【希律，希律家（Herod, Herodian Family）】


耶穌時代的統治者。基督降生時，在位的是大希律。耶穌 和施洗約翰大部分的傳道事工，都在加利利和比利亞進行 ；這兩個地方是大希律的兒子希律安提帕的屬土。安提帕 也是處斬施洗約翰，和在耶穌釘十字架前，審訊耶穌的希 律王。使徒行傳十二章記載希律亞基帕一世逼迫教會。而 保羅前往羅馬上告該撒之前，聽他辯論的希律王（徒二十 六），則是希律亞基帕二世。若不熟悉希律的家族，便很 難明白耶穌的時代。 ●●●●希律王朝興起（主前67-47） 猶大地的哈斯摩寧王朝末期，敘利亞和巴勒斯坦開始歸入 羅馬的統治。當時內戰頻仍，希律王朝便在這個國家沒落 混亂的局勢中，乘勢而興。 希律王朝的第一個人物是任命為以土買總督的安提帕特。 主前67年，馬加比朝代的皇后亞歷山德拉去世，安提帕特 便開始得勢。當時繼承王位的，是皇后的長子許爾堪二世 。但3個月後，弟弟亞利多布卻篡奪了他的王位。安提帕 特集合民眾支持許爾堪，在羅馬將軍龐培的幫助下，使他 得回王位。安提帕特雖然仍然支持許爾堪，卻看出他沒有 能力治理猶大。許爾堪雖然得回了王位，實際權力卻仍在 安提帕特的手中。他指派了長子法賽爾和次子希律，分別 作耶路撒冷和加利利的總督（約瑟夫：《猶太古史》 14.9.1-2§§156-8；《猶太戰爭錄》1.10.4§§201-3） 。 ●●●●大希律（主前47-4） ●●作加利利總督（主前47-37） 大希律成為加利利總督時，才25歲。他迅速地擒獲土匪的 領袖以西家，將他處決，因而得到了羅馬和加利利猶太人 的尊敬。但許爾堪朝廷的輔臣，認為他權勢太大，設計把 他拿下審訊；結果，希律被判無罪。他獲釋後，逃到了大 馬色。敘利亞巡撫凱撒色士都任命他為敘利亞柯爾的總督 。希律自始涉足羅馬帝國在敘利亞的事務。他在好幾個羅 馬統治者之下，一直保存這個職位。不論是收稅還是平亂 ，他都很成功。所以，主前41年，隨奧克他維而當權的安 東尼，在徵求過許爾堪的意見之後，任命希律和法賽爾作 猶大的分封王（《猶太古史》14.13.1§§324-6；《猶太 戰爭錄》1.12.5§§243-4）。 但他們作分封王，只做了短短的一段時間。翌年（主前 40）帕提亞人進侵敘利亞。帕提亞人的君王帕柯魯與亞利 多布之子安提柯聯盟，謀使安提柯登上其伯父許爾堪的王 位。他們觸發了一連串複雜的事變，最後導致耶路撒冷被 圍攻（《猶太戰爭錄》1.13.2§§327-9，參12.340§§ 240；《猶太古史》14.13.3§§335）。雙方面的軍隊， 每日都有衝突，內戰終於爆發。帕提亞人佔了上風，擒獲 了許爾堪和法賽爾。為了防止許爾堪復位，他們殘其身體 ，使他不能再作祭司。法賽爾的結局不得而知，若不是自 殺，便是被人毒死，或戰死沙場（《猶太古史》 14.13.10§§365-9；《猶太戰爭錄》1.13.10-11§§ 271-3）。希律一家和隨從他的軍隊，逃到馬薩他，又再 逃到拿巴提王國的首都彼特拉（《猶太古史》 14.13.7-9§§352-64；《猶太戰爭錄》1.13.6-7§§ 261-4）。希律本想從亞拉伯王馬勒古那裏得著幫助，但 馬勒古卻命令他離開。希律取道埃及，終於到了羅馬，在 那裏受到奧克他維和安東尼的款待。聽過他的經歷以後， 他們任命希律為猶大地的王，並得到元老院的認可（《猶 太古史》14.14.6§§381-5；《猶太戰爭錄》1.14.4§§ 282-5；參斯特拉波：《地理書》16.2.46；阿庇安：《內 戰史》5.75；塔西圖：《史記》5.9）。主前39或40年， 希律從義大利經海路到達多利買，行軍經過加利利，攻佔 約帕，直到馬薩他，因為他的親人在那裏遭受圍攻（《猶 太古史》14.15.1§§394-8；《猶太戰爭錄》1.15.3-4§ §290-4）。在羅馬軍隊的支持下，希律進軍耶路撒冷西 面，宣告自己是合法的國王，並且允諾既往不究。另一方 面，安提柯則宣稱希律不過是個平民，又是以土買人，不 是純正的猶太人，沒有資格承繼王位。 主前38年剿平加利利的游擊隊之後，希律領兵到撒摩撒他 。古馬根尼王安提阿古附從了帕提亞，安東尼因而圍攻他 ，但久攻不下。希律盼望藉對安東尼這及時的援助，能夠 使安東尼在將來支持他。