【陰間／希得斯（Hades）】

新約聖經和合本譯作「陰間」的詞，希臘原文作「希得斯」。在希臘和猶太人的文獻中，稱這地方為死人居住的所在。基督徒的文獻，則稱之為惡人死後的居所。　希得斯原是希臘神話中一個神祇的名字。希得斯又名「普盧托」，是丟斯的弟弟，冥府之神。他擄走春之女神波斯芬尼而帶來冬天。冥府是他的領域，以他的名字命名，即希得斯（又稱為「塔塔雷斯」）。這是一個黑暗的地方，是死人的居所。奧德修斯遊歷到這裏，必須用血來餵鬼魂，才獲悉離開的方法（荷馬：《奧德賽》4,834）。在希臘人的思想中，原來相信人不分善惡，死後都會來到這個在冥冥中存在的幽暗地方，後期的希臘和羅馬人，漸漸把這地方看為一個賞善罰惡的所在。羅馬詩人威吉爾（主前 70-19）所形容的冥府，有複雜組織和嚴密防守。伊立色安或樂土是獎賞善人的地方，惡人則受到懲罰。七十士譯本的譯者選用了「希得斯」這個字，來翻譯舊約「蘇奧」（和合本也譯作「陰間」）一詞，「希得斯」遂成為猶太人思想重要的一環。用「希得斯」這個希臘字來翻譯希伯來文的「蘇奧」，真是十分合適。這兩個字都可解作「墳墓」或「死亡」（創三十七35；箴五5，七27），兩者原來的意義，都同指一個在幽冥中（伯三十八17）的黑暗所在（伯十21、22）。舊約形容陰間在大海底下（伯二十六5；拿二2、3），有門有閂（伯十七16）。人不論善惡，都會往那裏去（詩八十九48）。早期文獻中的蘇奧或希得斯，是個沒有希望釋放的地方。魯益師在《銀椅子》中，用一句話表達了這個概念：「落到這裏來的倒不少，能回到陽光之地的卻沒有。」這些對陰間的形容，全都在詩體文字中。我們很難知道，希伯來人（甚至希臘人）照著字面相信這些詩歌所說的話的成分有多少。可能他們只不過是使用希臘詩歌生動的語言，來表達散文字句不足以表達的意思而已。猶太人和希臘人後來都和波斯文化有了接觸。猶太人接觸波斯，是在被擄以後之書卷（瑪拉基書、但以理書和一些詩篇）的撰寫時期。至於希臘人，則在稍後的波斯戰爭（主前520-479）以及最後攻佔波斯的時候（主前334-330），才接觸到波斯文化。不論他們是否受到波斯文化的影響，死後賞罰的概念，在這時期已開始發展。猶太人和希臘人（以及羅馬）心目中的蘇奧或希得斯，自此不再是個陰森的幽暗之地，而是個有賞善罰惡的境界。約瑟夫記載說，法利賽人相信人死後有賞有罰（《猶太古史》18.1.3），偽經中的《以諾一書》（第二十二章）也表達了類似的概念。除了以上的作品，還有不少的猶太文學，都形容陰間是一個人死後的所在，而這個所在，有兩個或以上的間隔。但又有其他的猶太文學，說陰間是惡人受苦的地方，義人則會進到樂園（《所羅門詩歌》十四；《所羅門智慧書》二1，三1）。所以新約時代初期，「陰間」一詞有 3個意義：（1）死亡；（2）所有人死後要去的地方；（ 3）惡人死後的所在。只要觀察上下文，便知道作者所講的，是哪一個意義。以上3個意義，新約都有採用。耶穌說迦百農要墜落陰間（太十一23；路十15），是指這個城市將要被毀。在這裏，「陰間」的意義是「死亡」，「天上」的意思是指「高升」。啟示錄六章8節說，死亡騎馬而來，陰府（原文也是「希得斯」）也隨著它。同樣，陰間也是死亡的象徵。舊約經常使用擬人法，把陰間當作是一隻食人的巨獸（箴一12，二十七20，三十16；賽五14，二十八15、18；哈二 5）。所以啟示錄的話，也是仿照舊約而來。馬太福音十六章18節說，基督要把教會建造在磐石上，陰間的門（和合本作「陰間的權柄」）不能勝過她。這一節所提到的「陰間」，比較難解。這個有門有閂的陰間，是囚禁死人的地方，是死亡的象徵。基督徒雖然被殺，但死亡（陰間的門）並不能囚禁他們，正如死亡不能囚禁基督一般。闖出陰間的基督，也能夠把屬衪的人拯救出來。使徒行傳二章27節（引述詩篇十六篇10節）也是這個意思：基督的生命沒有停留在陰間，大衛死了就是死了，然而衪卻復活了。這兩處的經文都沒有說明它是把「陰間」當作死亡的象徵，還是說基督和信徒真的都要到為死人而設、稱為「陰間」的地方。這兩個可能之中，前者較為合理。但無論如何，基督已經復活，已經勝過死亡和陰間。啟示錄一章18節說，祂拿著死亡和陰間的鑰匙，表明祂有權柄控制死亡和陰間。兩處新約經文，提到陰間是死人的所在：啟示錄二十章 13、14節和路加福音十六章23節。啟示錄二十章說陰間交出其中的死人之後（究竟這是指所有的死人，還是死了的惡人呢？這是末世論立場的問題），所有的人便都復活了。惡人被審判以後，便丟進火湖裏。跟著，陰間也要被扔進去。路加福音的記載，則清楚說到陰間是懲罰惡人的地方。財主在陰間受痛苦，乞丐拉撒路則上到天國（亞伯拉罕的懷裏）。「陰間」（希得斯）這個詞，在新約和猶太文學同樣有 3個意義：（1）死亡和死亡的權勢；這是比喻中最常見的用法，也是最普遍的用法。（2）所有死人都要到的地方；這是作者要包括所有死人的用法。（3）惡人面臨最後審判前受苦的地方；這是陰間最狹窄的意義。然而，聖經並不注重受苦這一點──但丁在《地獄》一書中對陰間的形容，取材多來自後來的臆度，和希臘、羅馬的思想，很少出自聖經。聖經注重的，是信徒不會到惡人死後所到的地方。神漸進的啟示已讓我們知道，死亡已被克服，再沒有甚麼能使我們與基督隔絕。死亡對信徒來說，不再是幽暗的陰間，而是在榮光之中，與基督面對面相見。 Peter H. Davids 參「地獄」；「蘇奧」；「死人的住處」；「欣嫩子谷」。