城，可追溯至主前 2500年左右。亞述規模很小（僅巴比倫城或尼尼微城的�H ），卻是以後興起的亞述帝國的發源地和故都。 亞述與卡內喜（在今土耳其境內）早通貿易，於主前二千 年代已是一繁榮城市。至舊亞述帝國閃施亞達（主前 1813-1781）治下而達於鼎盛。其時，閃施哈達的統治已 遍及米所波大米以北的大部分地區，馬里也在其轄下。然 而，不久亞述帝國便為巴比倫的漢模拉比（主前 1792-1750）所滅，自此亞述城也消聲匿跡於史料。至主 前二千年代末，亞述再起而復稱霸於近東時，其國都已遷 往新址。不過亞述仍是聖城，國神亞述猶祀於此。 人們數百年尋找亞述確址，皆勞而無功。及至十九世紀， 經多方考證而終於確定今伊拉克的卡拉謝加特，即為當年 亞述帝國舊都。第一次世界大戰前，德國人曾在該址有數 年的考古發掘。有一規模可觀的阿努亞達神廟出土，兩座 雄偉的廟塔至今猶屹立其處。另有一座王宮和數幢建築也 一併出土；一批極珍貴的古文獻也從亞述故址重見天日， 其中有巴比倫創世史詩的亞述版本和亞述法典的片斷。 ●5亞述帝國，其民稱亞述人。這古老帝國曾是恐怖和殘 暴的象徵，300年來使近東之地人人談虎色變。米所波大 米北部，底格里斯河西岸的小城亞述（今伊拉克境內）原 為亞述人的發源地，其主神太陽神亞述即祀於此，帝國也 因其故城而得名。亞述源出亞甲語，聖經英譯本有多個拼 法；中譯本則一概譯作「亞述」（創二14，十11；拉四 2；詩八十三8）。 亞述原是米所波大米北部一個小區域，即底格里斯及其支 流扎卜兩河形成的三角洲上一片小土地；但亞述人後來控 制北敘利亞，直達地中海；整個米河波大米沃原，從巴比 倫全地，直至波斯灣，都在其轄下。這便是亞述帝國鼎盛 時的粗略疆域。 ●●●●歷史 ●●主前八世紀以前 主前三千年代末以前，蘇默人常往亞述之地經商，給亞述 人的文化影響很大。蘇默諸王也時有置亞述於其政治控制 之下。亞加得之撒珥根（約主前2350）也曾以政治和商業 活動左右亞述。及至亞摩利人推翻了吾珥的第三代王朝， 建立了許多亞摩利城邦，其一曾將亞述併入屬地。舊巴比 倫王朝（約主前2360-1600）的英主漢模拉比在位期間， 亞述人曾以建築材料和其他各宗貨物，進貢巴比倫王國。 早年亞述曾設殖民地於亞拿多利亞的卡內喜城，兩地常有 貿易往來。貿易最頻繁之時，曾有200匹馱驢組成的商隊 ，可見貿易規模之大。亞述由是獲利甚豐，在經濟上漸次 強大。 然而幾年之後，亞述靠商隊貿易得來的早期繁榮逐漸衰退 ，至主前十五世紀已經一蹶不振。此時，亞述更被一個非 閃系民族所控制，來自米坦尼城邦的胡利人（聖經稱之為 何利人），使亞述成為其藩屬，直至別一個非閃系民族赫 人推翻了米坦尼王朝，亞述才獲得再起的機緣，且終於在 一位能君亞述烏巴列的領導下重振旗鼓，贏得了古代近東 一霸之地。亞述烏巴列的統治，可謂亞述獨霸近東天下這 個長期歷史過程的開端。 亞述烏巴列之子恩里勒尼拉利繼位（主前1329-20）之後 ，即揮軍南征巴比倫，大敗統治巴比倫的卡施族國王庫利 加勒祖二世（主前1345-24）；繼而亞大得尼拉力（主前 1307-1275）又屢勝巴比倫的卡施族，大振亞述國威於南 疆。他又向西北用兵，佔據了大片土地。 突古提尼努他一世（主前1244-08）攻陷巴比倫，首次將 巴比倫帝國征服，可謂舊亞述帝國鞏固和擴張時期的高峰 。然而，這高峰一過，亞述國運又有逆轉，後經歷了一個 衰落時期。 主前1200至900年其間的300年，是民族大遷徙時期。希臘 人、非利士人、亞蘭人、希伯來人等，均有不同方向的大 流動。強弱的轉機也因勢而生。赫人帝國原扼守著小亞細 亞的商路，是維繫這一帶政局穩定的重要因素，但當時卻 承受了歐洲移民的巨大壓力。到主前1200年，在來自希臘 大陸的「海上民族」的攻擊下，落得一敗塗地。 主前十世紀，亞述又漸漸有了再起之勢，於亞大得尼拉力 二世在位期間（主前911-891），便開始了經濟和軍事雙 管齊下的擴張。亞大得尼拉力二世身後60年內，亞述諸王 大都遵行他鞏固國本、養精蓄銳的政策。至亞述那斯保二 世（主前885-860），國策陡然一變，難怪他被看作是揭 開亞述歷史新頁的創業雄主。其人精力過人，雄心勃勃， 勇武非常；同時又殘忍驕橫，好大喜功，可謂集歷代明主 暴君之優劣於一身。亞述那斯保二世的戰略是先掃平東側 ，將山地居民盡收掌中以祛後顧之憂；再揮軍西指，征服 亞蘭人，進取小亞細亞。亞述軍在這兩戰中，表現出兇殘 暴虐的本色。 亞述那斯保之子撒縵以色三世繼位（主前859-825），即 全力推行乃父的擴張政策。他兵威所加，西起地中海，東 入札格羅斯山脈，北自基利家，南到巴比倫，使這片廣大 的土地盡歸亞述帝國治下，或由那些甘願效忠的附庸國管 轄。至此，除了巴勒斯坦以外，近東地區的各條商路，已 都在亞述掌握之中了。 撒縵以色三世最為聖經史家所熟知的，因夸夸一役（主前 853）史料之豐，在古代世界史上首屈一指。他揮師西征 敘利亞，受到了當地聯軍的頑強抵抗。大馬色王便哈達為 聯軍盟主，以色列王亞哈及諸城邦國王都率軍參加了會戰 。撒縵以色面對這支60,000人的強大聯軍，未能克敵，只 好班師東歸；亞述軍於多年之後捲土重來，才攻下了大馬 色和撒瑪利亞。以色列王耶戶（主前841-814）後來無意 與亞述為敵，便遣使輸誠納款。據撒縵以色三世的黑方尖 碑（出土於撒縵以色的稟城迦拉，即今之尼姆魯德）上描 繪，耶戶（或由使者代表）在亞述王面前匍匐在地，吻王 之足，獻上金銀鉛錫等器皿為貢物。 撒縵以色晚年，亞述國中幾個重要城邦謀反，但終被他率 軍剿平。撒縵以色之子參示哈達五世繼位為亞述王，在位 12年（主前823-811）；其子亞大得尼拉力三世繼位（主 前810-782）。他曾於迦拉建新宮一座，並於主前804年發 兵攻打大馬色王哈薛。其時哈薛屢犯以色列（王下十三 22-25），亞述攻打敘利亞，無形中消除了以色列的壓力 。 ●●主前八世紀至迦基米施之役（主前605） 自主前800年起，烏拉都（即亞拉臘）帝國興起，與亞述 對抗，其勢力以北敘利亞為最盛。其後50年，亞述衰象日 顯。主前746年，京城迦拉發生叛變，皇室被殺戮殆盡。 提革拉毘列色三世（主前745-727）是新亞述帝國的肇始 者。他另取了巴比倫的王號普勒（王下十五19；代上五 26）。他的統治為亞述霸業打開了重振旗鼓的局面，昔日 佔領的大片領土得以恢復和鞏固，帝國的軍事和經濟又重 執近東牛耳。