【產業（Inheritance）】

指遺產。「產業」可用來帶出神學上的真理，這名詞在聖經中佔有重要的地位。正如我們預料，這些神學上的應用，反映出舊約及新約時代所實行的法律習俗。 ●●●●法律和歷史的發展 ●●列祖時代在創世記中，我們從那些列祖的事蹟中得知主前二千年代早期的一些習俗。例如，聖經記載顯示頭生的通常承受長子權利，但也有例外的情況。以實瑪利（創十七15-21）、以掃（二十五23）、流便（四十九3、4）都沒有承受長子權利。另一件有趣的記載，就是亞伯拉罕在沒有兒子時，欲以他的僕人以利以謝作他的後嗣（創十五2-5）。學者從二千年代的胡利人法律文件中，確定了這個習俗。　 ●●希伯來民族時代根據申命記二十一章15至17節，希伯來人頭生的孩子，按法律是可以承受多一份產業。藉著弟為兄立嗣的習俗，以色列的律例也使寡婦得到照顧（申十五5；參創三十八8；得四5）。根據民數記二十七章1至11節，西羅非哈的女兒爭辯承受產業權，因為她們的父親死了卻沒有兒子。結果，神吩咐說，若有人死而無子，其產業可歸女兒承受；若他又無女兒，則產業歸其兄弟承受；倘若沒有兄弟，就歸給他的近親所有。這特別的事件，亦顯示保存支派產業的重要。西羅非哈的女兒不許與瑪拿西支派以外的人成親，因為這會把財產轉給另一支派（民三十六）。從利未記二十五章 25至28節，就可以知道以色列人如何重視他們家族的產業。若有人因為經濟問題而出售其土地，他的親屬一定要替他贖回來。如果他沒有近親，可以稍後把地買回。即使他沒有能力買回，到了禧年，這地也會自動歸回給他，因為到時一切的債務都要豁免（參利二十七14-25）。 ●●新約時代除了馬太福音二十二章23至33節（參可十二18-27；路二十27-40），提及弟為兄立嗣之外，在羅馬時期的新約聖經，甚少談論產業轉讓的原則。在浪子的比喻中，小兒子要求父親把他應得的產業分給他（路十五12）。大家也應該注意到大兒子的反應。他輕看弟弟的行為，卻沒有反對弟弟的要求。相反，大兒子毫無怨言地接受他自己所應得的一份，相信是雙份的產業。在另一段重要的經文中（加四1、2），保羅用世俗的習慣去闡明一個神學觀點。他告訴我們，作為承受產業的人，在孩童的時候，是在師傅和管家的手下，直到他父親預定的時候來到。保羅想要確立的論點很清楚，但所用的例證與羅馬法律不符，但不幸地，學者未能將這社會習俗辨認出來。也許保羅只是籠統地提及此點，而並非嚴格的法律用語。他是引用他和加拉太人都熟悉的一些習慣。 ●●●●神學上的意義 ●●迦南是以色列的產業神應許將巴勒斯坦賜給以色列人為產業，此信念成為歷史和神學的橋樑。在歷史方面，很明顯就是那應許地，確實曾經被希伯來人所佔領及分給各支派。然而，在神學方面，聖經說明這居住權是神所賜予的禮物，甚至分地的方法，都是基於這地屬神的觀念（利二十五23；參出十五 17；書二十二27；結三十八16；珥一6）。這主題追溯至創世記十二章1至3節。神揀選亞伯拉罕時，指示他前往一個新國家，同時應許使他的後裔成為大國，並且是蒙福的國（來十一8）。其後，在亞伯拉罕的應許中，更清楚的指出有關土地的應許。神於亞伯拉罕的後裔在埃及為奴4個世紀以後立約，要把應許的迦南地賜給他們（創十五12-21；參徒七5）。由於迦南地被邪惡的人所佔據，故此必須以武力取地，要承受這地便意味著要奪取這地。以色列人一定要相信擁有那地的神會使他們得勝（書一1-9，二十一43-45；士七 2；詩四十四1-3；徒十三19）。他們征服了這地以後，就按著支派的大小來分地（根據民二十六52-54的指示）。神更吩咐百姓拈鬮分地（民二十六55-56）。因此，從給予亞伯拉罕最初的應許，直到分佔這地，以及指向未來的預言（賽六十21；結四十五1-8，四十七13至四十八29），以色列人都清楚明白他們所承受的產業，是在大能的神手中。 ●●信徒的產業從舊約中，我們發現產業的觀念，由物質轉移為屬靈方面。利未支派是祭司的家族，並沒有產業，因為「耶和華是他們的產業」（申十八1、2；民十八8-24）。