【耶穌基督的家譜（Genealogy of Jesus Christ）】

耶穌作為人類先祖的記錄。新約中兩處經文極詳盡地記載 耶穌的家譜：馬太福音一章1至17節和路加福音三章23至 38節。 ●●●●馬太編寫的族譜（太一1-17） 馬太福音一章1節介紹耶穌基督為「亞伯拉罕的後裔，大 衛的子孫」，馬太藉此2人強調耶穌在世承接了亞伯拉罕 （創十七1-8）及大衛（撒下七12-16）各與神所立之約。 然後，馬太從先祖亞伯拉罕開始追考耶穌家系的列祖，自 大衛王至約瑟，即「馬利亞的丈夫，那稱為基督的耶穌， 是從馬利亞生的」（太一16）。馬太總括這名單說：「這 樣，從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫 的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四 代。」（第17節） 若細察馬太編排家譜的手法，可發現幾項有趣的特點： 1.全部姓名分為3組，每組14人，這似是刻意的排列。而 且正如17節所示，家譜中共有41人而非42人。 2.第一組有14個名字（2-6節）；第二組（6-11節）若算 自「大衛到遷至巴比倫」，一共15人；第三組（12-16節 ）連耶哥尼雅合共14人。如耶哥尼雅只能納入第三組，則 大衛之名要計算兩次，作為第一組之結尾和第二組之首。 3.為使第二組湊成14人，馬太省去原本位於約蘭和烏西亞 之間的亞哈謝、約阿施和亞瑪謝3王（第8節），又刪除在 約西亞和耶哥尼雅之間的約雅敬（第11節）。 4.馬太在第一組提及3位女性：他瑪、喇合和路得；第二 組則提到拔示巴，以編寫族譜方式來說，這種做法甚不尋 常，更奇怪的是：此4人可說與大衛王朝道德上之醜聞有 關──他瑪是亂倫的受害著，喇合是妓女，路得是摩押人 ，而拔示巴乃是被姦淫的人。 5.馬太在第一組提及猶大的眾兄弟和毘列斯的兄弟謝拉； 第二組則提及耶哥尼雅的兄弟。 6.第6節稱大衛為「王」。 從這些資料可見馬太非要編寫一嚴謹直述的族譜；他把人 名刻意排列，並加進其他外來資料。作者的目的並非僅僅 介紹耶穌的先祖，而是還有其他目的。馬太分開每組14人 ，大概因為他有意（在此章以及全卷福音書亦然）要告訴 猶太人：耶穌是應許要來的以色列王及大衛系王位的合法 繼承人，馬太將整個族譜分作3個時期，使之具備肯定的 歷史意義，這些時期分別顯示大衛皇室的始源、興起及沒 落，最後一段的重點乃以應許中的王之卑微出身來代表─ ─祂誕生在拿撒勒一木匠之家。 每組14人的分法，目的可能是集中強調大衛名字代表的數 值14（d=4，v=6，d=4），藉以著力彰顯馬利亞兒子的三 重尊貴皇室之特質。這個數字剛好也是神聖數字7的兩倍 ，因此整個名單以3組雙7構成。然而，這個人為的編排也 可能只為了幫助記憶。 關於上述第二項特別之處──第三組名單的「失蹤名字」 ──結論是大衛或耶哥尼雅要數算兩次、兩人均為將3組 名單劃分的關鍵人物：若非如此，也可能是後期的馬太福 音抄本中的錯誤，抄漏了一個名字。 要解釋第三項特異之處並無困難，聖經中很多族譜都刪去 一些名字。近東的古代作家言及孫兒或曾孫時，用詞頗有 伸縮性，譬如經常使用「兒子」或某人「生」某人等字， 來串合與先祖的關係，並不須寫明中間每代祖先。古代記 錄既不堅持此類準確性，現代人亦無需如此要求。 第四項特點──譜中提到幾位婦人──可能是作者著意瓦 解猶太人針對耶穌出生的批評（一18-25），表示彌賽亞 的合法繼承宗祖權並不因異常的結合而失去資格。 第五項特點──在族譜3處加插幾名兄弟的原因，並非一 眼就能辨明。提及「猶大和他的弟兄」（第2節），可能 只單單為了遵行12位族長並提的傳統記載。 