【聖靈的果子（Fruit of the Spirit）】


出於加拉太書五章22、23節的詞句。正如經文指出這果子 是人活在聖靈管治下的明證。耶穌又暗示這種生活，是明 確可見的。馬太福音第七章指出，要把假先知試驗出來， 便要察看他們的生活表現。故此，雖然耶穌曾禁止衪的門 徒論斷別人（太七1），衪卻鼓勵人要辨認果子。人想要 多結果子，祕訣就在約翰福音十二章24節。耶穌以地裏的 麥子為例，教訓我們要把自己和舊人的私慾治死的；卻要 把「多結果子」的新生命活出來。 加拉太書五章提到的聖靈果子，是仁愛、喜樂、和平、忍 耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節制。仁愛不一定是指感 情方面，其中包含一種樂於助人、捨己為人的行動，就如 神為愛世人而捨棄了自己的獨生子（約三16）。良善一詞 在希臘文中原包括慷慨的意思。「信心」通常是指對一些 人或事物的信任或把握。不過，這字也可用來形容一些使 人產生信任和信心的素質，如可堪信賴和可靠等。在一個 被聖靈掌管的生命中，這兩方面的解釋同樣適用。另一種 果子──節制，是約束自己，克制自己的能力。聖經以聖 靈作為節制的本源，意義重大。因這能力既是出於聖靈， 便自然顯出單是謹守律法或順從法紀，是不能發生這種能 力的。 這聖靈果子出現在加拉太書的上下文，正值保羅強調基督 徒的自由，他們不必依靠遵行律法以求在神面前得稱為義 。他警告加拉太那些傾向重投律法主義的基督徒，指出施 行割禮是重新靠行律法以求稱義的表現，事實上這途徑是 枉然的（加五3）。不過，為了避免加拉太人過分強調他 們在基督裏的自由，保羅指出這自由並不是容許人去犯罪 ，趁機會滿足肉體的私慾；而是一個用愛心互相服侍的良 機（五13）。活在聖靈裏的人，是不會放縱肉體的情慾的 （五16）。保羅接著辨明肉慾的作為和聖靈果子的分別。 一個放棄肉體的情慾而活出聖靈果子的人，必然會有仁愛 、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節制的 表現。這些不是聖靈的恩賜，而是在聖靈管治的生命裏， 蒙神添加的恩典。 我們很容易會把聖靈的果子，跟哥林多前書十二章4至 11節、十二章28至31節上、羅馬書十二章3至8節和以弗所 書四章11至14節，所提及聖靈的恩賜混淆。哥林多前書十 二章31節下明確地把聖靈的恩賜與果子連繫一起。在加拉 太書五章22節，提到聖靈的第一個果子是仁愛。保羅曾稱 為「最妙的道」（林前十二31下），沒有與別的恩賜同列 。 另一項重要的事情是，肉體的作為很多，聖靈的果子卻只 有一個。故此，有人認為加拉太書五章22節中，聖靈的果 子只有愛一種，其餘的（22、23節），都只是愛不同方面 的表現而已。把加拉太書這段經文跟哥林多前書十二章 31節下並列，顯示出聖靈的果子是愛（和其不方面的表現 ），也是那運用各種恩賜時須秉持的最妙之道。為了強調 「愛」本身不是一種恩賜，保羅在哥林多前書十三章── 聖經偉大的「愛篇」中，刻畫聖靈的果子。在比較這兩段 經文時，有趣的是留意愛有多少不同的方面，在兩者中出 現。保羅實質上是說明聖靈的恩賜，只有正確地行在道中 ，才能產生果效，發揮有價值的功用，並使人得著教誨。 正確的「道」，就是加拉太書五章22、23節和哥林多前書 十三章所論到的素質。 由此可見，被聖靈管治的生命是以聖靈的果子，而非恩賜 （不論哪一種）來顯明的。哥林多人擁有不少恩賜（林前 一5、7，十二，十四），卻仍然是不成熟的（林前三 1-4）。擁有蒙聖靈引導、成聖生命的證據，不是聖靈的 恩賜，而是以愛為首的聖靈果子。 Wesley L. Gerig