【基甸（Gideon）】


以色列士師，瑪拿西支派亞比以謝族人約阿施的兒子。聖 經對以色列12個士師的記述中，有關基甸的經文最多，其 次是參孫。以基甸為中心的內文所述年代，較基督教時期 大約早11個世紀。 以色列遭米甸人壓制了7年，就呼求耶和華（士六6）。耶 和華差遣先知告訴以色列人，他們之所以受苦皆因忘記專 一事奉獨一真神。耶和華的使者臨到，語帶幽默，稱基甸 為「大能的勇士」，然而，那時基甸卻因懼怕米甸人，而 在酒醡那裏打麥子（第12節）。但耶和華讓基甸知道，祂 的能力臨到他身上（14、16、34節），故此這樣稱呼他。 基甸自知軟弱乏力，神卻委以重任，乃因基甸是成就神所 託付拯救大工的理想器皿（參林前一27；林後十二10）。 基甸的首要任務是拆毀父親敬拜巴力的祭壇，還要除掉旁 邊巴力的女神亞舍拉（參賽四十二8）。基甸察覺眾人無 意如此行動，遂與僕人夜間起來拆毀這些迦南人的偶像。 翌日俄弗拉人為復仇跟基甸對峙，欲殺死他。不料約阿施 竟為兒子基甸辯護，指出巴力若是神，就該為自己辯論。 經此一事，人稱基甸為「耶路巴力」（意思是「讓巴力與 他爭論」）（士六32）。 然而，基甸信心並不堅定。他一再向神要求保證，但並沒 有因而受神責難，耶和華滿有恩典和忍耐，在露水與羊毛 一事上一一應允基甸的祈求（士六36-40）。接著，基甸 知道並非人多就能確保勝利（參詩一一八8、9，一四七 10；傳九11上）。況且，以色列的得救是藉著耶和華，這 點毋庸置疑（士七2）。透過一個異常的淘汰方法，基甸 的全軍由32,000減至300人（3-7節）。基甸奉命潛入敵營 ，在那裏，基甸和僕人普拉聽見一個米甸兵述說夢見以色 列將大獲全勝（13、14節）；基甸因而士氣益增。因這額 外的鼓勵，基甸就敬拜耶和華（第15節；參六24）。 基甸的軍隊兵分3隊，夜間駐守在米甸人營的四圍。基甸 一示意，各人就吹角（用動物的角製造），打破手中的瓶 ，喊叫說：「耶和華和基甸的刀」（士七20），吶喊聲勢 如排山倒海。米甸人驚慌亂竄，誤以為敵軍人數眾多，無 法招架，遂橫越約但東遁。基甸大軍恃勢狂烈追剿，並從 拿弗他利、夏瑣和瑪拿西全地聚集援兵，一直追趕敵人至 約但河外。其後奉召助陣的以法蓮人擒殺了兩名米甸首領 。以法蓮未獲召派與米甸人爭戰而大感憤怒，質問基甸， 但基甸智慧地回答，平息了他們的怒氣（八1-3）。 或許聖經描述並不照年代先後，經文記述了基甸等人追趕 米甸人的兩個王西巴和撒慕拿，疏割（在迦得境內）及毘 努伊勒的東面近鄰（參創三十二22-32）的以色列人，惟 恐米甸人會報復，故不允參戰支援。按當時的簡約公理來 說，基甸向這些同胞惡言斥責，並無不當（士八7-9；參 15-17節）。 米甸人在死海以東的偏遠河谷加各大勝後，最終卻全軍覆 沒。人們意欲立基甸為王一事，正好流露出他的高尚無私 （士八22、23）。不過，基甸的確從戰利品中得了大量的 財物（24-26節）。 不幸地，基甸的一生晚節不保，因他竟用戰勝所得的黃金 製造了一個以弗得，也許這是一襲仿製祭司服飾的衣裳， 或是一尊豎立的偶像。這偶像迷惑百姓，他們在俄弗拉敬 拜這以弗得（士八27）。撒母耳記下十一章21節中，基甸 的別名由耶路巴力改為「耶路比設」（比設乃「羞辱」之 意）。 基甸既富有，便不再忠直，餘生盡享安逸。從他而出的亞 比以謝族共有70個兒子，但第九章所述凶險的亞比米勒， 卻是基甸與迦南城示劍的妾所生。 基甸死後，以色列人又隨從諸巴力，以巴力比利土（立約 之主）為他們的神。以色列人不單忘記耶和華他們的神， 也不再記念「基甸向他們所施的恩惠」，不「厚待他的家 」（八35）。 基甸是個謙卑的人，曾堅決依理申辯，拒作可保世代相傳 的君主（八23），因此得以在希伯來書中稱為信心之英雄 ，他倚靠神而非仗賴血氣，使耶和華得著榮耀（來十一 32）。在以賽亞時代，「米甸的日子」便已成為藉神之手 而非人力成就拯救大工的諺語（賽九4）。 Stuart D. Sacks 參「士師記」。