【道成肉身（Incarnation）】


直譯就是「成了肉身」的意思。從神學方面來說，那就是 神藉著拿撒勒人耶穌成為人，並且是具有神性和人性的肉 身。在歷史上，道成肉身的教義是教父時期辯論基督論的 重心。最近，這教義再次成為學術圈子的論題。根據聖經 ，這教義表達了耶穌的身分之奧祕。 ●●●●新約證據 ●●符類福音 馬可福音沒有道成肉身的記載，而且強調耶穌的彌賽亞身 分過於祂的神性。結果有人相信它代表教會神學發展較早 的時期，在道成肉身的教義產生之前。這說法使人存疑， 原因有二。首先，有關道成肉身的經文，例如在腓立比書 的詩歌（腓二6-11），很可能是早於馬可福音成書的日期 。其次，馬可福音對基督的神性和人性，有一套完整的神 學。馬可雖然著重耶穌的人性，但亦強調祂的神性。在耶 穌受洗及改變形象時，有天上的聲音稱祂為「愛子」（可 一11，九7）。污鬼說祂是神的兒子（可三11，五7），也 有羅馬的百夫長稱祂為神的兒子（可十五39）。耶穌稱神 為「阿爸」的禱告（十四36），表明祂曉得自己神性的身 分。而且，祂被控告妄稱為「當稱頌者的兒子」（ 61-62節）。故此，馬可福音雖然沒有清楚地陳述道成肉 身，但這觀念卻被含蓄地肯定了。 馬太及路加明顯講述道成肉身。耶穌降生的記載當然著重 事件本身。馬太強調耶穌是彌賽亞的君王身分，路加則強 調聖靈的見證。馬太福音以基督為中心，路加福音則集中 於基督是救主。或者，更精確地說，路加是把焦點放在救 恩歷史方面。雖然馬太展示耶穌的人性，他也強調其主權 （太二十三6-10）及神子的身分。由此，道成肉身便意味 著神住在眾人中間的普世性意義（太一23，十八20，二十 四14，二十八18-20）。路加對耶穌在地上生活的興趣最 濃。可是，路加福音並不如馬可福音那麼著重耶穌的人性 。路加把耶穌描繪成為歷史中的救主（路二11，四 16-30）。他把耶穌的彌賽亞職分及神性合一，表明道成 肉身的神子受苦和被高舉，是為了要將人類帶到神的面前 。 ●●約翰的著作 使徒約翰談論道成肉身的教義，比較其他使徒較為明顯。 他不單只教導耶穌的神人地位，同時也提及其先存的「榮 耀」（約一1-18）。他表達的重心是耶穌與父神原為一體 （約十29、30，十四8-11；約壹二23）。那「自有的」（ 或「我是」，是耶穌的一個主要稱號，採自舊約對獨一真 神的稱號，並很可能代表神的名稱「耶和華」）來到自己 的人中間去表明神（約一4、5、14、18）。約翰對於道成 肉身亦有最平衡的敘述。神的道或話（約七1-18）是完全 人性的例證（約四7、31，十一35）。道「成了肉身」（ 約一14）去照亮人（約一5、9），並且叫他們得「永生」 （約三14-18；約壹一1-3，四9）。 ●●使徒行傳 有許多人主張使徒行傳並沒有陳述一個道成肉身的基督論 ，而是立嗣的觀念。此書把耶穌描繪成為神的選立者或受 膏者，而沒有任何神性方面的提示（例：徒二22，十38） 。可是，一些舊約的稱號，例如「聖潔公義者」（徒三 13、14，七52）、「生命的主」（三15），尤其是「主」 的稱號（二36，十六31，二十24），都有明確的崇高意義 。五旬節時，在彼得的講道中，耶穌是那把聖靈澆灌下來 的主（二33-36、39）。其他經文繼續同一的主題，就是 榮耀復活的基督；表明使徒行傳的基督論是復活被高舉的 主，並非嗣子論。 ●●保羅書信 使徒保羅提出，道成肉身是耶穌走向受苦及救贖的途徑。 加拉太書四章4至5節中記載，道成肉身（「為女子所生」 ）在「時候滿足」或到了救恩歷史的頂峰，要「把律法以 下的人贖出來」。