安東尼自然很喜歡他不請自來的 效忠，克服撒摩撒他以後，安東尼便差遣屬下督軍蘇西烏 ，動用羅馬的軍隊，幫助希律對抗帕提亞。他們在主前 37年攻陷耶路撒冷，安提柯被蘇西烏捉拿（《猶太古史》 14.16.2；§§470-80；《猶太戰爭錄》1.18.2§§ 349-52；塔西圖：《史記》5.9；卡素士：《羅馬史》 49.22）。在攻城之時，希律更抽空到撒瑪利亞，和訂婚 已經5年、安提柯的姪女瑪利暗結婚。對安提柯來說，這 當然是極端輕侮的行為。由於瑪利暗是哈斯摩寧王裔，此 舉更加強了希律奪取王位的資格。 據歷史記載，安提柯死於斧下（《猶太戰爭錄》1.18.3§ §357；蒲魯他克：《安東尼》36；參卡素士：《羅馬史 》49.22）。歷時129年的哈斯摩寧王朝終告結束。 ●●作王（主前37-4） 大部分的史家把希律執政分為3個時期：(1)主前37至25年 ，是鞏固政權時期；(2)主前25至14年，是興盛時期； (3)主前14至4年，是家庭糾紛時期。 鞏固政權時期 希律在主前37年即位，開始了鞏固政權時期。這個時期一 直到哈斯摩寧王朝最後的男性後裔巴巴斯眾子死亡時才結 束。在這段期間，希律需要面對很多強而有力的敵人。他 們包括了猶太人民和法利賽人、統治階層、哈斯摩寧家族 ，以及克麗佩脫拉。 人民和法利賽人反對他，因為他是以土買人，不是純正的 猶太人；而且他是羅馬人的朋友。他懲罰反對他的人，又 以恩寵和尊榮來賞賜支持他的人（《猶太古史》15.1.1§ §2-3；《猶太戰爭錄》1.18.4§§358）。 對於支持安提柯的貴冑，希律採取嚴懲的方式處決了45名 最有錢的貴族，並把他們的財產據為己有。 哈斯摩寧皇室中，帶給他最多問題的，是他的岳母亞歷山 德拉。她不滿希律沒有指派哈斯摩寧家族的後裔，承繼她 父親許爾堪二世，擔任大祭司的職位。她心目中的人選， 當然就是兒子亞利多布。於是，亞歷山德拉寫信給埃及多 利買王朝的女王克麗佩脫拉，求她透過安東尼，向希律施 加壓力，要他指派亞利多布，取代已經選立的大祭司亞那 尼爾。希律雖然明知大祭司的職位一經授予，便不能撤銷 ，但在安東尼的壓力之下，希律也不得不屈服。雖然希律 和亞歷山德拉暫時和解，但希律卻從不信任他們母子， 3人之間也彼此敵視。最終在某個住棚節的慶典之後，希 律安排了一個「意外」，把亞利多布淹死。亞歷山德拉當 然不相信這是意外，她向克麗佩脫拉報告，說希律謀殺了 她的兒子。於是，安東尼把希律召來，要他作出解釋。但 希律憑著他的口才和賄賂，說服了安東尼放過他。結果希 律囚禁了亞歷山德拉，使她不能再給他麻煩（《猶太古史 》15.3.3-9§§50-87；《猶太戰爭錄》1.22.2-5§§ 437-44）。 希律的第四個敵人，是克麗佩脫拉。首先，她在亞利多布 的事件上，和亞歷山德拉聯手。跟著，她又要求安東尼擴 張她的領域，而在安東尼給她的疆土中，又包括了希律國 中最肥沃的耶利哥地區（《猶太古史》15.4.1-2§§ 88-96；《猶太戰爭錄》1.18.4-5§§360-63）。安東尼 和奧克他維爆發內戰時，希律本想幫助安東尼，但克麗佩 脫拉卻說服了安東尼，差派希律和亞拉伯王馬勒古作戰， 因為馬勒古沒有向她朝貢。當希律的軍隊佔了上風，她便 命令自己的軍隊幫助馬勒古。若他們兩敗俱傷，她便可以 囊括他們的領土。主前31年，希律國中發生地震後，希律 亦終於擊敗了敵對的亞拉伯人，歸回本國（《猶太古史》 15.5.1-5§§108-60；《猶太戰爭錄》1.19.3-6§§ 369-85）。 此事過後不久，主前31年9月2日，奧克他維於艾克田一役 中大敗安東尼。安東尼和克麗佩脫拉兵敗自殺。 希律立刻知道，他必須討好奧克他維，說服他自己才是猶 大地的合法統治者。希律的第一步，就是誣告唯一可以和 他抗衡的許爾堪二世，並把他處死（《猶太古史》 15.6-14§§161-82；《猶太戰爭錄》1.20.1§§386）。 他又遠道跑到羅底，遊說奧克他維，指出自己的效忠，對 他極有好處。此後不久，奧克他維便把耶利哥交還給希律 ，又賜他加大拉、希坡斯、撒瑪利亞、迦薩、安提頓、約 帕、斯特拉頓樓（即後來的該撒利亞）。奧克他維又正式 立他為王（《猶太古史》15.6.5-7.3§§183-217；《猶 太戰爭錄》1.20.1-3§§387-97）。在這段期間，希律的 家庭糾紛不絕。