提革拉毘列色首先致力於保障對北方通道的 控制權，以便消除經此而來的威脅；其次則征服西疆，力 屈敘利亞和巴勒斯坦，更進而掌握通往埃及和地中海的交 通要道；最後則以外交手段取得了巴比倫的王位，他以普 勒的王號統治巴比倫。提革拉毘列色三世身兼兩國君王， 擁有兩個不同王號，這在歷史上可謂一項政治創舉。亞述 歷代君王皆嗜殺好戰，政治上老謀深算如提革拉毘列色三 世者實屬少見。 從主前743年起，提革拉毘列色多次用兵敘利亞與巴勒斯 坦。先是以色列王米拿現（主前752-742）以重金贖得一 時之安（王下十五19、20），繼而推羅、迦巴勒、大馬色 諸王也納貢稱臣。主前738年，亞述王又揮軍北上，降服 了北方要邦哈馬（即今之哈馬省，在敘利亞境內）。因南 國猶大王亞哈斯（主前735-715）堅拒不參加反亞述聯盟 而受敘以聯軍攻擊，遂向亞述王告援。提革拉毘列色當即 發兵攻陷大馬色，時在主前732年；越10年又下以色列京 城撒瑪利亞，把兩城百姓先後發往亞述境內。主前722年 撒瑪利亞城失陷，標誌著以色列國的終結。 撒珥根二世（主前722-705）以攻克撒瑪利亞為己功，但 據聖經記載，克城者當為撒縵以色五世（王下十七2-6） 。至於城下之後，在亞述一貫的擄徙城民政策之外，撒珥 根二世復加以殖民之策，以後諸王多沿用不廢。所謂殖民 之策，是從巴比倫、以攔、敘利亞、亞拉伯等地遷入外民 ，居於撒瑪利亞及周圍之地。遷入的外民與剩餘的城民混 居繁衍，即成後來的撒瑪利亞人。 撒珥根耗10年之力向西北用兵，終於征服了敘利亞、小亞 細亞和烏拉都諸地，然後便轉向巴比倫。他把比羅達巴拉 但二世（主前721-701；參王下二十12-19；賽三十九1） 逐往以攔，便於主前709年自任巴比倫王。他在尼尼微附 近建新都一座，稱為杜爾撒珥根（即今之豪爾薩巴德）， 然而尚未竣工，他就在沙場陣亡了。 西拿基立以嗣子即位（主前705-681）。他在位期間更是 忙於連年征戰。聖經研究者對他的事也很熟悉，因為他於 希西家在位期間（主前715-686），曾兵凌猶大並圍困耶 路撒冷，是時正值先知以賽亞事奉期間（王下十八13至十 九34；賽三十六，三十七）。耶路撒冷城民苦守危城，著 名的西羅亞水道就是建於當時，從城外基訓泉將水引進城 來，蓄於西羅亞池，供守城的兵民飲用（王下二十20）。 主前681年西拿基立被弒，其子以撒哈頓繼為亞述王。他 試圖征服埃及，未及成功而身死異域。其子亞述巴尼帕繼 位（主前669-626），稟乃父之志力克挪亞們（鴻三8；耶 四十六25稱「挪」，即底比斯城），遂實現了亞述史上的 一大勝利（參鴻三3-10）。亞述巴尼帕於尼尼微建立了一 個大圖書館，其遺址已於1850年挖掘出土，其中有大批精 製的陶土坭版，大小在1至15吋不等，包含著豐富的亞甲 文資料：有歷史記載，有天象報告，有數學計算，有公私 函件；也有不少星象學和醫藥學的論述；也有祈禱文、符 咒、讚美詩、經文；還發現有一部很完整的巴比倫的創世 神話。尼尼微圖書館的大部分資料，現今是倫敦大英博物 館的珍藏之一。 亞述巴尼帕的編年史記至主前639年，即戛然而止，所以 在他統治下最後13年的情況，便所知甚少。幸好尚有其他 文獻如國書、禱詞、商業文件等猶存於世，字裏行間略可 透露出當時的情勢。看情形當時的亞述帝國已經危機四伏 ，搖搖欲墜了；待亞述巴尼帕一死（主前626），國勢迅 即崩析瓦解。 先是從亞述編年史可以看出，瑪代人在以撒哈頓年間已成 亞述大患。其時，瑪代人尚是許多獨立而相關的部族；稍 後則組織日益嚴密，終至成為瑪代王國。據希羅多德記載 ，瑪代王弗老窩底曾攻打亞述而殂於疆場。其子西阿薩里 一世繼為瑪代國王。 主前626年可說是古代世界歷史的轉捩點，發生的幾件事 頗有左右大局之力：是年末迦勒底人尼布普拉撒登基為巴 比倫王（主前626-605）；尼布普拉撒與瑪代國王結盟， 其對亞述人的勝勢已成，至主前617年，這位巴比倫王已 將巴比倫境內的亞述駐軍消滅，驅逐一盡，遂即統軍沿幼 發拉底河而上，直入亞蘭地區。該地250年來早已成為亞 述帝國肘腋之地。按原定的計劃，尼布普拉撒當率軍繞道 至尼尼微西側，瑪代人則陳兵東側，兩軍同時夾攻。然而 這個計劃被亞述與埃及聯軍挫敗。尼布普拉撒只好還兵巴 比倫。 主前614年，瑪代軍對亞述發起了強大的攻勢。尼尼微固 若金湯，一時不可取，瑪代人便將其周圍各城一一攻克， 其中包括亞述故都亞述城。待尼布普拉撒率巴比倫軍趕至 ，兩軍會師於亞述城。尼布普拉撒與西阿薩里相談甚契， 其後，尼布普拉撒之子尼布甲尼撒與西阿薩里之女亞米蒂 絲成婚，使聯盟又加了一層保障。主前612年，兩軍同攻 尼尼微，血戰3月，這座壁壘森嚴的堅城終於倒下（鴻一 8）。 不過京城雖失，亞述帝國卻百足不僵，猶轉戰3年。亞述 殘軍由尼尼微突圍而出，集結於哈蘭城，擁立親王亞述烏 巴列為亞述國王。亞述向埃及告急，埃及王尼哥二世（主 前609-593）便親率援軍北馳哈蘭城赴援。是時，猶大王 約西亞（主前640-609）已與新巴比倫通好，且以屬國自 任，便於尼哥大軍過境之時出兵阻擊，不幸中箭陣亡於米 吉多（王下二十三29、30；代下三十五20-24）。 主前610年，尼布普拉撒率聯軍圍攻哈蘭，亞述烏巴列無 心久戰，棄城而走，趨西南與尼哥軍會合，反攻哈蘭，先 勝後敗，遂逃亡至迦基米施（今之耶拉布魯斯），據而守 之。尼布甲尼撒率巴比倫軍追至，兩軍正面接戰，雙方傷 亡都很慘重。那血戰的場面，先知耶利米有極為生動的描 述（耶四十六1-12）。終於，尼布甲尼撒佔了上風，成為 迦基米施戰役（主前605）的勝利者。然而，由於尼布普 拉撒於巴比倫城駕崩，尼布甲尼撒未及戰勝立功，便匆匆 回師奔喪並登位。 亞述基督教會向有一說，謂亞述國破之際，有一部分遺民 ，主要是王公貴冑與武士，逃脫了瑪代和新巴比倫帝國的 屠殺，隱退到庫爾德斯坦深山，建造了眾多城堡而自成一 國。嗣後亞歷山大大帝（主前336-323）及其身後諸王， 乃至羅馬帝國，均無意剪滅這支遺民的後裔。他雅努（主 後98-117）率羅馬軍，借道亞美尼亞赴波斯作戰時，曾涉 庫爾德斯坦北境而過，也相安無事。據說，耶穌降生時造 訪伯利恆的博士，即來自該國的埃德薩。他們將大喜的消 息帶回國去，並報告給國王。於是，在這支數世紀綿延不 斷的亞述遺民中建立了基督教會，現今，亞述基督徒的人 數，當在10萬至20萬之間了。 亞述本土，包括米所波大米全部，今在伊拉克境內。這是 一個說阿拉伯語的國家，人民多信奉伊斯蘭教。 參「以色列史」；「列王紀上、下」；「米所波大米／美 索不達米亞」。 