在腓立比書的詩歌裏（腓二6-11），指 出道成肉身中包含了先存（「他本有神的形像」）、降卑 （「虛己……卑微」）及順服（「存心順服，以至於死」 ）。道成肉身的目標是十字架（「且死在十字架上」）， 而結局就是基督被升為至高。在新約中，這首詩歌可能是 有關道成肉身的最重要神學宣言。耶穌的肉身生命是「虛 己的」，拒絕抓緊祂神性的特權（「不以自己與神同等為 強奪的」）。 保羅形容基督是末後的亞當（羅五12-19；林前十五 45-47），祂使人類可以再次獲得亞當所撇棄的東西。藉 著取了人的形象，基督成為救贖者，使人與神得以和好（ 羅三25；林後五19；提前一15）。然而，保羅所強調的， 是被升高的基督使人得著新生命（羅六4-6；林後三17、 18；西三1-4）。在歌羅西書的一首詩歌裏（西一15-20） ，保羅引用猶太人的智慧思想，以及希臘主題來顯明基督 是「首生的」，並且是神「一切的豐盛」。祂是常存的神 ，藉著祂那犧牲的代死，祂成了復活的主，並且把人帶到 神的面前（參羅一3、4；提前三16有關「肉身和靈」的主 題）。 ●●希伯來書 希伯來書極強調道成肉身的觀念。開始的詩歌（來一 2-4）便強調基督崇高的地位，是神本體的「真象」，與 祂救贖的工作並論（「洗淨了人的罪」）。基督比天使更 崇高（來一4-9），但是祂成為人，為了拯救人而受苦（ 二9，五7-9）。道成肉身再次與罪人需要救主相提並論。 希伯來書的目的是表明基督的位分，是舊約的祭祀所難以 比較的，同時亦強調祂的救贖工作。基督所受的試探（來 二18，四15）及祂的無罪（來四15，五9，七26），是人 類的罪惡的拯救。道成肉身是基督的達成一次而功效永久 的贖罪，並且勝過罪惡的途徑（七28，九26）。 ●●●●歷史發展 第一批挑戰道成肉身之傳統教義的人是諾斯底派。在主後 二世紀，他們否定耶穌是真實的人。他們根據的希臘信念 認為軀體是邪惡的，故此否定道成肉身的教義。他們相信 耶穌是個半靈體，只是看來有人的形體。受訓於諾斯底派 門下的神學家馬吉安（死於約主後160），也接納以幻影 說來解釋基督論（祂的人性只是個幻影）。當時，馬吉安 以他的教義來對抗舊約或猶太化的基督教。144年，馬吉 安被逐出教會之後，便創立自己的教會。接著的兩個世紀 裏，他的學說廣泛地散播開去。正統的教會統一了他們的 教義，部分原因是回應馬吉安的基督論異端。 在三、四世紀，正統教義又面對另一個挑戰，就是亞流、 亞波里拿留及涅斯多留等派別的思想。亞流主義認為道成 肉身是全面的，所以基督這「道」已不再是完全的神。同 時，祂也不是完全的人。故此，基督是介乎這兩種本性之 間的。尼西亞會議（主後325）肯定耶穌實在是神和人。 其後卻又有另一問題出現，那就是這兩種本性之間的關係 。亞波里拿留（主後310-390？）認為只有耶穌的身體是 人性的，而祂的靈魂是全然被納入那神性的道之中。涅斯 多留（主後381-451）認為這兩種本性在基督裏必定時常 獨立，它們共同運作，但在祂本身內是分開的。迦克墩會 議（主後451）肯定這兩種本性在耶穌裏是合一的。有許 多反對迦克墩的人興起，名為基督一性論派。他們相信耶 穌只有神性，只在某種意義上是人。這運動導致嚴重的政 治及宗教分裂，而君士坦丁堡會議（主後680-681）重新 肯定迦克墩會議，並且建立正統道成肉身的神學。 在八世紀的時候，嗣子論的爭辯盛行於西班牙及法國。嗣 子論主義認為耶穌出生的時候是人，但在祂受浸時經歷「 第二次的出生」，就被「立為嗣」成為神的兒子。這種說 法在一連串的宗教會議內均受到譴責，直到現代才有較多 支持者。在經院哲學盛行的時代，倫巴都（1095？ -1160）鼓吹所謂「虛無主義」。道成肉身對耶穌的神性 ，並沒有產生根本性的改變，但祂的人性卻是非實體和不 重要的。