他確信他在羅底時，瑪利暗曾經對他不忠 ，於是在主前29年底，將她處死（《猶太古史》 15.7.1-5§§202-36），他為此害了一場大病。亞歷山德 拉趁他病重，乘機取得了耶路撒冷兩個城堡指揮官的支持 。希律病愈後得知此事，便在主前28年處決了亞歷山德拉 。希律的姊妹撒羅米，想除去丈夫哥土巴雷，便向希律告 發哥土巴雷曾經匿藏巴巴斯的眾子。巴巴斯這幾個兒子， 極有影響力，他們忠於安提柯，又說希律的壞話。希律便 在主前25年，殺死了哥土巴雷和巴巴斯的眾子。此後，許 爾堪再無後裔能爭奪希律的王位（《猶太古史》 15.7.6-10 §§237-66）。 興盛時期 希律當政的第二個時期，是興盛時期（主前25-14）。這 是一個安泰的時期，只有間中幾次騷亂。 根據約瑟夫的記載，希律最偉大的成就，是擴建耶路撒冷 的聖殿。這個工程，在主前20或19年開始（《猶太古史》 15.8.1§§380）。拉比著作中，甚至有這樣一句話：「 未見過希律的聖殿，不能算是見過美麗的建築」（巴比倫 他勒目之「巴巴伯德拉」4a）。在這個工程之前，他也建 造了不少劇院、露天劇場、賽跑場、賽馬場（《猶太古史 》15.8.1§§267-76）。主前24年希律為自己建築了一座 宮殿。他又建築或重建了很多城堡及外邦廟宇，其中包括 了後來改稱該撒 利亞的斯特拉頓樓（《猶太古史》15.8.5-9§§ 292-341）。 此時的希律，十分熱衷於文化。他招攬了不少在希臘文學 和藝術上大有成就的人，又指派希臘的演說家在國中擔任 高職，而其中一人，就是大馬色人尼高拉。他是希律的哲 學、修辭、歷史教師兼顧問。 主前24年底，希律娶了另一個瑪利暗為妻（以下稱她為「 瑪利暗第二」）。這位瑪利暗的父親叫西門，是耶路撒冷 一個著名的祭司。主前22年，希律差派了瑪利暗第一為他 所生的兩個兒子，亞歷山大和亞里多布勒到羅馬受教育。 該撒熱誠地款待他們，讓他們住在他最信任的朋友亞仙奴 坡里奧的家中。 這時的奧克他維，已經得了亞古士督的尊號，他把特拉可 尼、巴但尼亞、俄蘭里特三個區域賜給希律。主前20年， 亞古士督來到敘利亞，更把澤諾多雷斯的領土給了希律； 又把比利亞給了希律的兄弟非羅拉斯。為了感謝亞古士督 的厚賜，希律在澤諾多雷斯的潘尼安附近，為亞古士督建 造了一座美麗的殿（《猶太古史》15.10.1-3§§ 342-63；《猶太戰爭錄》1.20.4-21.3§§398-406）。 約主前17或16年，希律到羅馬把兒子接回家，他們已經完 成了學業。回國後，亞里多布勒娶了希律姊妹撒羅米的女 兒百尼基，亞歷山大則和加帕多家王亞基老的女兒革羅菲 拉結婚（《猶太古史》16.1.2§§6-11；《猶太戰爭錄》 1.23.1§§445-6）。 人民都樂於接受希律在這期間的統治，只有兩件事令他們 不滿。希律為該撒舉行5年一度的競技，觸犯了猶太人的 律法；其次，他建造了不少劇場和賽場。除了幾位特權分 子之外，他要求每個臣民，立誓向他效忠。他又害怕他們 謀反，故禁止自由集會。雖然如此，人民仍很服從希律的 治理，他又兩次減稅，博取他們的愛戴。例如，主前14年 ，他就免除了�B的稅收（《猶太古史》16.2.5 §§ 64-5）。 家庭糾紛時期 希律當政的第三個時期（主前14-4），是一個充滿了家庭 糾紛的時期。希律曾經娶了10個妻妾（《猶太古史》 17.1.3§§19-22；《猶太戰爭錄》1.28.4§§562-3）。 他第一任妻子多麗斯只生了一個兒子安提帕特（《猶太古 史》14.12.1§§300）。他和瑪利暗第一結婚時，驅逐了 他們，只准許他們在過節時進入耶路撒冷（《猶太戰爭錄 》1.22.1§§433）。希律在主前37年娶瑪利暗第一，她 是許爾堪的孫女，生了2個女兒、3個兒子。小兒子在羅馬 時死了，剩下的2個兒子在希律這個時期，擔任了重要的 角色。主前24年底，他娶了第三個妻子瑪利暗第二，她只 生了一個兒子希律腓力。第四個妻子瑪爾他絲是撒瑪利亞 人，生了2個兒子：亞基老和安提帕。第五個妻子是耶路 撒冷人克莉奧帕達，她是分封王腓力的母親。希律餘下的 5個妻子，我們只知道其中3個的名字：帕拉斯、菲德拉、 艾爾帕茜。她們5人在這個時期的歷史中並無顯要地位（ 《猶太古史》17.1.3§§19-22；《猶太戰爭錄》 1.28.4§§562-3）。 