丰H撒哈頓之幼子，主前669至633年為亞述王。他 在位期間，南國猶大已易3朝，即瑪拿西（主前686-641） 、亞們（主前642-640）、約西亞（主前640-609）；北國 以色列則早在主前722年，都城撒瑪利亞淪於亞述王撒珥 根二世（主前721-705）之手後，就成了亞述的藩屬之國 。 亞述巴尼帕在位期間，連年征戰，為保國土平靖、完整。 巴比倫、波斯、敘利亞和埃及各藩屬常蠢蠢欲動。其兄素 懷異志，內戰或一觸即發，加上邊境衝突接連不斷；這種 形勢迫使亞述巴尼帕不得不窮畢生之力，動用全國的人力 、物力來箝制、安撫、鎮壓此起彼伏的內外動亂，幾乎無 力兼顧他甚感興趣的文化建設。 至今我們所知的關於米所波大米的文化，如歷史、宗教、 神話等，都是來自楔形文獻；這些文獻的蒐集和保存之功 ，則主要當歸於亞述巴尼帕。他在國都尼尼微修建了極具 規模的圖書館，把凡能蒐集到的銘文雕繪都藏在其中。百 年前經考古學家發掘，有大量珍貴遺物出土，如今悉存於 大英博物館，仍然影響著我們對聖經的認識。這座最古老 的出土圖書館，無疑是對亞述巴尼帕最好的紀念。 亞述巴尼帕顯然曾向撒瑪利亞遷入大批外民（拉四10）。 每下一城必遷徙其民，這是亞述的既定國策。以色列國亡 於撒珥根二世之後，北國的10個支派從此與外族同化，終 至消失，也是亞述這政策造成的後果。以斯拉記四章10節 提及一位名叫「亞斯那巴」的亞述王，顯然是希伯來文的 音譯，根據亞述語的相對輔音，再加上外族移民名單的佐 證，便可斷定所謂亞斯那巴，即亞述巴尼帕無疑了。 時至主前630年，亞述帝國衰象已顯，維持如此龐雜大國 的內聚力已漸不支，到亞述巴尼帕一死，國勢便到了不堪 收拾的地步。一來亞述子弟兵經年血戰，多已埋骨千里之 外，空虛的兵力只好用外國僱傭軍和異族俘虜來補充。戰 鬥力自然大不如前；二來內有巴比倫藩王揭竿而起，外有 從亞拿多利亞（即小亞細亞的舊稱）草原蜂湧而至的遊牧 部落大舉犯道，形成內外交迫之勢；三來雖然埃及已大不 如前，卻也乘機擺脫了亞述的扼制。 總之，面對這種分崩離析的局面，再英武的君王也要束手 無策，更何況亞述巴尼帕眾子個個平庸無能。不到20年， 一支鬆散的聯軍包圍尼尼微，於主前612年將一個頭號帝 國的國都夷為平地。此時，亞述殘軍尚在哈蘭作最後掙扎 ，然而不出數月，一支瑪代軍隊便將這最後的餘燼也撲滅 了。亞述施於別國的殘暴，如今身受其害，這大帝國終於 傾覆。 亞述帝國的垮臺給予彈丸小國猶大以復興的機遇。一些學 者考定亞述巴尼帕去世之年，為約西亞王在位第八年（參 代下三十四3-7）。由於亞述的轄制日鬆，猶大可享有更 大的獨立自主。年尚弱冠的約西亞，便成功地發起並完成 了猶大歷史上一次最全面而徹底的靈性復興和政治改革（ 代下三十四8-33）。 參「亞述／亞述帝國」；「列王紀上、下」。 蛂�1亞述那斯保一世（主 前1049-31）。亞述年代表將亞述那斯保一世列為珊示哈 達四世（主前1053-50）的王位繼承人。其祖提革拉毘列 色一世（主前1115-1077）是亞述的一代能君，但死後國 勢轉衰。亞述那斯保在位期間，正值亞述衰弱時期。 ●2亞述那斯保二世（主前885-860）。是杜庫提寧努他二 世（主前890-885）之子，繼位為亞述王。如果說其祖哈 達尼拉利二世（主前911-891）開闢了「新亞述時代」（ 主前900-612），那麼亞述那斯保二世則為該時代的第一 能君。他削平了幼發拉底河中游各部族的叛亂，又率軍遠 征敘利亞（主前877）和非利士，奠定了他的霸主地位。 他於編年史中，記述從非利士沿海各城鎮取納貢物：「我 收到金、銀、錫、銅……大小獼猴、烏木、黃楊、象牙等 。」亞述那斯保以兵伐敘利亞，為亞述西侵之始，從此， 以色列便在其戰爭陰影的籠罩下，惶惶不可終日。亞述那 斯保凶殘暴虐的惡名，也是從西征中獲得的，他的編年史 有很多戰例可證此名不虛。在迦拉（寧錄）有亞述那斯保 的雕像出土，把他那冷峻、自大的形象表現無遺。他把亞 述軍隊變成了一架殘酷無情的戰爭機器，兵威所向，無不 聞風喪膽。 亞述那斯保二世也是歷史上侵略者凌夷弱敵的一個突出例 子。他在編年史中大言不慚地寫道：「我砍掉他們武士的 腦袋，高高堆成一座顱塔，高過他們的城頭……我剝下他 們首領的人皮，蓋在顱塔之上，圍在四周，又用木椿釘緊 。」他對付俘虜的辦法還有活焚、剁手、刖足、削鼻、割 耳、剜目，將人肢解而死，將孕婦剖腹，將人置於沙漠的 毒日下活活渴死、曬死……其殘暴之酷烈，實在是駭人聽 聞。 亞述那斯保二世發50,000戰俘赴苦役，將迦拉（寧錄）擴 建成國都。飾有亞述那斯保巨幅雕像的王宮遺址，已經賴 爾德於1845年從寧錄發掘出土。主前859年，亞述那斯保 二世之子撒縵以色三世繼位為亞述王，在位35年。 參「亞述／亞述帝國」。 3猶大賣主 後自縊的地方，譯作「血田」。 參「血田」。 4●1以東王巴勒哈南之父；巴勒哈南為王是 在以色列人建立王國之前（創三十六38、39；代上一49） 。 ●2米該亞之子，以利拿單之父（耶二十六22，三十六 12），在猶大王約西亞朝為臣。王派數大臣向女先知戶勒 大求教關於新發現的律法書之事，亞革波即其中一人（王 下二十二12-14）。歷代志下三十四章20節作「亞比頓」 ，並說他是米迦之子。 鞢�1猶大支派境內城鎮（書十五44）。先知 彌迦預言許多城鎮將與撒瑪利亞城一同毀滅，亞革悉也在 其內（彌一14）。學者認為基悉（創三十八5）、哥西巴 （代上四22）均是亞革悉的別稱。 ●2亞設支派境內一城鎮（書十九29）。亞設境內有7個城 鎮仍保留原迦南居民，亞革悉即其一（士一31）。亞革悉 遺址今名基濟卜，經考古發掘可知，從主前九世紀至三世 紀間，亞革悉一直都有人居住；但更早期的證據尚未發現 ；不過，從該址一座主前十世紀至九世紀之間的古墓中， 發現了大量精美的甲蟲寶石、陶器、象牙和珠寶製品，可 證亞革悉於更早期已有人定居。 U迦勒之子，提哥亞之父（代上二24，四 5）；或是提哥亞城的奠基人（撒下十四1-3；摩一1）。 6雅弗勒 之子，勇武善戰，為亞設支派一族長（代上七33）。 尼布甲尼撒宮中的總管（但一3）。王命總管 為但以理等分派王的膳食，但以理等為敬畏神之故拒而不 用，婉請素膳，亞施毘拿甘犯王命而暗准之（但一8-16） 。3年後，亞施毘拿薦3位猶太少年於王前。儘管他們只用 素膳，王見他們氣度卓約，儀容俊秀，應對機敏，聰慧過 人，十分喜歡他們，於是留用御前（但一18-20）。 ⅲs約時代的一位先 知。