【神的本體和屬性（God, Being and Attributes of）】

神固有的特性，在聖經中啟示出來，祂大能的作為在聖經的歷史中彰顯無遺。這是指聖父、聖子、聖靈等同的特性。神的屬性在救贖的歷史中，愈見豐富和完全地曉諭給世人。按照聖經的記載，所有受造之物，都彰顯神的榮耀、神性和永恆的權能（詩十九1-6；羅一20）。神的供應也啟示了祂不變的屬性（太五45；路六35；徒十四16、17，十七 22-31）。神屬性完美的啟示，可從祂藉著耶穌基督的救贖工作中看到。聖經怎樣表明神的特性？第一，從神的聖名中得知，因神藉著祂的聖名啟示祂自己（創一1，二4，十七1；出三6、 14、15，六2-5）。神有些屬性是藉著聖經的記載暗示出來，包括祂的創造、人類的墮落、洪水、巴別塔和出埃及，以及更多彰顯在祂與選民所立各種不同的約中。對於以色列，祂表明自己是亞伯拉罕、以撒、雅各的神（出三 15）。對於法老，祂表明自己是「以色列的神」或「希伯來人的神」（出五1、3）。在以色列民到了西乃山的時候，按聖經的敘述，祂更明確地啟示祂的屬性，祂宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」（出三十四6、7）這些話的重點在其他地方也有複述，只有少許的分別（民十四18；尼九17；詩一○三8；耶三十二 18；拿四2）。在歷史中，神學家時常討論神的屬性，以抽象、推測、學術的方法去探索。然而，這種情況從不見於聖經裏。神顯示祂的屬性，令摩西跪下敬拜，承認以色列人的罪，並求神赦免（出三十四8、9）。在其他經文中，也有類似的反應。約拿在怒中的禱告，向神發出帶有罪性的控訴時，也指出了神的屬性（拿四1-4）。對於基督徒，聖經提出了神的屬性，是祂子民生活的標準。祂的子民要聖潔、仁愛等，因為這些都是神的屬性（利十九2；約壹四8、11）。 ●●●●本質和屬性中世紀在希臘的哲學、神學教育的影響下，神的屬性和「本質」一般是分開的。神的本質是以抽象的觀點研究，他們論神「純全的本體」或「絕對的本質」，一般都認為未可知道，或只能知道是「純全的本體」。然而，祂的屬性是人類所能知道的。有些神學家認為神的本質，能解釋為一種屬性──獨立、無窮或絕對的旨意。從一種開放的角度出發，立敕爾（ 1822-89）認為，慈愛是神主要的屬性；這是當代神學一個重要的觀點。鄂圖（1869-1937）描述神是「那位聖潔者」，當時另外一些神學家也認為聖潔是神主要的屬性。又有些人認為神的本質比較複雜，因此每種屬性是神所有本質的一部分。所有這些觀點，都是推測。屬性應視為神固有的特性，而且不應把屬性和本質分開。所謂屬性，是聖經對於神的本質的描述；這些屬性列出神到底是怎樣的，祂像甚麼。神向與祂有關的受造之物啟示祂自己，而在那啟示中，祂提供了確實可靠的自我描述。 ●●●●屬性的分類歷史中基督徒的認信，指向神的各種特性，而沒有稱它們為屬性，或把它們加以分類的。按《威斯敏斯特信仰問答簡要》（1647）顯示一種分類的傾向，描述神「是個靈，無限、永恆、擁有不變的位格、智慧、權能、聖潔、公正、良善、信實可靠」。先前的4種屬性，則認可其餘的屬性。有人曾提出了幾個分類的方法，把屬性加以分類。一般的技巧，是把神的屬性分成一對：消極的和積極的、天性的和道德的、絕對的和相對的、內在的和外在的、不及物的和及物的、靜止的和運轉的、對比的和綜合的、不可分賜的和可分賜的。羅馬天主教喜歡消極的和積極的、自然的和道德的分界。信義宗信徒一般則喜歡以靜止的和運轉的屬性作為分界。改革派和福音派學者通常把不能分賜和可分賜的屬性分開。巴爾特（1886-1968）把屬性歸納為自由和仁愛，且建議把屬性配對，反映出自由和仁愛或仁愛和自由。不同人士雖然對於屬性的歸類有不同的稱謂，奇怪的是，在所列每一類的屬性下，均有相類之處。在本條目內，會分開不可分賜和可分賜的屬性，而不考慮分類本身的重要性。對於神屬性的分類，沒有一種是令人完全滿意的。那不可分賜的屬性著重神的絕對超凡、卓越偉大、至高無上的天性。