希律最寵愛的，是瑪利暗第一的兒子亞歷山大和亞里多布 勒。他們結婚後不久，希律家中就發生了糾紛。希律的姊 妹撒羅米，也就是亞里多布勒的妻子百尼基的母親，痛恨 他們兄弟二人，因為她想自己的兒子得到他們的地位和寵 愛。她散佈謠言，說希律殺死了他們的母親，他們一直沒 有饒恕希律，並密謀報仇。故希律召回被逐的安提帕特， 讓亞歷山大和亞里多布勒知道，能夠承繼王位的，還有一 人。安提帕特（多麗斯之子）利用這個良機，千方百計要 得到王位。他三番四次毀謗同父異母的弟弟。在這段期間 ，亞古士督曾兩次想幫助希律和他兒子和解，亞歷山大的 岳父加帕多家王也從中斡旋。但只得到短暫的成功。後來 ，又有居心不良的拉克代門人歐里基列挑撥離間（《猶太 古史》16.9.1-4§§271-99）。搬弄是非的人愈來愈多， 希律終於忍無可忍，把亞歷山大和亞里多布勒囚禁起來。 在這段時期，希律也碰到政治上的問題。亞拉伯的統治者 西拉尤斯仇視希律。他庇護40個特拉可尼的叛徒；又不肯 歸還希律借給亞拉伯的一筆債項。希律要求西拉尤斯交出 叛徒，付清債務，卻被拒絕。於是希律便在敘利亞巡撫准 許之下，征討亞拉伯。這次戰役只是懲罰性質，希律沒有 擴張版圖的意思。但西拉尤斯卻跑到羅馬，向亞古士督歪 曲事實。這報告使亞古士督懷疑希律，更派人通知希律， 他們之間的友情已經結束，希律以後不再是亞古士督的盟 友，只是他的臣民而已。希律差派使節到羅馬澄清，但未 成功。他再差遣第二個使團，由大馬色人尼高拉率領（《 猶太古史》16.9.1-4§§271-99），終於完成使命。實際 上，使團到達亞古士督那裏時，亞古士督心情極佳。他不 但改變了對亞拉伯事件的看法，更准許希律隨意決定亞歷 山大和亞里多布勒的事情。他只是指明審訊必須在希律領 土以外的貝雷多（現今的貝魯特）進行。法庭也必須包括 羅馬官員，這些官員也得調查對他兒子的控罪（《猶太古 史》15.10.5-11.1§§320-60；《猶太戰爭錄》1.27.1§ §534-37）。希律依從了皇帝的指示。他兩個兒子被判有 罪，在主前7年被縊身亡。處死的地點，正是30年前，希 律和他們的母親瑪利暗第一結婚的塞巴斯特（即撒瑪利亞 ；《猶太古史》16.11.2-8§§361-404；《猶太戰爭錄》 1.27.2-6§§538-51）。 安提帕特如今成了王位的唯一承繼人。他急於得到王位， 竟試圖毒殺希律。希律的兄弟非羅拉斯誤飲了毒藥，所以 暗殺沒有成功。希律囚禁了安提帕特，並把這件事呈告皇 帝。這時是主前5年左右。 此時，希律已經得了不治之症，重病在床。由於在希律的 兒子中，可承繼王位、又最年長的亞基老和腓力受安提帕 特的中傷，希律在新立的遺囑中，取消了他們的地位，把 幼子安提帕立為唯一的承繼人（《猶太古史》 17.2.4-6.1§§32-146；《猶太戰爭錄》1.29.1-32.7§ §567-646）。 在希律快將死亡時，3位博士來到猶大地，尋求猶太人的 新生王。希律指示他們，若找到了這個孩子，便要立刻向 他報告。然而3位博士在夢中得到指示，沒有向希律報告 ，便從別的路回家去了。另一方面，神又警告馬利亞的丈 夫約瑟逃到埃及，因為希律要殺耶穌。於是約瑟便帶領家 人，離開了伯利恆。不久，希律下令殺死伯利恆所有兩歲 以下的男孩。 希律的病情愈來愈嚴重。羅馬授權的文書一到，他便立刻 處決安提帕特。他又再次修改了遺囑，立亞基老為王，安 提帕為加利利及比利亞的分封王，腓力為哥蘭、特拉可尼 、巴但尼亞、潘尼亞的分封王。 主前4年的春天，安提帕特被處決5天之後，希律死於耶利 哥。人民擁戴亞基老為王。 大希律作王的33至34年間，都充滿了血腥。其實這跟與他 同時的統治者，沒有甚麼分別。那是個充滿暴力的時代。 ●●●●希律的遺囑 希律一生一共寫過6份遺囑。第六份遺囑其實是第五份遺 囑的附錄。這附錄在他死前5天完成，所以沒有經過皇帝 的認可。所以，亞基老雖然在希律死後得到了領袖的地位 ，卻沒有稱王（《猶太古史》17.8.4§§202-3；《猶太 戰爭錄》2.1.1§§2-3）。逾越節後，他和安提帕到了羅 馬，辯論最後兩份遺囑的有效性；而腓力就留下來治理國 家。亞基老希望能說服亞古士督，認可希律最後的遺囑， 因為這是他死前的願望。