使徒行傳記述他兩次的預言：一次預言必有大饑荒， 在革老丟時代果然應驗（徒十一27、28）；一次預言保羅 若往耶路撒冷，必被當地猶太人捆綁，交在外邦人手裏（ 徒二十一10、11），結果也如是。 9無底坑的使者，也叫「亞巴頓」（啟九11）。 參「亞巴頓」。 1●1西緬支派族長。該支派於猶大 王希西家年間居於基多（疑是基拉耳之誤，代上四36）。 ●2大衛年間利未人一族長，曾奉王命抬約櫃入耶路撒冷 （代上六30，十五6、11）。 ●3示羅（亦作「示羅尼」）的長子。亞帥雅家族是首批 自被擄歸回後，定居耶路撒冷的猶大人之一（代上九5） ，疑該人又名瑪西雅（尼十一5）。 參「瑪西雅＃14」。 纂�1亞哈年間，以色列京城撒瑪利亞的總 督（王上二十二26；代下十八25）。亞哈王欲攻基列拉末 ，先知米該亞預言其敗，王大怒，命亞們將他收監。 ●2瑪拿西王之子，22歲即位為猶大第十五代王（主前 642-640）。亞們也奉偶像崇拜一如其父，在位僅二年， 於宮廷政變中被殺（王下二十一19-26；代下三十三 20-25）。其子約西亞繼王位，年僅8歲，在位31年，是猶 大國一代賢君。 參「以色列史」；「舊約年代學」。 ●3所羅門朝大臣，其後裔從被擄地返歸耶路撒冷（尼七 59）。亞們又名亞米（拉二57）。 𤟠j迦南地一個巨人族的祖先。以色列人首次抵 達迦南時，亞衲族人早已在希伯崙定居。摩西派遣12名探 子進迦南（民十三17-22），他們被這些土著的身量震驚 ，說：「我們不能上去攻擊那民，因為他們比我們強壯。 」（民十三31）他們的恐懼使以色列人在加低斯巴尼亞違 抗了耶和華的命令（民十四39-45；申一19-46），結果在 矌野飄泊了38年。最後，以色列人準備進入迦南地時，神 應許幫助他們擊敗身高力大的亞衲族人（申九1-3）。 那兩名未被嚇倒的探子親身參與了擊殺亞衲族的戰爭。約 書亞殺滅了居住在希伯崙、底璧、亞拿巴和猶大全地的亞 衲族人（書十一21-23），只是在非利士地的迦薩、迦特 和亞實突等城內還有存活的。另一名探子迦勒的使命是在 希伯崙擊敗亞衲族的3個族長：示篩、亞希幔和撻買；迦 勒的姪子俄陀聶更是底璧之戰的英雄（書十五17）。希伯 崙以前稱基列亞巴，是為了記念亞衲族的始祖亞巴，亞巴 是亞衲族中最尊大的人（書十四15，二十一11）。 由於非利士地的迦薩、迦特和亞實突各城仍有亞衲人留存 ，故迦特人歌利亞可能是這個巨人族的後裔（撒上十七 4-7）。 Ronald B. Allen 參「偉人／尼斐念人」。  【亞倫（Aaron）】 　　摩西的胞兄，以色列人的第一位大祭司。從出埃及記 、利未記、民數記3書可知，亞倫在以色列人出埃及事件 中，作摩西的助手和代言人。亞倫長摩西3歲，助摩西與 法老交涉時，年當83（出七7）。其姊米利暗年最長（民 二十六59）。摩西在襁褓中被法老的女兒拾於河邊時，米 利暗傳言報信，可見，那時她已頗懂事（出二1-9）。亞 倫屬利未支派，母約基別，父暗蘭，祖哥轄（出六 18-20）。 　　亞倫妻以利沙巴生4子（出六23），均承襲祭司職（ 利一5）。拿答與亞比戶於聖所燒香時褻瀆了神，遂遭神 以火焚滅（利十1-5），祭司職遂由亞倫另二子以利亞撒 和以他瑪接續。這二人也時因悖逆神旨干犯神怒（利十 6-20）。 　　亞倫在出埃及事件中地位顯著，部分原因在於他是摩 西之兄。先是摩西曾以口訥言拙而推辭領袖之位，神遂以 亞倫能言善辯為摩西代言，以輔弼其事（出四10-16）。 ●●●●亞倫事略 　　亞倫出世時，正值希伯來民在埃及為奴。法老女兒收 養摩西，欲將他培養成埃及人。摩西長大後，一次見埃及 監工虐待以色列人，怒而殺之，遂逃亡至米甸（出一，二 ）。40年後，神遣摩西回埃及以拯救其民（出三，四）， 並派亞倫往曠野迎接摩西（出四27）。摩西因逃亡多年已 不為鄉人所知，全賴亞倫引見於諸長老前，始得信於民（ 出四29-31）。為領民出埃及，摩西偕亞倫同謁法老。神 藉二人向法老宣告：「容我的百姓去」（出五1）；但法 老非但不聽，且變本加厲地虐待以色列民，神遂以一系列 神蹟警告法老（出五至十二）。前3個神蹟均藉亞倫手中 的牧羊杖施展出來。法老便命他的術士行法術以對抗。經 神降虱災於全埃及，術士認輸，承認「這是神的手段」（ 出八19）。神又通過摩西屢屢降災，最大的災害是使埃及 凡頭生的人和畜，均死於非命。神先曉諭摩西和亞倫教導 以色列民作記號於門楣，可保無虞。是夜災禍越過作記號 的家門，埃及人的頭生子則全部暴亡，無一倖存。今日猶 太人奉行的逾越節即源於此（出十三1-16）。 　　神將以色列民救離險境並毀滅了追兵，亞倫便輔弼摩 西帶領會眾，穿過漫漫曠野向應許地進發（出十六1-6） 。此期間，亞倫在出埃及記和民數記的記載中都有出現， 如收取神所賜的嗎哪給以色列民充飢（出十六6-36）；另 如在與亞瑪力人作戰中，扶持摩西高舉的手臂，為陣前殺 敵的以色列民祈福而終於制服了惡敵（出十七8-16）。亞 倫雖為摩西之副，卻被看作重要的首領（出十八12）。摩 西登西乃山領受神頒佈的律法時，神命亞倫為輔（出十九 24）。亞倫是與神締約的眾支派長老之一（出二十四 1-8）。亞倫還與各支派長老同瞻神的聖儀（出二十四 9-11）。摩西再登聖山見神時，曾委亞倫與戶珥處理會眾 諸事（出二十四13-18）。 　　摩西登山月餘未歸，亞倫因一時軟弱而順從了百姓拜 偶像的請求。他彙集民中的金器，鑄成金牛一尊供民崇拜 （出三十二1-4；以色列民在埃及大概受亞皮斯神崇拜的 影響，亞皮斯職司豐產，牛形）。起初亞倫以為他所做的 事可蒙神悅納（出三十二5），但事情變得不可收拾，拜 偶像的百姓醉酒狂歡（三十二6）。神於盛怒之下欲毀滅 這些百姓，摩西在求告中重提神應許亞伯拉罕的後裔繁多 ，神怒方止（三十二7-14）。摩西為此事切責亞倫，但亞 倫只委過於百姓，自己並未認罪（三十二21-24）。後來 神的懲罪終降至行淫者的頭上，使他們慘死於刀下（三十 二25-28）；也有災禍臨至全營（三十二35）。但亞倫均 得倖免。後摩西回顧往事，指出亞倫也確曾瀕臨毀滅，因 摩西的求告，才得神赦免（申九20）。 　　於曠野飄流第二年，亞倫曾助摩西作人口統計（民一 1-3、17）。其後，亞倫與米利暗因嫉妒摩西而毀謗他。 摩西本人其實十分謙卑，勝過所有的人（民十二1-4）。 摩西更求神寬恕二人。但米利暗因罪惡深重而備受懲罰之 苦（民十二5-15），亞倫卻又得到寬赦。亞倫支持摩西平 定了百姓在加低斯的叛亂（民十四1-5）；後來面對另一 次騷亂，亞倫也與摩西在一起（民十六）。