這樣的屬性在神所有的受造之物中，少有或沒有可比的。受造之人有神的形象，那可分賜的屬性在神所造的人類中，可找到一些反映或類似的地方。它們指出神的固有性關乎受造物；但所有的屬性，都是神的屬性；神與人，即創造主和受造物之間，總是有基本的分別。 ●●●●不可分賜的屬性既承認神學家的意見有些分歧，以下的屬性將視為不可分賜的屬性：獨一、屬靈、永遠不變、永恆和廣大無限；還有，神的不可理解是必須提及的。 ●●不可理解神的不可理解有時包括了所列出神的屬性。這似乎傾向認為人沒有完全理解神的能力；所以，不能理解不是一種屬性，雖然在每次討論中也有提出。藉著祂的啟示，人們的確可憑信心真正認識神，但沒有受造之物會理解創造主。同樣，沒有一個人能完全明白神任何一種屬性。承認神的不可能理解，應使人在思想神和祂每一種的屬性，都抱有一種謙卑的態度（詩一三九6，一四五3；賽四十28，五十五8、9；太十一25-27；羅十一33-36；林前二6-16，十三 8-13）。 ●●獨一神的獨一表明神的獨一性，正如聖經所記載的事實，神是獨一永活的真神（申六4；可十二29；約十七3）。所有其他的神祇是偶像，是虛無的，只是人想象出來的。這屬性反映在第一條誡命裏：「除了我以外，你不可有別的神。」（出二十3；太四10） ●●屬靈神的屬靈指神不是屬物質的，且是不能看見的。積極地說，神是有位格、永活、自覺和自決的。人的眼睛不能看見無形體的神（出三十三20），所以第二條誡命禁止以任何看得見的東西代表神（出二十4）。因為神是靈，人必須用心靈和誠實敬拜祂（約四24）。 ●●獨立神的獨立或自我存在指神不倚靠任何在祂以外的東西。祂的存在、祂的法令和祂所有的作為中，均是自給自足的。祂「在自己有生命」（約五26），而且「將生命、氣息、萬物，賜給萬人」（徒十七25）。祂向以色列民顯示祂自己，使他們知道祂是「自有永有的」（出三14）。祂又與以色列人立約，使他們作祂的子民，讓他們成為屬祂擁有的產業。神在世界中繼續作工，成就祂的旨意；祂雖然使用各種方法，卻未能絲毫損害祂的獨立。因此，祂進到祂立約的子民當中，與他們相交，且藉著人讓福音書面世。 ●●永遠不變神永遠不變或恆久的特性，表達祂對於祂自己、祂的法令、應許和作為，始終不變和信實。祂永遠是那一位信實的神。無論在祂裏面和在祂以外的任何事物，祂依然不變。所以，雅各書一章17節說：「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的；在他並沒有改變，也沒有轉動的影兒。」神對亞伯拉罕的誓言，表明了祂永不變更的特性，以致立約的子民，可清楚肯定「他的旨意是不更改的」（來六17）。撒母耳告訴掃羅王，「因為他（神）逈非世人，決不後悔」（撒上十五 29；民二十三19）。神說：「因我耶和華是不改變的」（瑪三6），神藉此解釋為何犯罪的猶大不致毀滅。神顯出祂的憐憫，且持守祂的約。因為「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠，是一樣的」，故此有話警告基督徒：「不要被那諸般怪異的教訓勾引了去」（來十三8、9）。神永遠不變，祂恆久不變，這並非暗示神是靜止或不動的。祂是一位精力充沛、永活的神，且不停作工（約五17）。有時候，憂慮、後悔或改變主意，會用來描述神（創六 6、7；撒上十五11；拿三10）。在這些詞語的上文下理中，這類比喻的表達顯示神的堅定，祂在聖潔、公義中，永遠憎惡罪惡，而且抵擋罪惡。在祂的恩典和憐憫中，祂赦免悔改的人，並實現祂的應許，祂必不失信（耶十八 7-10；詩一一○4；賽四十六10；弗一11）。這樣，神的恆久不變的特性，在神與人的所有關係中，是重要的，包括了禱告中所獻上的祈求。 ●●永恆神的永恆指祂超越時間限制的特性。祂是永恆的；祂沒有開始，也沒有終結。祂並不經歷成長、發展或成熟。祂在世界未造成之前，已經存在；祂現在住在永恆之中；祂永遠是神，即使歷史告終，祂仍然是永恆的神。