另一方面，安提帕則企圖證實希 律寫最後的一份遺囑時，身心並不健全。他們在羅馬時， 巴勒斯坦發生了暴亂，猶太人又差派了代表團，請求批猶 大獨立，並成為敘利亞省的一部分。經過多次的辯論以後 ，亞古士督決定了一個妥當的辦法。他立亞基老為以土買 、猶大、撒瑪利亞的王；立安提帕為加利利和比利亞的分 封王（�B的統治者）；腓力為哥蘭、特拉可尼、巴但尼亞 、潘尼亞的分封王（《猶太古史》17.11.4§§317-20； 《猶太戰爭錄》2.6.3.§§93-100）。安提帕雖然做不了 王，但仍能阻止亞基老統治全國。 ●●●●亞基老（主前4-主後6） 亞基老約在主前22年出生，是大希律和撒瑪利亞人瑪爾他 絲的兒子。他從羅馬回到猶大，立刻便要面對很多問題。 他前去羅馬之前，有人要為大希律所殺之人報仇，發起了 一次叛亂。亞基老為了鎮壓這場暴亂，殺死了3,000人（ 《猶太古史》17.8.4-9.3§§200-18；《猶太戰爭錄》 2.1.1-3§§1-13）。故他的統治，一開始便出了麻煩。 主前4年的五旬節，他在前往羅馬的途中，又發生了一次 騷亂。這次騷亂持續了兩個半月，聖殿的門廊在叛亂中被 焚毀，殿庫也遭羅馬軍隊劫掠。不安的局勢遍及猶大全境 ，又伸延到加利利和比利亞（《猶太古史》17.10.2-5§ §254-72；《猶太戰爭錄》2.3.1-4.1§§40-56）。 亞基老回來後，用高壓手段對待猶大和撒瑪利亞人（《猶 太戰爭錄》2.7.3§§111）。福音書也有提及這件事。約 瑟從埃及回來時，知道了亞基老統治猶大，就害怕，不敢 往那裏去。他得到神的指示，便把尚是嬰孩的耶穌，帶到 加利利去（太二22）。 導致亞基老失位的，有兩件事。第一，他宣稱大祭司約亞 撒附從叛黨，革除了他的職務，立他的兄弟以利亞撒代替 他。後來又革除以利亞撒，另立塞的兒子耶穌為大祭司（ 《猶太古史》13.13.1§§339-41）。第二件事，是他休 了妻子瑪利暗，和加帕多家王亞基老的女兒革羅菲拉結婚 。她原本是亞基老同父異母的哥哥亞歷山大的妻子；這段 婚姻顯然違背了先祖的律法（《猶太古史》17.13.1， 4-5§§341，350-53；《猶太戰爭錄》2.7.4§§ 114-16）。這兩件事單只一件，已經足以引發暴亂，加上 亞基老的血腥鎮壓，更是火上加油。 他的暴政終於驅使猶太人和撒瑪利亞人派出代表團，到羅 馬向亞古士督提出申訴。猶太人和撒瑪利亞人本是不共戴 天的仇敵，竟肯聯名申訴，足證事態嚴重。此外，安提帕 和腓力也到了羅馬提出控訴。他們可能不滿亞基老疏於負 起向羅馬代表巴勒斯坦的責任。主後6年，亞基老被革職 ，放逐到高盧的維也納（即今天法國里昂以南，隆河河畔 的維恩）。安提帕和腓力繼續作分封王，猶大地則變成由 司令或巡撫管轄的省份（《猶太古史》17.13.1-5§§ 342-55；《猶太戰爭錄》2.7.3-8.1§§111-8；斯特拉波 ：《地理書》16.2.46；卡素士：《羅馬史》55.27.6）。 ●●●●安提帕（主前4-主後39） 安提帕是亞基老的胞弟，生於主前20年左右。他是希律家 族之中，新約提及最多的人。原因是基督和施洗約翰的事 工，主要在他的轄土加利利和比利亞進行。 安提帕和他哥哥亞基老一樣，從羅馬一回來，就發現領土 陷於主前4年五旬節爆發的叛亂中。他立刻著手恢復秩序 和重建的工作。安提帕學習父親大希律的榜樣，勤於創建 城市。他第一項工程是建立塞法里斯。塞法里斯是加利利 第一大城，在建造提比哩亞之前，是安提帕的首都。由於 拿撒勒位於塞法里斯西南偏南約4哩處，建造塞法里斯時 ，很可能也僱用了馬利亞的丈夫約瑟作木匠（太十三55； 可六3）。安提帕的下一項工程，可能是比利亞的里維亞 斯或猶利亞斯。這個以亞古士督的皇后里維亞為名的城市 ，於主後13年完成。 希律家族所建的12個城市之中，最重要的可算是提比哩亞 。這個城市以當時在位的皇帝提庇留為名，是第一個依照 希臘城邦模式建立的猶太城市。由於建城之時剷除了一個 墳場，猶太人看它為不潔。初建成的幾年間，安提帕提供 免費的房屋、土地，又豁免稅項，來吸引人民入住。提比 哩亞在主後23年建成後，便成為安提帕的首都。 一如上述，安提帕剛剛即位時，曾和兄弟腓力一同參與迫 使哥哥亞基老下臺的事。