當神的懲罰降 臨於叛亂者時，亞倫盡了祭司的職責：他捧著點了香的香 爐在百姓中疾走以求贖罪（民十六46-50），終於使已經 發作的大瘟疫停止了。不久會眾又於米利巴因缺水而騷動 ，摩西與亞倫在平定此事時因未能全遵神旨而同受神懲─ ─神不許他倆進入應許地（民二十1-13）。摩西奉神命去 何珥山上脫去亞倫的聖袍，給亞倫之子以利亞撒穿上，之 後亞倫去世，卒年123歲（民二十23-29，三十三38、39） 。 ●●●●亞倫與祭司職 　　亞倫作大祭司是開此聖職之先河，故其就職禮十分肅 穆，也有詳盡的教誨。我們看到，就職禮中每一項程序都 有神清楚的指示。受職典禮相當隆重，包括3項禮儀：沐 浴、穿聖袍、受膏。會幕造畢，亞倫及其4子即分別為聖 受職：先沐浴（以示潔淨），再穿上特製的聖袍（為華美 、榮耀），最後是以油膏身（象徵有聖靈的能力，參出二 十八，四十12-15；利八）。亞倫遂成為以色列史上第一 個大祭司，為神供職近40年。亞倫的祭司袍服十分華貴， 足以標誌祭司職的神聖（出三十九）。後來以色列眾祭司 雖也穿特製的聖服（多為細麻布質料），但均不如亞倫的 突出（出二十八2）。亞倫是腰束錦帶，肩披胸牌；胸牌 上鐫有十二支派的名稱（出二十八9、10、21、29）；胸 牌內藏錦囊，其中有烏陵與土明，用以確定神對某事的旨 意（出二十八30）；他頭戴冠冕，上有一金牌，刻有「歸 耶和華為聖」字樣。亞倫是以色列民與神的中保。亞倫的 聖袍「要留給他的子孫 ，可以穿著受膏，又穿著承接聖職」（出二十九29、30； 民二十25-28）。由此可見，亞倫的大祭司職是世襲的。 眾祭司都要膏身，但亞倫及其子孫的受膏卻有別於一般祭 司（出二十九7，四十12-15；利八12）。由於祭司聖職的 世襲性，凡後代祭司都可追溯其先祖至亞倫（拉七1-5； 路一5）。因此，亞倫家族與利未支派的其他家族有顯著 的區分（參民三4），而大祭司又特別稱為「受膏的祭司 」（利四3、5，六20、22，二十一10）。 　　由於亞倫的祭司職分，新約以他為彌賽亞的預表。神 指派耶穌基督為大祭司（來三1、2），正如祂曾指派亞倫 一樣（來五1-4）；但聖經同時告訴我們，耶穌是遠勝於 亞倫的大祭司（來七11-28）。希伯來書的作者在寫下面 一段話時，腦中顯然是想到亞倫，他說：「律法本是立軟 弱的人為大祭司，但在律法以後起誓的話，是立兒子為大 祭司，乃是成全到永遠的。」（來七28） 　　參「以色列史」；「出埃及」；「曠野飄流」；「以 色列的節期」；「祭司和利未人」；「利未支派」；「亞 倫的杖」。 　　Charles L. Feinberg  k伯特利附近一棵橡樹的名稱，利百加的奶母底波拉死 後葬於此樹下（創三十五8）。希伯來文的意思是「哭泣 的橡樹」。 ?摩西之兄亞倫的手杖，象徵兄弟 二人在以色列人中的權柄。 當以色列民飄泊於曠野，可拉、大坍和亞比蘭結黨攻擊摩 西和亞倫的領導（民十六1-40）。神滅絕了這些叛徒，其 餘的以色列民卻又起來爭鬧，說摩西和亞倫「殺了耶和華 的百姓了」（民十六41）。神為恢復人們對神揀選之領袖 的敬畏，便命摩西收各支派首領的杖，並把他們的名字刻 在自己的杖上。亞倫的名字也刻在利未支派的杖上。12根 杖置於會幕至聖所的約櫃前。翌日早晨，亞倫的杖竟然開 花結杏了。自此以後，這杖就保存在約櫃前作紀念，時常 提醒以色列人：摩西和亞倫的權柄是神所授予的（民十七 1-11；參來九4）。 繼而以色列民進入尋的曠野。那是個乾旱荒蕪之地，人畜 都沒有水喝。於是以色列人向摩西和亞倫發怨言。神命摩 西拿著杖在亞倫和會眾面前命一塊磐石發出水來。摩西拿 著杖，問會眾說：「我為你們使水從磐石中流出來嗎？」 （民二十10）說著用杖敲擊磐石兩下，水便一瀉而出，供 百姓喝個痛快。因摩西和亞倫沒有在百姓面前尊神的名為 聖，神懲罰他們不得進入應許地（民二十12、13）。先前 ，神已有一例顯明祂可供應百姓食水（出十七1-7）。這 杖大概就是神於以色列民出埃及以前，賜給摩西和亞倫的 那根（出四1-5、17），在他們與法老多次交涉而終於使 他放走以色列民的鬥爭中，這杖是重要的工具。這根杖變 為蛇而吞掉法老術士的杖一事，足以顯示神的大能是無可 匹敵的（出七8-13）。使尼羅河水變血（出七14-23）， 使蛙、虱二災先後遍及埃及之地（出八1-19），也是運用 這杖作成的。摩西向紅海舉這杖，海水便分開，露出乾地 ，使以色列民安然走過，又使埃及追兵全軍覆沒於海中（ 出十四）。 參「亞倫」。 亞倫經其子以利亞撒和以他瑪傳宗接代 的祭司的統稱。該詞曾用作指擁護大衛對抗掃羅的 3,700人（代上十二27），和日後以撒督為首領的宗族（ 代上二十七17）。他們或稱為「亞倫家」（代上十二27； 詩一一五10、12，一一八3，一三五19），或簡稱「亞倫 」（代上二十七17）。 參「亞倫」。 䲰祟蒤漫瓷A位於摩押北疆（申二18、29），近 亞嫩河（民二十一28）。亞珥有時用來象徵摩押全地（申 二9）。先知以賽亞曾預言摩押的亞珥和基珥必覆亡（賽 十五1）。 g敘利亞北 部的一座城，曾兩度遭亞述人佔奪，即主前740年由提革 拉毘列色三世，和主前720年由撒珥根二世先後攻佔。亞 述人以亞珥拔和哈馬二地為例，欲證明任何神祇，包括以 色列人的神在內，都無法抵擋亞述人的攻擊（王下十八 34，十九13；賽十9，三十六19，三十七13）。後來，在 預言敘利亞城市大馬色遭報時，也提到哈馬和亞珥拔二城 （耶四十九23）。據考，亞珥拔即今亞勒玻以北的珥法廢 丘。 6●1比加背叛以色列王比加轄 時，被殺的人之一（王下十五25）。早期教父耶柔米曾認 為亞珥歌伯（還有亞利耶）是地名。現今一些學者也認為 亞珥歌伯和亞利耶可能本應列在地名之中（王下十五29） ，但抄寫時誤放在另一處。 ●2以色列人在巴珊的以得來戰勝了巴珊王噩，佔據了亞 珥歌伯這個地方（民二十一33-35；申三4）。亞珥歌伯位 於基尼烈海（後稱加利利海）以東，臨近基述人和瑪迦人 的境界（申三14）。摩西把包括亞珥歌伯的巴珊全地分給 了瑪拿西半支派（申三13、14）。瑪拿西支派的睚珥征服 了亞珥歌伯的一些城邑，給她們起名叫哈倭特睚珥（「睚 珥的城邑」之意）。列王紀上四章13節卻把亞珥歌伯和睚 珥的城邑看作是不同的地方，以睚珥的城邑為亞珥歌伯以 南的基列地。申命記三章14節與列王紀上四章13節兩處的 矛盾，可能是因為睚珥的城邑本就坐落在亞珥歌伯和基列 的疆界上。