【洪水（Flood, The）】

形容水位上漲，泛濫過地面，特別指挪亞時代的洪水。 ●●●●聖經中的記載 有關挪亞與洪水的敘述，見於創世記第六至九章，是摩西 五經所載篇幅最長的事蹟。在聖經其他地方，亦常有提及 這次洪水，每次均視之為一歷史事件（創十1、32，十一 10；太二十四38、39；路十七27；彼後二5）。根據聖經 的記載，神使洪水滅世，是因為人類社會日趨敗壞，至終 成了一個「人在地上罪惡很大」的局面（創六5）。神決 定要毀滅人類，然後從歸順祂的人中另作一個新的開始（ 參創一26-28）。在所有的世人中，只有挪亞、他的兒子 和他的媳婦仍然對神忠心。在洪水毀滅世界之後，神用他 們使人類再次遍佈地面。準備的日子長達120年，期間， 挪亞造了一艘大船，並且向人宣講神的審判。然後，暴雨 傾倒而下，水湧上地面，洪水就這樣暴發了（創六3，七 11；參來十一7；彼前三20；彼後二5）。陸上的動物中， 只有被挑選帶到船上的，才能逃過厄運。大水維持了超過 1年的時間，才逐漸退去；地乾了以後，人才可以再次居 住其上（創七6、10-12、24，八3-6、10、12-14）。挪亞 和他的家人離開方舟之後，便向神獻祭，以示感恩。神也 應許不會再以洪水毀滅世界。 ●●●●聖經以外的傳統 在世上所有史詩和神話文學中，沒有一個主題比古代曾有 洪水滅世或大片地土之事流傳得更廣。在中國、印度、希 臘、馬雅、南太平洋的島國和其他地方，都有發現類似的 故事。許多故事的內容，跟創世記的記載都有相類之處， 古代巴比倫的說法更是出奇地與它相近。巴比倫人的歷史 和文化發祥於聚居在下米所波大米的蘇默人，他們的創世 故事也淵源於此。巴比倫人的記載，稱為吉加墨斯史詩， 其日期可推至漢模拉比的時代（約主前1750）。故事講述 主前3000年，烏魯克著名的國王吉加墨斯的生平事蹟。詩 中記述一個名叫烏納比士廷的虔誠人，如何建造一隻方舟 ，以致能在眾神施於舒魯帕克的洪水中得以存活。他經過 了7天的飄浮後，風暴止息了，船也在尼薩山上著陸。烏 納比士廷向伊亞利神獻祭後，得以長生不死。 雖然很少人會否定創世記的記載，跟吉加墨斯史詩之類的 洪水故事之間，有一定的連繫，但它們到底有甚麼連繫， 卻仍有待商榷。可能性包括：（1）創世記的記述是由聖 經以外的資料，轉借過來的；（2）其他故事從聖經轉借 ；（3）兩者有同一個資料來源。聖經那種非神話性、超 卓和一神論的特質，似乎使第一個推論不能成立。聖經以 外的資料，則在比聖經完成的時間更早之前，已有不同文 字的版本了；可見，除非早期的抄本已失傳，否則第二個 可能性也要剔除。對那些接受創世記是神所啟示的歷史記 錄的人來說，最好的解釋，就是早期所有主要的記載，均 論及同一次的大水。 ●●●●洪水的範圍 有學者贊成洪水的記載是歷史，但在他們中間，卻又在洪 水範圍的觀點上出現分歧。從故事所提供的客觀資料看來 ，似乎整個地球，甚至是最高的山峰（創七17-20，八4） ，都被洪水淹沒。有人指出足以把「天下的高山都淹沒了 」的水，能夠蓋過全地。但一些學者則回應說洪水只屬於 地域性的泛濫，指所記載的只是一種表面的情況（即是說 對於挪亞而言，彷彿全地都被洪水淹沒了）。況且，神的 目的只是要毀滅人類，而當時他們都是聚居於米所波大米 ，所以根本不需要以全球性的洪水毀滅他們。好些人指出 「地上」一詞，在翻譯上出現問題。