【預知（Foreknowledge）】

在一些事情發生或物件存在之前，已預先知道、認識。 ●●●●聖經中的觀念 在新約中，希臘文「預知」一詞，只出現7次。所論及的 是基督徒預知要防範假師傅（彼後三17）；猶太人對保羅 早年的生活的認識（徒二十六4、5）；神對基督之死的預 知（徒二23；彼前一18-20）；並神對祂的子民（羅十一 2）和教會（羅八28-30；彼前一1、2）的預知。 其實，預知的觀念早已透過其他形式，貫串在整本聖經之 中。首先，聖經教導我們神是全知的。神的智慧是沒有限 量的（詩一四七5）。祂知道每個人的心思意念（代上二 十八9）。詩篇一三九篇描述神瞭解所有人的思想、言語 和行為，極為詳盡。這種知識也延伸到天上的麻雀和人的 毛髮數目（太十29、30）。從這種無限的知識，就可以推 斷神對於將要發生在人類歷史中的事情，亦瞭如指掌。 此外，聖經直接說明神在事情還未發生之前，便已知曉。 這就是祂跟那些無法看透未來的外邦偶像的分別之一（賽 四十四6-8，四十五21，四十八14）。神預知的能力，使 先知可以發出預言。神曾向亞當和夏娃宣告，女人的後裔 一定會擊敗蛇和牠的後裔（創三15）。亞伯拉罕蒙神應許 ，將來必得著的福氣（創十二3）。神對摩西說過，「我 知道……埃及王也不容你們去」（出三19）。彌賽亞降臨 時的榮耀，早已由舊約的先知宣告了（例：賽九1-7；耶 二十三5、6；結三十四20-31；何三4、5）。在但以理書 第七章（參但二31-45），神揭示了世上帝國將來的興衰 和神國度的建立。在新約許多地方，亦可見基督的事工和 教會的建立是為了應驗舊約眾先知的預言（太一22，四 14，八17；約十二38-41；徒二17-21，三22-25；加三8； 來五6；彼前一10-12等）。 ●●●●哲學家和神學家的觀點 對許多希臘早期的哲學家而言，將來一切的事都緊操在命 運的掌握中，不但包括人類的歷史，甚至是眾神祇的前途 。偶爾，這些神祇會知道一件將要發生的事情，並向人啟 示出來。不過，這些預知的事件，仍是無法更改的。這種 看法，跟聖經所述那位有位格的造物主如何知道未來，並 按自己的目的來引導歷史的論點，當然大相逕庭。 多個世紀以來，神學家和哲學家均被神的預知，跟人的責 任和自由之間的關係所困擾。有些人會說若神確實無誤地 知曉將來發生的事情，則這些事情就必然會發生。故此， 不論人所作的決定是甚麼，都不要緊，因為事情的結局是 不受影響的。 初期教會的神學家斷然反對「預知即是事情早已決定了」 的說法。例如，殉道者游斯丁說過：「我們預告事情將要 發生的時候，並沒有視之為不可變更的終局。」 另外一些神學家，由於懼怕預知會摧毀人的自由和責任心 ，於是堅持神並非確切或完全知道未來的事情。好像那些 支持現代進程神學觀點的人，他們認為神是跟大自然和人 類一同成長和發展。這位神在他們看來最多只能知道一切 過去已經發生的事情。而未來的一切，對於神和人而言， 都是未知和無法確定的。一位較早期的神學家格拉克認為 ，雖然神可以預知未來的一切事情，衪卻選擇不預先知道 某些事情。 奧古斯丁則持另一個理由，反對預知的說法。他辯稱神在 永恆中， 看一切的時間都是現在。在神來說，也就沒有過去或未來 。所以，祂不會在事情尚未發生之前，預先知道，因為衪 永遠高高在上，從「現在」的角度看一切的事件。奧古斯 丁當然沒有否定神對一切事物，甚至是有關我們未來的事 件，都瞭如指掌。 由於聖經中對神預知的能力，已有清楚的教導，福音派的 神學家一般也接受神對於未來的事情，擁有全備的知識。 不過，尚有另一個不同的觀點。奧古斯丁和加爾文的跟隨 者堅持神確實知道一切的事情，因為人類歷史中所有的事 情，連最微小的部分，都在神的主權下被決定了。因此， 他們看預知跟預定，縱使不能算是一樣，卻是緊密相關的 。同時，大部分加爾文派的神學家斷言，人類仍然要為自 己的選擇負責，他們不是命運盲目安排下的犧牲品。他們 一般亦接受神並沒有創造罪惡；罪是天使和人類背叛那位 聖潔和公義的神而產生的結果。 另一方面，亞米紐斯派的傳統，把預知和預定區別開來。 雖然救贖世界的計劃和人類歷史的梗概是由神預先決定， 但個別的人對神的回應，則未被預定。故此。神可以預知 一件事情的發生，而沒有直接指定那些事件要發生。 雖然，福音派的基督徒對於永恆全知的神，跟人類歷史之 間的關係，觀點不同，但我們仍須牢記神能預知一切的事 情，並人要為自己的選擇負責，這些都是聖經的教訓。 William S. Sailer 參「揀選」；「預定」。