從睚珥征戰到所羅門在位之間的3個世紀中， 這疆界可能有過改變；到所羅門時期，哈倭特睚珥指的可 能是完全不同的城邑了。 L利法雅的兒子，俄巴底亞的父親。他是大衛的 子孫，所羅巴伯的後代（代上三21）。  琑�1希未人祭便之子。他的女兒阿何利巴瑪是以掃的一 個妻子（創三十六2、18）。 ●2何利人西珥之第四子，曾為何利人的族長，也有一個 叫阿何利巴瑪的女兒（創三十六20、25、29；代上一38、 41）。 ●3另一祭便之子，在矌野找到溫泉的就是他。他的父親 祭便，是本條目＃2亞拿的哥哥（創三十六24）。 ●4以色列的一位士師珊迦父親（士三31，五6）。由於亞 拿這個名字是女性名字，很可能是珊迦的母親。 ●5迦南人主生殖的女神。 參「迦南神祇和宗教」。 ●6亞設支派法內力的女兒。耶穌還是嬰孩時期，她是耶 路撒冷內的一位女先知。當時，她已經年紀老邁，日夜在 聖殿裏禁食禱告，事奉神。耶穌的父母帶祂進聖殿奉獻給 主的時候，她走過來，稱謝神，並向一切盼望耶路撒冷得 救贖的人宣講耶穌降生的事（路二36）。 ●1耶路撒冷早期教會的一名成員。因有意私留錢財 ，他和妻子撒非喇均被神擊打而死（徒五1-5）。 ●2一個早期皈依基督教的人，住在大馬色。當時，大數 的掃羅（即保羅）為逮捕基督徒而來到了大馬色。亞拿尼 亞本知道保羅是基督徒的死敵，但是主卻告訴他，保羅已 被揀選作傳揚福音的特派使者（徒九13-18）。主派遣亞 拿尼亞去找新歸順基督的保羅，並醫好他的眼睛（徒九 17-19）。亞拿尼亞告訴保羅他在往大馬色的路上與基督 相遇這一不尋常事件的含義（徒二十二12-16），很可能 還帶他去了教會，看他為主內一名新弟兄，而不再是迫害 基督徒的。多個傳統的說法卻指亞拿尼亞後來成了耶路撒 冷七十門徒之一，作了大馬色的主教，最後為主殉道。 ●3使徒保羅第三次宣教旅程結束時，在耶路撒冷被捕， 並遭那裏公議會審訊，亞拿尼亞是當時主持會議的大祭司 （徒二十二12至二十三10）。保羅在該撒利亞的羅馬巡撫 腓力斯面前受審的時候，亞拿尼亞又是起來攻擊保羅的證 人之一（徒二十四1）。希律亞基帕二世於主後48年直至 主後59年，立亞拿尼亞為大祭司。猶太歷史學家約瑟夫的 著作中說，亞拿尼亞性情殘暴，剛愎自用，豪奢極侈，更 因他勾結羅馬人，為具有強烈民族感的猶太人所憎恨，故 於主後66年反羅馬的戰爭爆發，即遭猶太人殺害。 Carl Wayne Hensley T來歷不 明的一個民族，可能是埃及人。在聖經列出的早期民族中 有分（創十13；代上一11）。 鷀D前 722年以後，亞述人把西法瓦音人遷移到撒瑪利亞各城邑 ，這些西法瓦音人供奉亞得米勒神，也就是亞拿米勒。亞 拿米勒顯然是米所波大米神阿紐米勒的希伯來譯音，意思 是「阿紐是王」。阿紐是亞述人的主神之一，即天神。撒 瑪利亞的西法瓦音人對該神的崇拜包括用兒女獻祭（王下 十七31）。至於焚燒兒女以崇奉阿紐神，究竟是西法瓦音 帶來的習俗，抑或是他們進入迦南之後的新發明，那就不 得而知了。 參「米所波大米／美索不達米亞」；「敘利亞」。 𥿢p亞細亞的常 用別稱，佔據著現今土耳其�O土地的一個半島。亞拿多利 亞三面環海，北為黑海，西為愛琴海，南為地中海，東則 由伊斯肯德倫灣起，往東北直抵黑海。小亞細亞的總面積 約為20萬平方哩，相當於新英格蘭、紐約州、新澤西州、 賓夕法尼亞州、馬里蘭州和西維珍尼亞州面積的總和。 中部為高原，海拔3,000至5,000呎，四面環山。儘管新約 聖經時代由山上奔騰而下的河流，滾滾流入內地，灌溉著 大片的田地，也供應許多大城市的用水，現在卻多數變成 了鹽湖和大片的沼澤。資源的缺乏使得這大片高原地帶只 能作放牧用。 亞拿多利亞東部的亞美尼亞山脈分成兩支，一支是托魯斯 山脈，延伸至小亞細亞南部，高約10,000呎，另一支是本 都山脈，沿半島北部而行，高約9,000呎。沿半島東南邊 上的150哩聳立著一排排的火山。高原西部的弗呂家山脈 分成幾股向西延伸，山脈之間有幾條河流，形成對半島極 為有利的河谷地帶：開古斯，希爾莫（今稱蓋迪茲），凱 斯特爾和邁安德（今稱門德雷斯）。 上古時代山中蘊藏著重要的資源（鐵、銅、木料及大理石 等），不過，到使徒保羅在島上傳道的時候，銅已大部分 耗盡。半島南部海岸的山崖陡峭，只有此邊海岸有狹長的 平坦海灘。半島上最重要的一條河流是黑里斯河（今稱克 孜勒河），它迂迴曲折，流向西南，再折向北，經本都注 入黑海，全長600哩。 雖然半島上曾出現過許多顯赫的帝國（如主前二千年代的 赫人、特羅亞和主前一千年代的呂底亞、別迦摩等），但 是在聖經的記載中，她最重要的還是在新約時期，羅馬帝 國統治該地區的時候。使徒保羅就是生在該半島東南角上 的基利家的大數（徒二十一39），他3次巡迴宣教，走遍 了整個半島。使徒彼得也在島上傳道，他的第一封書信就 是致散居在島上多個省的信徒（彼前一1）。使徒約翰晚 年在以弗所曾將啟示錄分送給亞西亞省的7個教會（參啟 一至三）。 羅馬人把小亞細亞分成了數個省份：西部的亞西亞，北部 的庇推尼、本都，中部的加拉太，東部的加帕多家和加帕 多家南邊沿地中海的基利家，以及地中海沿岸的旁非利亞 （在加拉太南面）和呂底亞（在亞西亞南面）。 Howard F. Vos 𠿬⑦B崙山地的 一座小城，為一些身材魁梧的勇士所佔據。約書亞把這些 巨大的族人剪除之後（書十一21），這座城就成了猶大支 派的產業（書十五50）。今名為阿納凱比爾廢墟。 +●1比結的兒子， 屬便雅憫支派（代上七8）。 ●2被擄歸回之後與尼希米和其他領袖在以斯拉的約上簽 名立志忠於神的政治首領之一（尼十19）。 ●3便雅憫支派境內的一座城，分給了利未人（書二十一 18；代上六60）。亞拿突可能是迦南人為紀念其生育女神 亞拿特而命名的，也可能是後來以色列人為紀念便雅憫的 一個後代而起的（代上七8）。這座城大概坐落在耶路撒 冷以北3哩處，現今之阿納塔城附近的拉斯卡魯別，其居 民稱為亞拿突人（撒下二十三27；代上二十七12）。大衛 王的一名班長亞比以謝就是亞拿突人（代上十一28），士 兵耶戶（代上十二3）和祭司亞比亞他（王上二26）也都 是從亞拿突來的。亞拿突也是先知耶利米的漁鄉（耶一 1），但他的家鄉有些人卻強烈反對他（耶十一21、23） 。就在猶大失陷於巴比倫之前，耶利米買下了亞拿突的一 塊地，象徵以色列人必將回到這塊地上來（耶三十二 7-9）。後來，有128個亞拿突人從被擄地歸回，這座城得 以重建（尼十一32）。 參「利未人的城邑」。 