換句話說，利未人沒有分得產業地，但是他們服侍神，就可享有產業地所代表更完備的福祉。從出埃及記十九章6節來看，這個真理並非只限於利未人。那節經文把整個民族稱為「祭司的國度」（參彼前二 9）。詩篇十六篇清楚表明，沒有人比大衛更瞭解這些話的意義。雖然他沒有承受以色列實質的產業，但他卻承受了更美好的產業，那就是耶和華自己。在耶和華面前，他有滿足的喜樂及永遠的福樂（詩十六5、6、11；參詩七十三25、26，一四二5；賽五十八14；哀三24）。後期的猶太教，在兩約之間的時期，以及在這時期之後，將這觀念加以擴展。例如，有些拉比開始提到，律法就是虔信者的產業。再且，他們甚至將這意念轉為帶有負面的意義，例如惡人要承受地獄為產業（參伯二十七13）。在新約裏，沒有提及這些說法。從猶太人的文獻中，我們也讀到有關承受將來的世代、國度、永生等說法。這些觀念多次在新約中出現（太十九 29，二十五34；路十25，十八18；林前六9、10，十五 50；加五21；弗五5；多三7；雅二5；彼前三7-9）。然而，這些產業只屬於那些因神的話語成聖的人（徒二十32，二十六18；西一12；也留意約十七17；西三23、24）。這些未來的福祉，並不排除物質方面（太五5；留意詩三十七11、29；賽六十21；羅四13；彼後三13）。可是，肯定會排除人的軟弱，因為神的產業是不朽壞的（林前十五 50；彼前一4）。簡而言之，我們所承受的是全備的救恩（來一14，十一7），是神為我們存留在天上的（彼前一 4）。毫無疑問，新約中最顯著的特點，就是強調由於基督已作成的工，祂的子民從現在就開始承受所應許的產業。約翰福音經常強調於現今的實在，而希伯來書也持同一論調（參來六12-17，九15，十一13、39、40）。保羅在加拉太書三章7節至四章7節，詳細地處理這個問題。猶太律法主義者宣稱，只有藉著割禮成為猶太人的，才可以承受亞伯拉罕的產業。保羅就此說法作出回應，他極力地爭辯說，不論猶太人或外邦人，凡是信的人，都是亞伯拉罕真正的兒女（加三7；參徒二十六16-18；弗三6）。他們成為神的應許的繼承人，是因為得著聖靈（加三 14）。得產業的原則是應許，而非律法（三18）。相信的人就與基督成為一體（27-29節），但他們不僅是亞伯拉罕的兒女，也是神的兒女（第26節），因為基督是神的兒子。神決意差遣祂兒子的靈給相信的人，以致他們都可以稱神為父（加四4-7，第2節強調父神那主權的安排；參羅八15、16）。事實上，基督本身是兒子，是真正的繼承人（太二十一 38；可十二7；路二十14）。祂繼承萬名之上的名（腓二 9；來一4），並且是被指定為承受萬有的繼承人（來一 2；參詩二7、8；太二十八18）。因著祂的恩典，所有藉著信而歸於祂的人，都與祂同作繼承人（羅八17）。 ●●神的產業聖經也說信徒就是神的產業。在美妙的「摩西頌歌」之中，作者述說神是以色列人的父（申三十二6），祂對他們的產業特別關注（申三十二8）。然後，我們知道神為何那麼關心以色列人的產業，因為「耶和華的分本是他的百姓；他的產業本是雅各」（申三十二9）。這個主題在整部舊約中，顯得十分突出（例：申九26-29；王上八51、 53；詩二十八9，三十三12，七十四2；賽十九25；耶十 16；亞二12）。在別的經文，也提及以色列是神的特別產業（例：出十九5；申七6）。在以弗所書一章14節中提及「產業被贖」，是指信徒最終的救恩，他們是神所珍愛的。而且，「我們也在他裏面得了基業」（弗一11），亦可以翻譯為「我們成為了基業」。那就是「被揀選成為神的分」，這是第18節所論的觀點。在聖經中，再沒有比這更基要的意念，而其精義由坐在寶座上的那位表達出來：「得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。」（啟二十一7，參第3節；利二十六11、12；撒下七14）。 Moises Silva 參「後嗣」；「長子名分」；「長子」；「兒子名分／嗣子論」。