在創世記一章1節， 是習用古代慣用的語法，以「天地」作為整個宇宙的統稱 。「地」有時可用以形容某人的國家（創四十七13），也 可指土地（創十三15）等其他意思。所以，不應就此假設 創世記中有關洪水的記載所用的「地」字，是指整個世界 。贊成洪水是全球性的人，以世界各個最高的山峰上均可 找到海洋生物的化石，來支持他們的論點。不過，既然所 有的山峰都是源出於海洋（創一9），那麼在山頂上發現 與其淵源有關的遺跡，亦是意料中事。我們對這次事件的 看法，還需考慮神學和其他原則，來作最後的分析。 ●●●●洪水的科學證據 當現代的考古工作在米所波大米開展以後，人們把基士、 吾珥和舒魯帕克等地一些洪水為患的證據，跟聖經中的洪 水相連，已是很普遍的事。不過，那些地方是被不同時代 的洪水毀滅的。而且，這些洪水的規模都太小，不足以跟 創世記的記載相提並論。較近期，在保守派的圈子中，興 起了一個「災變說」的運動；他們把世界地質各種主要的 變動，視作挪亞洪水所引發的後遺症。那個觀點並且提出 其他理論，如這些地層的形成可能是在短期內（就在洪水 期間）完成的，而且是發生於一個比較近代的時期（挪亞 的時代）。雖然這個理論為很多人接受，反對者卻指出計 算日期的方法，顯示這些地層的年期比挪亞的時代久遠得 多。 地質學家在亞拉臘山區探索時，在山上發現在水底下形成 ，被稱為「枕狀熔岩」的火成岩。這種熔岩層在高達 13,500呎、長年積雪的山頂之下形成，在某一個時期，水 位的確明顯到達該高度。有些人以這個現象，為確定創世 記的洪水是普世性的證據，但這並不能證實那熔岩，就是 在挪亞的時代於亞拉臘山上形成的。真正能確定的，只是 那地層是源出於水底之下，如同所有陸地一樣。 在亞拉臘山上的「礫岩」，是另一個證據，用來證明洪水 曾遍及全球。這些岩石，體積由小到大都有，主要是因熔 岩噴發時，跟猛烈震動的水融合而成的。然而，在 13,000呎的高度上出現這種物質，也只能說明亞拉臘山的 誕生過程，跟現代的小島完全一樣，並且，最高的部分跟 海洋中的火山爆發有關而已。這些地質結構也不能表示亞 拉臘山在洪水暴發期間，也正在形成的過程中。創世記沒 有提及挪亞的洪水發生時，有火山爆發的現象。況且，那 些沈積物可能不是熔岩，而是淤泥罷了。 自1856年以來，創世記的洪水不時引起人們的興趣，因為 約有200人曾分別在23次不同的時間中，宣稱在亞拉臘山 上見到挪亞的方舟。當中，至少有一次報告是惡作劇，但 很多人對於所見的物體也有一致的意見。縱使有了這些明 顯的證據，但一切有關的人都得承認，現在仍未有結論性 的證據，可以確定挪亞的方舟是位於亞拉臘山上。1955年 ，拿威華曾在靠近山峰的一道冰縫中，掘出一片5呎長的 木塊，上面有人手雕鑿的痕跡，那地距離那山頗遠。但是 ，量度年期的碳-14年代測定報告，為這件人工製品帶來 多個差距很大的日期。即使運用了先進的攝影技術，仍然 無法找到許多人認為是方舟遺跡的確實位置。 創世記所提及的洪水，到底性質如何，仍然是各方辯論的 題目。但看來除非有人能在考古學或科學方面，提出一些 嶄新而有力的證據，否則這個問題將無法解決。無論是從 創世記的敘述，或是從其他古代傳統看來，地上曾經出現 1次大型的洪水，是無可置疑的事實。然而，聖經中洪水 的真確性質及洪水淹沒的範圍，仍有待一些不容爭議的證 據出現後，才能作出定論。　 Eugene H. Merrill 參「挪亞」；「洪水神話」。