此時安提帕得到「希律」作為王 朝的封號（參《猶太古史》18.2.1§§26-27；《猶太戰 爭錄》2.9.1§§167）。對他的人民，和在羅馬世界的政 治社交圈子中，這個名號都十分重要。 在基督教圈子裏，安提帕一生所做最大的事，卻是把施洗 約翰斬首（太十四3-12；可六17-29；路三19-20；《猶太 古史》18.5.2§§116-19）。 引致施洗約翰之死的，是一連串錯綜複雜的家庭事件。安 提帕的妻子，是拿巴提國王亞哩達四世的女兒，名字已不 可考。亞古士督可能也很鼓勵這段婚姻，因他認為各地的 統治者互相和親，有助於帝國的平靖。 主後29年左右，安提帕在前往羅馬的途中，到了巴勒斯坦 沿岸某個城市，探訪同父異母的兄弟希律腓力（不是分封 王腓力），卻愛上了腓力的妻子希羅底。希羅底實際上是 安提帕的姪女。作一個分封王的妻子，對希羅底是很吸引 的，她便答應他從羅馬回來之後，和他結婚。條件是他必 須驅逐原有的皇后（《猶太古史》18.5.1§§109-10）。 安提帕同意了這個安排。亞哩達的女兒知道了這件事以後 ，立刻逃回父親那裏。這對亞哩達王來說，不但是叛盟， 更是個人的羞辱，他必須報復。 安提帕和希羅底的婚姻，違犯了摩西律法禁止和兄弟之妻 結婚的規定（利十八16，二十21）：惟有兄弟死了，沒有 子女，要為他存留後代，這樣的婚姻才合法（申二十五 5；可十二19）。但此時腓力不但在生，而且還有一個女 兒撒羅米。施洗約翰為此譴責安提帕，安提帕就把他囚禁 。施洗約翰下獄，並不能夠平息希羅底的怨恨。她揀選了 一個合適的時機──安提帕的生日──在比利亞的馬基努 大排筵席。她的女兒撒羅米為王跳舞，安提帕一時衝動， 就起誓應允她無論求甚麼，就是國的一半，也會給她。撒 羅米依照母親的指示，求他把施洗約翰的頭，放在盤子裏 給她。安提帕立刻後悔衝動地許下了這個諾言，但他不願 意在屬下面前丟臉，便惟有照著去行。於是，約翰的事奉 ，在主後31或32年結束。 希羅底第一任丈夫的身分，對很多學者來說，構成了疑問 ；因為聖經的記載，和約瑟夫所述的，好像互相衝突。馬 太福音十四章3節和馬可福音六章17節稱他為腓力；約瑟 夫卻說他是大希律和瑪利暗第二的兒子希律（《猶太古史 》18.5.1§§109）。很多學者因此指證聖經有誤。他們 以為，馬太和馬可福音把希律和後來娶了希羅底女兒撒羅 米的分封王腓力，彼此混淆了。 他們從這樣的立場，指摘聖經犯了3個歷史上的謬誤： (1)把希律和他同父異母的兄弟分封王腓力，混為一談； (2)把分封王腓力當作是希羅底的丈夫而非女婿；(3)把撒 羅米當作是分封王腓力的女兒，但約瑟夫卻記載他沒有兒 女。然而基督徒中，也有些很可靠的見證人，如安提帕家 宰（財務部長）苦撒的妻子約亞拿（路八3），和安提帕 的密友馬念（徒十三1）。 福音書的作者不大可能在史實 上犯了這麼嚴重的錯誤。 雖然福音書看來和約瑟夫的記載有所衝突，但它的準確性 ，也有別的證據支持。首先，福音書說希羅底和安提帕結 婚以前，已經生了一個女兒（太十四6、8-11；可六22、 24-26、28），這和約瑟夫對撒羅米的記載相符（《猶太 古史》18.5.4§§136）。 第二，有人提出一個理由，說大希律不可能有兩個兒子， 同樣叫作腓力。這理由不能成立，因為大希律不同妻子所 生的兒子之中，好幾個都有相同的名字。他有兩個兒子叫 作安提帕特／安提帕（安提帕是安提帕特的簡稱），兩個 叫作希律。 第三，希羅底的第一任丈夫，有「希律腓力」這個複名， 也不足為異。大部分學者都同意，使徒行傳十二章1、6、 11、19、20、21節的希律，即是約瑟夫著作中的亞基帕； 他們不會指摘路加把這個希律和迦勒西王希律（主後 41-48在位）混淆了。他們也沒有懷疑過亞基老即是希律 亞基老。 第四，如果福音書的作者真的以為希羅底的前任丈夫是分 封王腓力的話，他們不會略掉「分封王」的封號。因為在 同一段經文中，他們也用了這個封號來稱呼安提帕（太十 四1；可六14、26）。 故福音書中的腓力，和約瑟夫著作中的希律，必然是同一 個人。 福音書中同時記載耶穌和亞基帕的，共有3次。 在耶穌事奉的早期，安提帕可能語帶諷刺地說，耶穌是施 洗約翰復活了的化身（太十四1，2；可六14-16；路九 7-9）。他顯然認為耶穌的事奉比約翰的更突出，但為了 避免再次激起民憤，他沒有運用武力來達到和耶穌見面的 目的。