【歸算（Imputation）】

在聖經中，這是指神記錄罪與救恩的法律用語。聖經有關歸算的教導，代表著基督教信仰中一個主要的教義。雖然這個名詞不見於聖經，但其動詞「歸罪於」卻常在舊約及新約中出現。在聖經的用語中，「歸算」是指「歸在一個記錄或一個賬目中」。在關乎救恩的教義時，這個字是一致地含有法律意義。腓利門書18節中，使徒保羅肯定承擔阿尼西母的債。在此剛可說明這個字在神學用語上的意義：「他若……欠你甚麼，都歸在我的賬上。」因此，當聖經談及好或壞的歸賬時，並沒有涉及道德品格上改變的含義。聖經肯定一件事，就是從神的角度而言，義或罪算在每個人的賬上。廣義來說，聖經教導我們，神參與算賬的過程（詩三十二2），就正如人算賬一樣（撒上二十二15）。通常，好行為歸入被賜獎賞的賬裏（詩一 ○六30、31）。而惡行則歸入受到懲罰的賬裏（利十七 3、4）。聖經說出歸罪的3個不同神學觀念。雖然不同，卻又彼此相關。首先，聖經肯定亞當的原罪是算在全人類身上。在神至高的計劃中，第一個人的不順服行為，就算在人類的每一個成員的賬上。因此每個人都有分於原罪的罪咎和刑罰。其次，人類的罪及罪咎是算在基督的賬上。故此，雖然救主不是罪人，祂卻要承受罪所帶來的刑罰。最後，聖經教導我們，基督贖罪工作的結果，使祂的義算在信徒的賬上。雖然信徒仍未完全聖潔或為義，他們卻在神的律法面前稱義，而且「穿上」基督所歸給他們的義。 ●●●●歸罪和原罪聖經中有關罪的教義，必然要涉及亞當的罪算在他後代身上的問題。創世記三章1至13節描述罪如何進入世界， 16至19節詳述神對亞當和夏娃不順服的懲罰。雖然這裏的看法是限於犯罪的結果怎樣影響亞當及夏娃，但人類的經驗顯示，他們早年的罪已影響整個人類。在羅馬書第五章裏，使徒保羅肯定指出，正如亞當不順服的行為把靈性的毀滅帶給人類，基督順服，死在十字架上就帶來義及永生。罪是從一人入了世界，死又從罪來，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪（羅五12）。當保羅這樣寫的時候，他並非只是說所有人都犯罪，都要死。除此以外，他強調亞當的罪所帶來的罪咎及刑罰，是直接歸到他的後代，於是，所有人都要因此而死。保羅在多處經文重申這個事實：「若因一人的過犯，眾人都死了」，「因一次的過犯，眾人都被定罪」，「因一人的悖逆，眾人成為罪人」（羅五15、18、19）。保羅在哥林多前書十五章22節宣告「在亞當裏眾人都死了」，進一步突出聖經在這方面的教導。亞當原來不順服的行為，都算在全人類的身上。餘下的問題就是：人類如何有份於亞當的過犯。雖然聖經並沒有明確地談及這問題，現存有兩個理論，把聖經中不同的教導融合：（1）作為人類之首及代表，亞當的行為代表著全人類（聯合觀）；（2）全人類，包括魂和體，就遺傳而言已存在於亞當裏面（「實在」論或「種籽」論）。後者引用希伯來書七章9至10節作為支持。這兩節經文說亞伯拉罕的後裔利未，納了�H給麥基洗德王，那就是說在族長時期，亞伯拉罕納了�H給王的時候，利未已在他的身內。 ●●●●歸罪和獻祭對於將人類的罪合法地歸在基督身上，聖經沒有明確地用「歸罪於」的字眼，但基本的概念已存在。舊約的祭祀制度已預表把罪歸到基督身上。獻祭是把獻祭者的罪象徵性地轉移到被獻的動物身上。於大贖罪日，在公山羊身上所作的禮儀（利十六20-22），象徵著把人的罪和罪咎轉移到神指定的替身身上。當大祭司把手按在羊的頭上，並承認百姓的罪時，他就是把百姓的罪轉到羊的身上。「這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地」（第22節）。以賽亞書五十三章充滿獻祭的意味。它肯定人的罪已經算在耶和華的僕人身上。「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦」，「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」，「他卻擔當多人的罪」（賽五十三4、6、12）。使徒保羅把基督在十架上承擔信徒罪的刑罰之主題，充分地加以闡釋。因此，他寫道：「神使那無罪的，替我們成為罪。」（林後五21；參來九28）同樣，他形容基督是承受了摩西律法的咒詛（加三13）。最後，對照以賽亞書五十三章的說法，使徒彼得肯定基督「被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。」（彼前二24）全世界的罪惡都歸到無罪的救主身上這意念，解釋了基督在十字架上的呼喊：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」（太二十七46） ●●●●義的歸算基督的義算在信徒身上，這也包括在歸算的主題中。亞伯拉罕生平的一件事，表明了義的歸算是基於信。當神應許亞伯拉罕有物質上及屬靈上的福祉時，創世記十五章6節說他「信耶和華，耶和華就以此為他的義」。聖經教導我們，沒有人天生具備神所要求的義的標準（詩一三○3；賽六十四6；羅三10）。然而，在祂滿有恩典的救贖計劃中，神親自使公義臨到人，以滿足祂聖潔的本性（賽四十五24，五十四17；何十12）。那就是說，當人憑信心接受基督所作成的工，以滿足律法的要求時，神就把基督的義歸算為信徒的義。把神的義歸算為信徒的義，是保羅寫羅馬書的一個重要主題（羅三21至五21）。所以，保羅談到有福的人是「那在行為以外蒙神算為義的人」（羅四6）。而且因為基督的義歸算在信的人身上，使人可以在神的法庭面前稱義（羅五18）。聖潔的神宣告罪人無罪，是基於基督的死所帶來的義，歸算在罪人身上。保羅得勝地肯定，藉著基督的犧牲，祂「成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」（林前一30）。當保羅禱告說自己會「得以在他裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義」（腓三9），他的思想正是跟哥林多前書所說的意念相同。在保羅的寫作中，「神的義」出現了9次。保羅被這深奧的事所抓著，那就是神藉著人對基督救贖工作的信心，把客觀的義歸算在信徒身上。故此，聖經教導有關亞當的罪所帶來的毀滅性影響，對於相信基督的人來說，已經有效地完全推翻了。把人的罪歸算到基督身上，基督的義便可以歸算給信徒。神合法地把義歸入不配的人賬下，就叫那些陌生的及疏離的人能同享亞伯拉罕的特權身分，成為「神的朋友」（雅二23）。　 Bruce A. Demarest 參「罪」；「亞當」；「基督論」；「人的墮落」。