v耶斯列谷地的一座城邑。約書亞 分配地業時，把她歸到以薩迦人的地界之內（書十九19） 。曾被認為是現今的納弗拉，但未能確定。 o拿弗他利支派的城市，即現今的亞努赫。主前 732年，以色列王比加在位時，被亞述王提革拉毘列色所 佔據（王下十五29）。 L羅馬小亞細亞省的港埠，在瀕臨黑海 的每西亞地區。使徒保羅從特羅亞起程，走旱路到亞朔與 路加相會（徒二十13、14）。古羅馬作家老皮里紐（主後 23-79）指出，該埠為別迦摩王建立，原名亞波羅尼亞。 亞朔地處死火山巔及臺坡，海拔770呎。希臘大哲學家亞 里士多德曾居此多年。斯多亞派詩人克里安提生於此，保 羅曾引述他的詩句（徒十七28）。亞朔即今之比蘭凱威。  憿�1其後代於被擄歸回時，隨所羅巴伯返回猶大省（拉 二16；尼七21）。 ●2其子孫有作守門的一家，於被擄歸回時隨所羅巴伯返 回猶大省（拉二42；尼七45）。 ●3猶大八首領之一，被擄歸回後，與其他領袖在以斯拉 的帶領之下，簽署向神效忠的約（尼十17）。 誑j城名，以攔王基大老瑪曾率 四王聯軍，擊敗利乏音人於此城（創十四5；參申三11） 。該城當屬神賜亞伯蘭及其後裔之地（創十五18-20）。 考亞特律加寧就是後來的亞斯他錄城。 參「亞斯他錄／亞斯他特」。 竻冂黎憒a名，古瑪代帝國的首都， 以後成為波斯和帕提亞兩個帝國的首都之一。一般寫作「 亞馬他」（拉六2），與她的亞蘭文原名很接近。哈馬塔 納這古波斯名字的意思可能是「集會之地」。近代的哈馬 丹市仍存留古城大部分的廢墟。 該城位於海拔12,000呎的花崗山奧朗底（或稱「阿勒萬德 」）6,300呎的東面山坡上。山上不能通行的部分，設有 隘口通往亞馬他。主要的貿易路線連接此隘口，使亞馬他 成為軍事要衝。 由於城市位於高處，成為波斯和帕提亞諸王的著名避暑勝 地。在冬季，暴風雪積雪達數呎厚，氣溫下跌至零度以下 ，但夏季則涼爽宜人。群山遮蔽午後的陽光，融解的冰雪 帶來大量的水流。據希臘將軍贊諾芬所說，波斯王古列每 年都要在書珊度春3個月，在巴比倫過冬7個月，「炎夏時 ，在亞馬他避暑2個月」。 希臘史家希羅多德記載，本城是由主前七世紀瑪代王朝的 開國元君臺奧賽斯所建。主前550年，古列從瑪代王亞士 他基手中掠奪此城。主前538年，古列就在亞馬他向全國 諭詔，容許國內所有的猶太人返回耶路撒冷重建耶和華的 殿（拉一2-4）。以後，巴比倫的典籍並無記述此令，但 在亞馬他文獻中找到一卷亞蘭文備忘錄，記錄了古列的詔 令（拉六1-12）。大利烏一世（主前525-486），平息叛 亂以保王位後，就在城市上空的奧朗底山旁，鐫刻了著名 的貝希斯敦碑文。主前330年，該城市遭亞歷山大大帝攻 入，洗劫一空。 以斯拉記六章2節是聖經中唯一明確提及亞馬他的經文， 如果亞馬他在臺奧塞斯築城前已存在（王下十七6），那 就可能是收容北方被擄之民的其中一個瑪代城市。次經中 的《多比傳》記述主前七世紀，猶太被擄之民居於亞馬他 （《多比傳》三7，七1，十四14），在歷史上仍存疑。《 猶滴傳》則記載瑪代王亞法撒與亞述王尼布甲尼撒之戰， 亞馬他落在亞述人手上（《猶滴傳》一12、14），但由於 這些王的身分尚未查明，此記載尚未確實。安提阿古四世 可能於主前164年在此城逝世（《馬加比二書》九1-3、 19-28）。 波斯3個首都中，亞馬他是唯一一個已發掘出來的。古希 臘作家曾詳細描述該城和其富強的情況。例如，據波力比 阿記載，那城「繁盛興旺及宏偉建築，遠勝於其他一切城 市」。偶然發現的大利烏一世時代的兩座金銀基石銘刻和 亞達薛西二世時代的柱基，顯示此地極具出土價值。有關 的發掘工作已準備就緒，要找尋地下古城的遺址，使今天 的哈馬丹遭受損毀，實是必然了。 有人聲稱以斯帖和末底改之墓就在亞馬他，但該墓可能屬 於主後五世紀撒珊尼王（波斯）的皇后所有。 參「波斯」。  參「亞馬拿坭版」。 說插插 插斯o掘 是迄今為止發現於埃及的唯一用楔形文字書寫的皇室書信 存案。亞馬拿坭版共379件，出土於尼羅河東岸平原，開 羅南約190哩處。近年以來定居該地的有亞姆蘭族或「亞 馬拿族」，於是地從人名。該遺址稱為亞馬拿廢丘。亞拉 伯語「廢丘」（音譯為「特勒」）意謂「山岡」，但該遺 址是在一平原上。這可能因鄰近有山村名「埃特勒」，疑 是兩名結合所致。 坭版刻以楔形文字，字上寬下窄，如釘狀，故名「楔形」 。楔形的不同形狀代表不同的音，有時代表一字。數種不 同的語言都可用這種楔形文字表達，正如英、法、德、意 諸語雖不相同，但其文字皆可用拉丁字母一樣。全部坭版 除3件外，其銘文都是亞甲方言。亞甲方言屬閃語系，本 是流行於米所波大米一帶的方言，但在主前二千年代時曾 為近東地區外交和公函、條約所採用的國際通用語。 據載，1887年某日一埃及農婦到一座廢墟鏟去其表土欲作 肥料，無意中掘出了幾塊坭版。消息不脛而走，很快便被 西方人知道了。偷挖的古物（有法律嚴禁盜挖古物）被運 往盧克索，在那裏西方代表和埃及經紀人經過一番討價還 價後，這首批亞馬拿的無價之寶遂被大英、柏林等數家博 物館買去。1889年，在彼特里的領導下，對亞馬拿作考古 開掘。這座廢墟原來是埃及古城亞克塔坦故址，是法老亞 門諾斐斯四世（亞肯亞頓）的京城。他是埃及第十八代王 朝的第十位國王。至此，先後經農民和考古學家之手共 355件坭版及一些碎片出土。到十九世紀末，又發掘了若 干件，共得379件。 ●●●●源起 法老亞門諾斐斯四世（約主前1378-60）於其父三世（主 前1413-1377）死前或死後不久，就於亞馬拿平原修建亞 克塔坦城。工程完竣，皇室及朝臣便由舊都底比斯（在埃 及南部尼羅河河套）遷至新都。大部分以楔形文字記載的 公文檔案（考古不少是呈三世的奏章）也悉數隨駕易地。 考許多呈四世的坭版奏章是遷都後加入檔案的。不久，亞 門諾斐斯四世即更名「亞肯亞頓」，以示崇奉日神「亞頓 」（意若「日輪」）之篤。他去世5年後，繼位人棄置亞 克塔坦城，又復北遷，定都摩弗。遷都時廷內贅物悉棄諸 舊城，其中便有亞馬拿坭版。當時蒲草紙已興，較坭版輕 易運用，且便於保存，重要文件均繕寫成蒲草紙卷攜往新 都，坭版便被遺棄，與荒城一同湮沒了。 ●●●●內容 這些坭版中有29件是教學童書寫的課本，內有單字表、詞 彙表、供書寫練習的米所波大米神話片斷。另350件是亞 門諾斐斯三世和四世時代的外交信件，涵蓋30年之久（從 先王在位至後王崩後不久），多是各地總督和敘利亞、巴 勒斯坦諸王的奏表，也有來自北方和東方強國君王的書信 。 