這種看法同樣受到教皇亞歷山大三世（ 1159-81）的譴責。在當時，另一項爭論則集中於人的墮 落與道成肉身的關係。阿奎那（1224-74）斷定其中有因 果關係。他認為道成肉身是罪所帶來的需要，而非在墮落 以前預定的。 羅馬天主教及復原教，基本上接納相同的道成肉身的正統 教義。宗教改革的紛爭焦點是救恩論。然而，有些偏離正 道的反三位一體運動，則利用教會的權力分裂情況。瑟維 特（1511-53）提出道成肉身的泛神論觀點，重點是神的 靈在耶穌的肉身顯明出來。因此，這道在神體內並非一個 獨立位格，而且祂和每個人內裏的「天才」，也沒有基本 的分別。與此同時，拉里斯蘇西尼（1525-62）及其姪兒 浮士德蘇西尼（1539-1604）提倡神體一位論。道成肉身 並非神本質的轉移，而是神聖權威和啟示的傳遞。因此， 基督的死不是作為贖罪，而是一個道德榜樣。瑟維特及蘇 西尼等皆受到天主教和基督教的譴責。 在十七及十八世紀，「虛己主義」（由希臘文「倒空」一 字而來）認為道成肉身的道是完全「虛己」（腓二7）， 把祂的神性都倒空了。這項教義是經院哲學時期對於耶穌 兩個本性之間的實在聯繫所作最後階段的論題。祂的人性 是否使祂無所不能呢 ？如果不是，作為人的耶穌又如何運用祂的神性呢？虛己 學說相信耶穌是完全的人，而在祂升天之前，其神性是處 於靜止狀態。衪行神蹟的能力是外在的，是聖靈所賜的。 反對這種觀點的神學家中，大部分認為耶穌在任何時間， 都是神和人。而且，在腓立比書二章6至8節中，耶穌並沒 有把神的屬性放在一旁（祂仍然展示那「神的形象」）， 而是把神性的尊貴放下。 在十九世紀和二十世紀，亦興起一種觀點，認為道成肉身 是一個「神話」。那是形像化地描述神怎樣藉著耶穌說話 。歷史上沒有童貞女生子，而福音書內所記的神蹟奇事， 並未曾發生。反之，福音書所載的事蹟，是後期教會虛構 的，為的是描繪耶穌對這運動的影響。可是，福音書裏正 確的歷史記載，使這個觀點難以令人相信（參路一1-5； 約十九35，二十一24）。 ●●●●應用 近來關乎道成肉身的神學，有時對瞭解基督的人性和神性 難以取得平衡。有些神學家過分強調基督的人性，結果忽 略了祂的救贖工作。由此，祂成為神恩待人的例證。這種 不平衡的情況，出現於對「化除神話」運動反應過烈的人 身上。他們強調歷史的耶穌，甚至使祂成了理性思維的客 體。 另一方面，有些現代神學只集中於基督的神性。布特曼學 派把「信仰的基督」與「歷史的耶穌」分開，使祂成為希 臘式的英 雄。有些福音派人士也犯了相似的錯誤，就是使耶穌的教 導脫離真實的歷史世界，而把它們置於主觀的宗教經驗範 疇。於是，耶穌成為了宗教熱誠的模糊對象，與真實世界 脫離了關係。 另外有些人，認為教會是「基督的身體」的意思，就是在 某程度上，教會在世上繼續基督的道成肉身。可是新約並 沒有教導這種思想。這說法是基於一個隱喻過於明確的聖 經教義。而且，這樣應用此主題可能誤導教會，使之誤解 其擁有的屬靈權威，遠超過教會所真正擁有的。 ●●●●結論 新約對道成肉身的教導，是在基督的人性和神性上力持平 衡。在任何神學系統內，這兩項事實必須和諧共存，因為 二者在神的救贖計劃中，都是絕對需要的。在道成肉身裏 ，耶穌成為一個完全的人。當神成了有肉身的人，祂以無 罪的代替那有罪的受懲罰。作為神又作為人，耶穌同時顯 明神對人的旨意，以及使罪人藉著祂完全的生命和死亡， 得以與神和好。由於道成肉身，相信基督的人可以與神和 好，並且從神那裏得著新生命。 Grant R. Osborne 參「基督論」；「耶穌基督的生平和教訓」；「耶穌為童 貞女所生」；「耶穌基督的家譜」。