聖經說祂是「永生的神」（申三十三27）、是「永世的君王」（提前一17）；祂「是初」，也「是終」（啟二十二13）。祂「住在永遠」（賽五十七15），祂的年數，「沒有窮盡」（詩一○二27；參彼後三8）。雖然神超越時間，且不受時間限制，但是，時間是祂創造的，而歷史則是祂工作的舞臺。「及至時間滿足，神就差遣他的兒子。」（加四4）耶穌基督在星期五受死，在第三天復活。基督徒在回應永生神的時候，承認他們的時間在神的手中（詩三十一15），在歷史的神大能的手裏。 ●●廣大無限神的廣大無限且無所不在，表示祂超越空間，充滿天和地（耶二十三23、24）。天是祂的寶座，地是祂的腳凳，所以祂不受殿宇約束（賽六十六1；徒十七24）。然而，神在世界每一處地方作工，積極地建立祂的國度。沒有人能在無處不在的神面前躲藏（詩一三九6-12）。耶穌應許說：「我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八 20）從五旬節（徒二）開始，聖靈實際上住在信徒裏面（林前六19）。 ●●●●可分賜的屬性神許多屬性大致也能列入這個類別，雖然有時很難說，指向神的經文，也應當視為神的屬性。在聖經中，有豐富而不同的用語，並有很多同義詞。為了方便處理，可分賜的屬性，常被分為理智的、道德的和決斷的屬性。 ●●理智的屬性知識神的知識指在一種獨特的方法中，神知道自己和所有事物的可能性、實際性。無所不知意即「祂知道一切的事」（約壹三20）。「耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。」（詩一三九4）人心裏祕密的意念亦然。神公義的審判建基於「耶和華知道人的意念」（詩九十四11）這個事實。詩人既承認神的無所不知是難以理解的，他於是找到安慰的泉源（詩一三九1-5）。「所積蓄的一切智慧知識，都在他裏面藏著。」（西二3）所以，基督徒要把「所有的心意奪回，使他都順服基督」（林後十5）。基督徒成聖包括在知識上更新，以致更像基督（西三10）。智慧神的智慧指神使用祂的知識，以最好的途徑來成就祂的目的。神的工作多種多樣，但一切都以智慧作成（詩一○四 24）。「耶和華以智慧立地」（箴三19）；神的供應也展示了祂的智慧（創五十20）。救贖藉著耶穌基督，啟示了神的智慧（林前一24），以及讓人醒覺對祂的敬畏和讚美（羅十一33-36）。人類應尋求智慧（箴三21）──智慧建基於敬畏神（伯二十八28；詩一一一10；箴九10）。基督徒要「在基督裏倒是聰明的」（林前四10）；基督要他們行事有智慧（太十16），就是竭力仿效神的智慧。真實可靠神的真實可靠表示祂的真誠和信實。祂是真理，而且，祂忠於自己、忠於祂的話語、忠於祂的應許（提後二13）。「神就是光，在他毫無黑暗」（約壹一5），所以，跟從祂的人要行在光明中（6、7節）。耶穌「是道路、真理、生命」（約十四6），因此，基督徒要行在真理中，而且在他們的生活中把忠心彰顯出來。 ●●道德的屬性仁愛對神道德的屬性最易明白的描述，是祂的良善。神對所有被造之物，都寬宏而仁慈。神「善待萬民」（詩一四五 9）。耶穌堅持「除了神一位之外，再沒有良善的」（可十18；路十八19）。蒙救贖的人因神的良善而稱頌祂（代上十六34；代下五13；詩一○六1，一○七1，一一八1，一三六1；耶三十三11）；而且，有話呼籲他們要竭力追求神良善的特性（太五45；路六27-36）。神的愛是福音的核心。完全的愛湧流在三位一體之神之間（約三35，十七24）。神在西乃山將自己啟示出來，祂「有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛」（出三十四 6、7），而且凡祂與亞伯拉罕後裔所立的約，均顯示祂的愛堅定不移。神的愛主要彰顯在差遣祂的兒子耶穌基督（約三16）。使徒約翰宣告「神是愛」，指十字架乃標示著愛的真義：「神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭」（約壹四10）。