從這些信件可以看出致書者與法老之間的不同關係：有人 似與法老有平等的地位；有人則是他的臣下。外交關係常 以結盟為多，藉聯姻同盟。在外交關係自居臣下的國君稱 法老為「我主」、「我的太陽」，有時還稱「我的神」， 稱自己則是「你的奴僕」。現代術語稱這類國君為諸侯， 稱其國為附庸國；稱在這種關係中的法老為宗主。跟法老 具相對等勢的國君則與法老以兄弟相稱，這種關係在現代 研究中稱平等關係。 從銘文可知，法老與平等國君信函往復所談論者多是禮品 贈受、聯姻修睦、續約同盟、增進貿易諸事，其中還包括 禮品清單，互索金銀珍品的請託等。這些國家自然都是當 時的一流強國如巴比倫、米坦尼、亞述、赫提、亞拉西亞 （即居比路）等。 至於諸侯的章表，除了向宗主表示效忠外，也有不少是告 急求援的，如敘利亞和巴勒斯坦諸城邦國的小王即常有此 請。 巴勒斯坦諸侯告急求援的信件特別引起聖經研究者的興趣 。信函中提及「哈比魯 」一名，使人馬上聯想起「希伯來」。據信中說，「哈比 魯」在巴勒斯坦好幾處地方，「劫掠王土」。綜合幾個線 索，一說以為其時正與希伯來人出埃及和約書亞率眾攻入 巴勒斯坦的時間相吻合，因此，這些信件從巴勒斯坦居民 的觀點看來，是希伯來人「入侵」的第一手材料。 然而經與其他歷史文獻對考可知，認為亞馬拿坭版提及的 「哈比魯」，就是入侵的希伯來人之說是錯誤的。原來「 哈比魯」是「亞皮魯」的另一種拼法。該詞詞義在亞馬拿 信札和其他文獻中均可釋為「亡命之徒」或「無法無天者 」，是指當時活動於該地區的一個特殊階層，各族人均可 淪為這個階層。故此，人沒有生來便是 「亞皮魯」的，都是後來入伍，或為非作歹而被人加上了 這個綽號。「亞皮魯」遍佈敘利亞和巴勒斯坦全境，並無 固定地盤。他們蠻勇好說鬥，有時給人作僱傭軍，有時則 打家劫舍為匪。 ●●●●對了解歷史的幫助 亞馬拿信札反映了一個非常複雜的歷史背景。主前1400至 1350年間近東的均勢正在改組。這個時期可謂釁端如麻， 形勢萬變，很難確定各事件的終始日期及其前因後果，我 們所能作的只有概述其大體情況。 主前1468至50年間，埃及對敘利亞和巴勒斯坦諸邦向居左 右之勢。但至主前1400年，亞門諾斐斯三世在位期間，國 力已漸不濟，對近東事務已有鞭長莫及之慮，致使敘利亞 中部和北部均落入了米所波大米強國米坦尼的控制之下， 只是米坦尼和埃及的盟約猶在，且有聯姻之誼，所以埃及 法老亞門諾斐斯三世與米坦尼國王圖施拉塔，仍維持著和 平關係。埃及控制的南敘利亞和米坦尼控制的中敘利亞之 間是「亞穆魯」（亞摩利）王國；敘利亞北的亞拿多利亞 高原（今之土耳其）是與埃及法老也有姻親之好的赫提王 國（即赫人之國）。其時，赫提王國的國勢已有衰象，但 在亞門諾斐斯三世死後一年（主前1377），赫提王國的舒 庇魯琉瑪施即位，他是個很振作的君王，意圖復興赫提王 國。 於舒庇魯琉瑪施即位之前，埃及法老亞門諾斐斯三世為阻 止米坦尼的勢力進入南敘利亞，曾與亞穆魯王亞什他商議 對策。亞什他以重金收買亞皮魯人效命，便不以其內陸國 土為足，而一力向地中海岸一帶擴充其邊界。從亞馬拿坭 版可以看到，埃及的海岸屬國比布羅斯的領土被亞摩利人 侵佔，其國王里布亞第馳函向法老告急。從亞門諾斐斯三 世至四世在位期間，有里布亞第的求援信共67封，呼求之 急切，一封甚似一封。與此同時，其南部巴勒斯坦腹地的 一位勒巴雅土王也得亞皮魯人幫助，乘機擴張，其威脅不 稍減於亞什他。面對種種動亂，埃及法老只能坐視。 舒庇魯琉瑪施即位不久，即出兵北敘利亞，將米坦尼的勢 力驅向南方。赫提與米坦尼兩國均與埃及有約，埃及只好 仍取袖手之策。此時，亞摩利人亞什他不但在南敘利亞大 施擴張，且連下埃及置為省府的重鎮數座，然而埃及仍無 計加以制止。後來亞門諾斐斯四世終於派人捕獲了在巴勒 斯坦腹地作亂的勒巴雅，在解往埃及的途中卻被他買通看 守，逃之夭夭。不過，他未及逃回巴勒斯坦腹地就遭人暗 殺了。勒巴雅有子數名，在他死後都繼續為患中原，比他 猶過之而無不及，巴勒斯坦諸藩王只有叫苦不迭。 赫提王舒庇魯琉瑪施在敘利亞所向披靡，清除了米坦尼的 一切勢力。亞什他則在比布羅斯城下遭到埃及先遣部隊的 阻止，不久被殺。其子亞季路稟父志力克比布羅斯城，放 逐了比布羅斯王里布亞第。即此，新的均勢形成了：赫人 據敘利亞北部和中部；埃及人佔巴勒斯坦；據敘利亞南部 的亞摩利人則是赫、埃兩強之間的緩衝。這個形勢正符合 埃及所望。不久亞季路被召往埃及，羈留達兩年之久。歸 國後卻不理埃及盟約，轉與赫提王國正式訂盟。是時，赫 提王國的疆界已與埃及勢力範圍直接毗鄰，對峙之勢已在 所難免。這一階段近東史上的諸般事件在亞馬拿坭版的銘 文中均有記載或反映。 John E. Long 參「銘刻」；「埃及」。 腹�1疑是「亞設人」的異體詞。掃羅 死後，擁戴掃羅之子伊施波設為王的人中，亞書利（亞設 人）也是其中之一（撒下二8、9）。 ●2亞伯拉罕與繼室基土拉之孫底但一系的後裔（創二十 五3），定居亞拉伯。 鍂�拉伯民族之一的拿巴提人眾王的名號；相傳拿 巴提人是以實瑪利長子尼拜約的後代（創二十五12-16； 代上一29）。據猶太史學家約瑟夫的看法，以實瑪利的後 代所居之地，從幼發拉底河直至紅海，稱為拿巴提尼，首 府西拉，到新約時期稱作彼特拉。 《馬加比二書》五章8節提到的亞哩達，在位統治時期約 在主前170年左右，當時耶孫主教曾在他面前遭受控訴。 顯然，當時的拿巴提人對馬加比王國十分友好（《馬加比 一書》五24-28，九35）。約瑟夫另提到兩個拿巴提王亞 哩達，其中一個是本名奧博達的亞哩達三世，他在位期間 （主前87-62）拓展了拿巴提人的轄區，並佔領了大馬色 。 新約聖經又提及另一個亞哩達。使徒保羅於逃離大馬色時 ，在筐子裏被人從城牆上縋下，因為「亞哩達王手下」， 把守大馬色的提督要捉拿他（林後十一32、33）。這個亞 哩達被確認為隱尼雅，他自稱亞哩達四世，於主前9至主 後40年執政。他因邊界糾紛，同時也為報私仇（安提帕為 娶希羅底而休了亞哩達之女），曾攻擊及打敗了希律安提 帕。 保羅提及亞哩達，引起了一些年代的問題：儘管大馬色過 去曾歸亞拉伯諸王，但在那個時期卻屬羅馬帝國管轄。我 們對當時的歷史所知有限，只能推測如下幾種可能：（ 1）羅馬帝王容讓大馬色由亞哩達暫時統管，以利於平穩 過渡；（2）亞哩達只是該地區拿巴提人的看管人，而拿 巴提人終歸羅馬統治；（3）與希律安提帕戰期間，大馬 色曾一度落入拿巴提人之手，保羅的造訪正值那個時期。