最後，冠稱大衛為「王」（第6節），強調大衛族系名單 的皇室特徵和資格。 作者在編纂耶穌家譜中第一組名單採用的資料，來自歷代 志上一章27至二章15節和路得記四章18至22節的記錄。第 二組名單參照列王紀上下和歷代志下的記錄。第三組名單 主要根據新舊兩約之間的公開或私人記錄；自亞比玉至雅 各9人的名字，並未見於聖經任何其他出處。 基於這個族譜，如果在約瑟時代，大衛王系有王位的存留 ，這位謙卑的木匠就已經是合法的繼位人，而耶穌亦是族 中緊接他的下一位王位繼承者。 有人不同意這樣解釋馬太福音的家譜，認為名單中耶哥尼 雅的名字，若非完全否定，亦使人懷疑是否大衛的每一接 傳後裔均有資格合法繼位。神曾指著他宣告說：「要寫明 這人算為無子，是平生不得亨通的，因為他後裔中再無一 人得亨通，能坐在大衛的寶座上，治理猶大。」（耶二十 二30）因此，有說法稱馬太並無意將撒拉鐵至約瑟等人， 列為王位的合法繼承人。 誠然，若馬太福音所載的耶哥尼雅兒子撒拉鐵並無在路加 的族譜出現，以上的異議可以推翻該名單代表大衛後嗣之 說。路加福音稱撒拉鐵為尼利之子（路三27），而尼利惟 獨見於路加福音，故無法在別處考究撒拉鐵的真正父母。 然而若按照耶利米書二十二章30節的顯示，兩文敘述他的 父母不同，也不足奇。尼利最有可能是撒拉鐵的生父，雖 然無法準確斷定尼利與耶哥尼雅的關係，但負責鑑別及記 錄大衛王位合法繼承人的史家，可能從旁系尼利的後裔中 選出撒拉鐵過繼成為合法傳宗接代的親屬。撒拉鐵死後可 能無子繼後，故須收養兄弟毘大雅之子所羅巴伯作大衛王 系的合法承繼人。通過這兩個收養過繼的過程，神對耶哥 尼雅的咒詛的確應驗，而耶哥尼雅的真正孫兒得以接續家 系，該男孫其實是尼利親子撒拉鐵的合法兒子。家譜中耶 哥尼雅的出現，遂增強而無減弱馬太意欲列舉大衛的合法 繼位人這個論點，因作者既知道耶哥尼雅世系的問題，又 明白其解釋，才會把這名字列出來，以說服他的聽眾相信 耶穌確是尊貴的彌賽亞。 ●●●●路加編寫的族譜（路三23-38） 路加的族譜也別具特點： 1.路加不把族譜放在福音書首，而編於耶穌出來工作之前 ，有些註釋家很重視這一點。 2.路加記錄族譜有別於馬太，他以耶穌為開始，然後從歷 史中倒敘其祖系。這看來是異乎尋常，因為大部分家譜均 從始祖往下代順序記錄。 3.路加之家譜不以亞伯拉罕結束，卻一直倒敘至「亞當是 神的兒子」（三38）。 有些人認為第一個特點，顯示路加想替一段神聖歷史作結 ，並以耶穌本人特別是其事工，標誌另一歷史時期的開端 。這族譜在福音書中編排的位置，把基督的工作從其誕生 及裝備劃分出來。 許多人稱路加以倒敘法編寫族譜，可能為要把注意力集中 於耶穌。路加追述耶穌的祖先至「神的兒子」亞當，原因 可能是他寫作的對象是羅馬人和希臘人，他由今至古敘述 耶穌宗祖到亞當時代，藉此表示耶穌與全人類的關係。在 路加寫的族譜中，耶穌和亞當都一同被稱為「神的兒子」 ；當然耶穌本來就是神的兒子，而亞當按照神的形象受造 ，亦是神的兒子。 關於路加寫作的資料來源，可以肯定是採用七十士譯本（ 舊約的古希臘文譯本）來看創世記十一章12節，把該南加 插在沙拉和亞法撒之間（路三36）；又沿用歷代志上一至 三章的記錄，撰寫由亞當至大衛的歷史。由大衛到耶穌這 段時期，大多數釋經家均同意資料直接得自馬利亞或其親 近的朋友。根據猶太人普遍的習慣，家譜有由公家保存， 也有由私人保存的。大衛家系尤其注重保留其祖宗的記錄 ，因為舊約預言彌賽亞會在大衛家誕生。 毫無疑問，路加所列名單不僅為了列舉耶穌的祖先，還有 其他目的。他在名單中並無強調大衛，故可假定路加並非 熱衷列出大衛王位的合法繼承人，但並不是說他不關心這 事情（參一27、32、69，二4、11）。