【說希臘話的／希利尼人（Hellenists）】


這個字詞直譯是「希臘化者」，使徒行傳六章1節和九章 29節（也許還有徒十一20）用這個字來描述初期教會中， 具希臘化思想的人。雖然和合本把這個字詞譯為「說希利 尼話的猶太人」，但對這群人的真正身分，仍有許多爭議 。學者提出的可能性，有6個之多：(1)他們是說希臘話的 猶太人，和說亞蘭語的猶太人相對。但是，「希伯來人」 一詞（徒六1），很少用來分辨所說的語言。(2)他們是歸 信猶太教的外邦人或「希臘」人，和真正的猶太人相對。 但使徒行傳六章5節所選的7人，不大可能全是歸信猶太教 的外邦人。(3)散居各地，歸回巴勒斯坦的猶太僑民。這 個看法和使徒行傳六章1至6節沒有衝突，但和其他段落不 合。(4)猶太教內希臘主義的支持者。這個觀點和3段經文 的要旨不符。(5)在很早期便加入了教會的外邦人 。這和3段經文的上下文，都不符合。(6)這是一個概括性 的字眼，並非專指某一群人。他們包括了所有說希臘話， 或守希臘習俗的人。下面的討論將會證實，這是最合適的 看法。 六章1節所指的這群人，很可能是住在巴勒斯坦、希臘化 的猶太人。六章5節列出的執事，是一個證據。路加列出 7位執事的希臘文名字，不是因為他們是希臘人，而是為 了表示使徒們要保持教會合一的決心。當時大部分的猶太 人，都有一個猶太名字、一個希臘名字和一個羅馬名字； 在不同情況下，使用其中一個。最重要的證據，是六章 9節所列的各會堂。希臘化的猶太人，各有不同的背景， 不同的崇拜習慣（特別是在運用希臘語方面）。故他們在 不同的會堂敬拜；單在耶路撒冷，就有7所這類的會堂。 初期教會的這個隱憂，當時便造成了分裂。「希伯來人」 把公款分配給他們認識的人，是很自然的事；卻由於他們 之間早已存有分歧，致令問題變得嚴重。 九章29節所提到的，也是同一群人。保羅自己也是散居在 外的猶太僑民。他信主以後第一次回到耶路撒冷，先到相 同背景的人中間，是很自然的事。 在十一章20節，有古卷作「希臘人」，亦有作「希臘化者 」。本節所指的，是安提阿說希臘語的人。這個詞在這裏 泛指所有的外邦人，用法和六章1節和九章29節不同。 Grant R. Osborne 參「希臘化的猶太教」；「猶太教」；「使徒行傳」。