自從自由主義興起後，許多神學家輕忽了神對罪人的愛，且抑制神的聖潔和公義，也低估了罪惡帶來的大災難，和否定了十字架的救贖，神對公義的要求；但神的聖潔和公義、慈愛，不應被浪漫化或低貶。慈愛並不是神主要的屬性，也不是對祂的特性完全的描述。然而，耶穌基督和十字架確實表露了神奇妙的愛──一位擁有主權、公義、聖潔、不變的神的大愛（羅八29、30、35-39）。神的愛向不配得的罪人顯示，就稱為恩典（弗一6-8，二 7-9；多三4）。憐憫是神向痛苦和遭受患難的人所顯示的愛（有時是神的良善）。神在愛中忍耐或寬容，祂把時間賜給人，讓人悔改。聖潔神的聖潔描述神純潔的德性和卓越。有關耶穌聖潔的描述 ──「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的」（來七26），可應用到三位一體之神。聖潔的根本意義，就是分別出來或撥出來的意思。因為神固有的聖潔，祂從所有不潔淨或不聖潔之物中分別出來。只有神是聖潔的，祂的名為聖，而且，祂有「聖者」之稱（詩七十八41，八十九18，九十九3、9，一一一9；賽十二6；耶五十一5；啟十五4）。天使稱頌神的聖潔（賽六3；啟四8）；那次的啟示讓先知以賽亞承認他自己的不潔（賽六5）。物件、地方和人為要敬拜神而分別出來，就被稱為聖潔。因為神是聖潔的，祂的百姓於是也成為聖潔（利十一44、45，十九2；彼前一14、15）。神管教祂的百姓，目的是要使他們「在他的聖潔上有分」（來十二10）。在聖經中，神的聖潔是那麼顯著，以致有人誤以為這是神主要的屬性。 ●●決斷的屬性主權神至高無上的權力是指神的權能統管所有受造之物，祂隨自己的意志運用祂的統治權。神是君王，統管萬有，而且，祂掌管人類和邦國的命運。祂藉著耶穌基督復興祂的國度；復活的主啟示「天上地下所有的權柄」，都已賜給了祂（太二十八18）。在基督裏揀選我們得救，「原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的」（弗一11）。神的權能旨意雖是隨己意而行，但並非就是任意專橫的，它乃是公義和聖潔。祂創造世界，頒佈律法，作為祂百姓生活的準則。祂立約、賜福和審判。神是「萬王之王、萬主之主」（提前六15）。祂要所有屬下都順服祂愛的命令（申六4、5；太二十二37-40；約壹五3）。 ●●全能神的統治權能意即祂的權能不受任何約束或限制；祂無所不能、擁有全能（啟四8）。祂藉著帶有權能的言語，創造了萬有，而且，祂「常用他權能的命令托住萬有」（來一3）。在全能的神沒有難以作成的事（創十八14；耶三十二27；太十九26）；祂守約施慈愛，應驗祂所有的應許（路一37；來六18；提後二13）。這福音是「神的大能，要救一切相信的」（羅一16），因為基督是「神的能力」，藉此拯救一切相信的人（林前一24）。因此，信徒必須「知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裏復活，叫他在天上坐在自己的右邊」（弗一19、20）。 ●●神的榮耀所有神的屬性概述在經文中，均指向神的榮耀。祂的威嚴、偉大、榮美和光輝，祂居住在人不能接近的光中，表明祂是「榮耀的神」，「向我們的祖宗亞伯拉罕……顯現」（徒七2）；神向摩西顯示祂的榮耀（出三十三18、19，三十四6、7）。主耶穌基督的父神是「榮耀的父」（弗一 17）。「諸天述說神的榮耀」（詩十九1）；「你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天」（詩八1）。到了最後，天上、地上和地底下的人，「無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」（腓二11）。世上所有的人都是為了神的榮耀而受造，基督徒無論做任何事，都要為榮耀神而作（林前十31），這樣，便可反映出神固有的榮耀在他們裏面。 Fred H. Klooster 參「神的名稱」；「一神論」；「啟示」；「榮耀」。