整卷路加福音更為 著重表達的是：基督乃羅馬人、希臘人以至全人類的救世 主。因此，路加除了自約瑟倒敘至大衛，還繼續由大衛追 述到亞當。耶穌所屬的種族，也是全人類的種族。 ●●●●兩段家譜記錄之間的關係 即使只粗略地看耶穌的兩段家譜，也可見幾點不同。例如 馬太的家譜列出41代，而路加則共計76代。路加把亞當與 亞伯拉罕之間的時期包括在內，但馬太欠奉。兩組名單由 亞伯拉罕至大衛內容相同，但自大衛至耶穌間的則有別， 馬太記載耶穌與大衛的世系關係，溯源自所羅門，共27代 ；但路加鋪陳耶穌與大衛的淵源，來自大衛另一兒子拿單 ，歷42代。而且，這段期間的族史，只在一處匯合，就是 撒拉鐵和所羅巴伯兩個名字，毫無疑問在兩組名單中乃指 相同的人。最後。馬太把約瑟撥歸為雅各之子（太一16） ，但路加卻稱他為希里之子（路三23）。 怎樣解釋這些分別？兩組名單存異，因為兩位作者的編纂 目的及表達的意念有別。 普遍的解釋認為，馬太從約瑟家系搜羅耶穌的祖系，而路 加則以馬利亞的祖先作為耶穌的宗族。按此揣釋，雅各是 約瑟的真正父親；而希里則可能是馬利亞的父親，即約瑟 之養父；換句話說，假定希里沒有兒子（參民二十七 1-11，三十六1-12），約瑟便藉與馬利亞成婚而做了希里 之「子」或繼承人。這項說法當然有可能，不應隨便否定 。若馬利亞是大衛的直接後代，她任何兒子都可以直稱為 「大衛之子」。 另一方面，許多學者卻看路加的族譜出於約瑟而非出自馬 利亞，因為路加使讀者注意的是約瑟的祖先（路一27，二 4）。而且，聖經中並無任何地方說馬利亞是大衛的後嗣 。假如約瑟不是耶穌親父這項事實，使約瑟家系沒有一個 真兒子，那麼，為何路加要兩次指出約瑟祖系，而隻字不 提馬利亞的家族？ 有說認為兩組族譜都歸於約瑟一方，這說法有一個主要的 疑難，就是約瑟有兩位父親。要解決這問題，可看馬太是 列出了大衛的合法後裔，但路加卻提供了約瑟所屬的一家 真正的大衛淵源。按此說法，希里就是約瑟的親父，而雅 各則是他的合法養父。這種情況是可以解釋的，假定雅各 的父親馬但（太一15）和希里的父親瑪塔（路三24）乃同 一人，那雅各（長子）就可能死而無子繼後，故此其弟希 里之子，即其姪兒遂充任他的繼承人。 若馬但和瑪塔非同一人，便可假設王位的合法繼承人雅各 死後無子繼任，而希里之子約瑟在希里去世後便即成合法 繼承人，算為雅各之子，列入王位的合法繼承者名單之中 。可能作為親戚的娶了雅各的遺孀，使約瑟得納為其家之 子，遵照猶太人死後兄弟續娶未亡人的風俗，約瑟遂歸為 希里和雅各之子。換句話說，對於這項分歧，存有不少具 可能性的解釋。 另一反對兩段族譜均出自約瑟一方的主要論點，是鑑於耶 穌由童貞女生，便不能按字面意思說祂真是大衛之子，但 這似乎是聖經堅持的要點。以下兩點足以反駁這論據： (1)猶太人對養父的看法是實際而非空有其名的；(2)耶穌 與約瑟之間的關係比一般養父養子更為密切，且當時並無 屬世的生父質疑約瑟與耶穌的父子關係。故此，把耶穌列 為約瑟之子及繼承人，完全合乎體統，並能符合聖經所提 出對「大衛之子」的每項要求。這樣，從任何角度看，用 不著解答馬利亞或約瑟是否大衛後裔的問題，也能充分明 辨耶穌為大衛之後嗣。 要肯定而圓滿地分析兩段耶穌家譜的異點，或述明耶穌與 他們的真正關係，非人力所能及。已經有足夠論據證明兩 者可以互相協調，而此處提出兩家譜之寫作目的，表明以 上所述各點均足以證實耶穌乃大衛之後嗣，有合法資格繼 承其祖先與神立約所建之王位，並顯示祂是童貞女馬利亞 所生。 Robert L. Reymond 參「家譜」；「耶穌為童貞女所生」；「道成肉身」；「 耶穌基督的生平和教訓」。