耶穌沒有和他會面，便離開了他的領土。 耶穌的名聲愈來愈大，安提帕認為祂有可能威脅到自己的 權力，便揚言要殺祂。因此在祂最後一次前往耶路撒冷的 途中，有幾個法利賽人警告祂，為了自己的安全，最好離 開安提帕的領土（路十三31-33）。耶穌對「那個狐狸」 的答覆，是祂仍將繼續治病趕鬼的事工作一段時間。作完 這些事以後，祂才會到耶路撒冷受死。古代的文學常常拿 獅子和狐狸對比。猶大支派的獅子耶穌基督，不會被這狡 猾的懦夫安提帕所左右。 二人最後一次相遇，是在主後33年，耶穌被帶到安提帕面 前受審之時（路二十三6-12）。由於這件事只有路加記載 ，有些學者認為這是不可靠的傳奇。但不可忘記，路加的 讀者提阿非羅，大有可能是個羅馬官員。他對本段經文所 說，安提帕和彼拉多彼此修睦，有特別的興趣。 根據路加的記載，彼拉多發現耶穌無罪之後，便把祂提交 安提帕；那時安提帕正在耶路撒冷慶祝逾越節。如此，彼 拉多便能擺脫自己尷尬的處境。一個比較微妙的理由，可 能是彼拉多要藉此向安提帕求和。自從彼拉多屠殺加利利 人（路十三1），又把獻給皇帝的盾牌帶入耶路撒冷，激 怒了猶太人（斐羅：《加伊烏斯的使團》299-304）以來 ，二人之間的關係，頗為緊張。耶穌被帶到他面前，安提 帕只把祂戲弄一番，便送回彼拉多那裏。此舉的主要收穫 ，是彼拉多和安提帕從此得到和解。 主後36年，亞哩達王攻擊安提帕，大獲全勝。猶太人相信 這是神對安提帕殺死施洗約翰的報應（《猶太古史》 18.5.1-2§§116-9）。該撒提庇留命令敘利亞的巡撫威 特留幫助安提帕報復。但提庇留不久便駕崩，威特留立刻 停止援助，等待新王卡里古拉進一步的指示。 卡里古拉即位後，把眾人所羨「王」的封號，賜給他的朋 友希羅底的兄長亞基帕一世，又派他治理分封王腓力以及 分封王呂撒聶的屬土（《猶太古史》18.6.10§§ 225-39）。希羅底貪求這個封號，慫恿安提帕到羅馬求封 為王。主後39年他們一起出發到羅馬。與此同時，亞基帕 卻差派了一個被釋的奴隸，到羅馬控告安提帕。安提帕不 但得不到封號，反被放逐到盧杜林康溫蘭（即今天法國聖 貝朗科曼）。希羅底並不在放逐名單之內，但決定追隨丈 夫。亞基帕得了安提帕的封地（《猶太古史》18.7.1-2§ §240-55；《猶太戰爭錄》2.9.6§§181-3）。 ●●●●分封王腓力（主前4-主後34） 分封王腓力約生於主前21、22年，是大希律和耶路撒冷人 克莉奧帕達之子。 希律遺囑的事情解決後，腓力被立為哥蘭、俄蘭里特、特 拉可尼、巴但尼亞、潘尼亞的分封王。這些地方全都在大 希律國土的北部（《猶太古史》17.8.1§§189；9.4§§ 319；18.4.6§§106；5.4§§136；《猶太戰爭錄》 1.33.8§§668；ii.6.3§§95；路三1）。他的人民主要 是敘利亞和希臘人。所以，希律家族只有他一人，把自己 的圖像鑄在錢幣上。 腓力建造了兩個城市（《猶太古史》18.2.1§§28；《猶 太戰爭錄》2.9.1§§167）。他重建擴充了潘尼亞，易名 為該撒利亞腓立比。彼得在此宣認耶穌為基督，並得到有 關教會的啟示（太十六13-20；可八27-30）。腓利又重建 擴充了伯賽大，易名為猶利亞斯。耶穌在此治好了一個盲 人（可八22-26），又在附近的荒蕪地帶，餵飽了五千人 （路九10-17）。 腓力的政治野心，沒有其他兄弟那麼大。他的統治，以平 靖和受人擁戴著稱（《猶太古史》18.5.4§§137）。腓 力在主後34年死後，提庇留把他的領土拼入敘利亞省。主 後37年卡里古拉即位後，把這地方賜給希羅底的弟兄亞基 帕一世。 ●●●●亞基帕一世（主後37-44） 亞基帕是大希律和瑪利暗第一的孫兒，亞里多布勒和百尼 基的兒子。生於主前10年（《猶太戰爭錄》1.28.1§§ 552；《猶太古史》19.8.2§§350），是希羅底的哥哥。 亞基帕可說是希臘家族的不肖子孫。他在羅馬受教育時， 生活放蕩，欠下了一身債務。主後23年，提庇留的兒子土 魯西被塞雅奴毒死，他也隨之失去朝廷的寵愛。他退隱到 馬爾他，躲避在羅馬不少憤怒的債主（《猶太古史》 18.6.1-2§§143-47；6.4§§165）。 他的妹妹希羅底和妹夫安提帕，終於收容了他。但不久， 他們之間便起了不和。安提帕侮辱了亞基帕，說他貧窮不 能自立。後來亞基帕回到羅馬，增添不少債務（《猶太古 史》18.6.2-3§§148-60），他卻成了該猶卡里古拉的好 友。一次，他竟說希望皇帝是卡里古拉而非提庇留。提庇 留知道了這件事，便把他下在獄中。他在獄中住了6個月 ，直到提庇留駕崩（《猶太古史》18.6.4-10 §§ 161-236；《猶太戰爭錄》2.9.5§§178-80；卡素士：《 羅馬史》59.8.2）。 卡里古拉一即位，便釋放了亞基帕，派他治理分封王腓力 的封地以及呂撒聶封地的北部，並立他為王（《猶太古史 》18.6.10 §§237；《猶太戰爭錄》2.9.6§§181）。亞基帕得以 封王，引起了他妹妹希羅底的嫉妒，她這嫉妒終於導致她 丈夫安提帕失位。主前39年，亞基帕得到了安提帕所有的 土地和財產（《猶太古史》18.7.1-2§§240-56；《猶太 戰爭錄》2.9.6.§§181-83）。 卡里古拉死後，亞基帕得到了新王革老丟的眷愛，把猶大 和撒瑪利亞都賜給了他。亞基帕自此得回祖父希律全部國 土（《猶太古史》19.5.1§§274-5；《猶太戰爭錄》 2.11.5§§214-5）。 根據新約的記載，亞基帕一世為了討好猶太人，就逼迫教 會（徒十二1-19）。他殺了西庇太的兒子雅各，又把彼得 下獄。彼得被天使救出後，亞基帕殺了負責看守的兵丁。 主後44年，亞基帕王死於該撒利亞，約瑟夫和聖經都有記 載此事。當時他在該撒利亞，身穿銀色閃亮的袍子，人民 奉承他，稱他為神時，他便突然死亡。 亞基帕死時有3個女兒、1個兒子。女兒名叫百尼基、瑪利 暗、土西拉，兒子亞基帕（二世），當時只有17歲（《猶 太古史》19.9.1§§354-5；《猶太戰爭錄》2.11.6§§ 218-20），由於他年紀太輕，亞基帕一世的土地，暫時成 為省份。 ●●●●亞基帕二世（主後50-100） 亞基帕二世是亞基帕一世和居比羅的兒子。他父親死後 6年（主後50），革老丟立他為迦勒西王（《猶太古史》 20.5.2§§104；《猶太戰爭錄》2.12.1§§223）。主後 53年，革老丟又以分封王腓力的領土、亞比利尼（又稱亞 比拿）、特拉可尼、分封王華路斯的領土亞卡拉，向他換 回迦勒西（《猶太古史》20.7.1§§138；《猶太戰爭錄 》2.12.8§§247）。主後54年，羅馬皇帝尼祿登位。他 又給了亞基帕加利利的提比哩亞和他里基亞及其鄰近地區 ，並比利亞的猶利亞斯（又稱伯亞蘭大）和亞比及其鄰近 地區（《猶太古史》20.8.4§§159；《猶太戰爭錄》 2.13.2§§252）。亞基帕為了表示謝意，擴建了自己首 都該撒利亞腓立比，易名為尼祿尼奧（《猶太古史》 20.9.4§§211）。 亞基帕二世控制了聖殿的殿庫和祭司的聖服，因此有任命 大祭司的權力（《猶太古史》20.5.2§§103；9.4§§ 213；9.7§§222）。所以，羅馬人在宗教事務上，也請 他作顧問。主後59年，他和姊妹百尼基在該撒利亞時，非 斯都請他聽使徒保羅辯論，可能就是這個原因（徒二十五 ，二十六）。 主後66年5月，巴勒斯坦爆發革命（《猶太戰爭錄》 2.14.4§§284）。亞基帕鎮壓失敗後，便成為羅馬的忠 實盟友，貫徹整個戰爭（主後66-70）。在這段時期，尼 祿自殺，新王蓋爾巴被弒，最後坐上王位的，是維斯帕先 。亞基帕向新王宣誓效忠後，便追隨這場戰爭的總司令、 維斯帕先的兒子提多（塔西圖著：《史記》5.81）。耶路 撒冷在主後70年8月5日陷落後，亞基帕可能也在場慶祝本 國被滅（《猶太戰爭錄》7.1.2-3§§5-40）。 此後，維斯帕先擴張了亞基帕的屬土。但他的新領土在哪 裏，已無法稽考。主後79年，維斯帕先駕崩，提多登基為 王。此後亞基帕的統治，歷史已無記載。我們只知道他曾 去信史家約瑟夫，讚揚《猶太戰爭錄》一書，又購買了一 個抄本（約瑟夫：《生命》65§§361-7；《亞匹溫辯》 1.9§§47-52）。 巴比倫他勒目暗示亞基帕二世有兩個妻子（巴比倫他勒目 ：蘇克27a），約瑟夫卻完全沒有提及他有妻子兒女。他 和親生姊妹百尼基，有亂倫的關係。亞基帕二世死於主後 100年，希律王朝亦到此為止。　 Harold W. Hoehner 參「猶太教」；「希律黨」。