【新耶路撒冷（Jerusalem, New）】

聖經只有兩次提到新耶路撒冷。一次在啟示錄的開頭，另 一次在啟示錄之結尾（啟三12，二十一2）。在啟示錄最 初的異象中，復活的基督在這個充滿衝突、爭鬥的世界， 對祂的百姓說話。祂答應他們：有一天，他們都會成為新 耶路撒冷的公民。在啟示錄最後的異象中，我們可以看見 這個應許得著應驗。我們不僅見到神的子民得勝奏凱，而 且在新耶路撒冷見到他們新的家和新的國。 當然，這�堥S有解釋新耶路撒冷是甚麼。若要描繪她倒還 簡單，但要解釋她的實質則較為複雜了。 ●●●●聖城的描述 有天使帶約翰到山頂去，指著新耶路撒冷給他看。在約翰 的描述中（啟二十一10至二十二5），首先他指出聖城「 光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶」（二十一 11）。繼而他描寫城牆和城門：「有高大的牆，有十二個 門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的 名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三 門。」（二十一12-14）又說城牆有12根基，根基上有 12個使徒的名字。接著，約翰說明城牆和城門的大小尺寸 （二十一15-17）。城是四方的，每邊長1,500哩（和合本 作「四千里」），長、闊和高度皆相同。城牆為216呎厚 （或高？）（和合本作「一百四十四肘」）。我們以現代 的尺碼去量度聖城，有時可能忽略了一些重要的意義。如 用聖經的標準，城一共是12,000史達第闊，牆則是144肘 厚。這些數字除了是實質的長度外，可能還有更重要的意 義，如啟示錄七章4至8節說以色列人受神印記者，每個支 派的人數為「一萬二千」。 接著，約翰描寫建築聖城用的材料（二十一18-21）：「 牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。」城牆的 根基則是用各樣寶石裝飾而成。12道門都是珍珠造的，城 內的街道皆是精金，「好像明透的玻璃」。 至於城的本身，約翰注意到她�堶惚雃h東西都沒有（二十 一22-2）。她沒有聖殿，沒有日月，沒有黑夜，城門總不 關閉，也沒有魔鬼邪靈。最後，約翰說城內有3樣奇妙的 東西（二十二1-5），那就是流著生命水的河、生命樹， 以及神和羔羊的寶座。 這就是約翰所描繪的新耶路撒冷。然而約翰並不著意繪畫 聖城的外貌，他想我們更明白她的意義。 ●●●●聖城之背景 在舊約中呈現我們眼前的，是大衛的城──舊耶路撒冷， 她是神顯現及治理其百姓的中心。在城中，有祭司供職的 聖殿，也有列王的寶座，他們代表神治理祂的百姓。她是 神的百姓──即以色列民──的大城，即「眾城之母」。 然而，整本聖經所述說神的救贖工作，包括了神歷代以來 從各國所救贖的人，是關於整個「大以色列」的；舊約中 之以色列只是前驅而已。因此，聖經末後的啟示，說到一 個大民族的異象，就是指那些真正住在「眾城之母」的新 耶路撒冷的人。 舊約的先知目睹舊耶路撒冷的衰微。他們眼見她光輝不再 ，而感到憂傷、憤懣、失望。當他們見到滿城罪孽和惡行 ，城中的君王和祭司皆背棄了原先的呼召，其中兩位先知 便開始帶領人們前瞻新耶路撒冷的景象。以西結（結四十 至四十八）預見重修聖城和聖殿的詳細情形；以賽亞（賽 五十二，六十至六十六）則用渴慕的口�琚A描述這末後的 耶路撒冷。這兩位先知的異象和預言，與約翰在啟示錄二 十一及二十二章所見的異象非常接近。 在兩約之間時期，猶太學者對耶路撒冷的境況更為失望， 他們甚至要讀者不再寄望耶路撒冷真的重建，而鼓勵他們 只在思想中建造天上的耶路撒冷。他們認為天上的耶路撒 冷已存在，在末世會隨著神一起降臨。她的城池華美，人 口眾多，為神子民的「大城」，城中有聖殿和寶座。事實 上，這些旁經的作者們在腦海中虛構的，不久之後竟成為 使徒約翰親眼目睹的。 耶穌對耶路撒冷之發展，有另一種體會和看法。祂不單預 言耶路撒冷及聖殿最後被毀（可十三；路十九41-44）。 若僅如此，最大的疑問尚未解決；因為在舊約時，建造聖 城有一個目的，聖城被毀後，該目的怎能達到？此後，神 的百姓往哪�奡M找祂的聖殿和祂的寶座？ 耶穌的答案是：由於是祂彰顯神的治權，在祂身上就可以 看見神（太二十八18；約十四9），那麼，祂自己就是「 新耶路撒冷」──一個全新的耶路撒冷。 約翰在啟示錄中用到「新」這個字時，把耶穌這個意思說 得甚為明白。在希臘原文，「新」有兩個不同的字。主後 70年，耶路撒冷被毀後不久，羅馬皇帝哈德良重新建造「 新」耶路撒冷，此即在舊址上重建的「新城」；但約翰所 見的「新耶路撒冷」，卻是清新、潔淨、與別不同的。當 新約說到「新立的約」與「新的誡命」，所用的「新」字 意思相同（約十三34；來八8）；又說到「新造的」和「 新人」，也是此意（林後五17；弗二15）。約翰於異象中 說到在新天新地�堙A再沒有以下7樣東西：海、死亡、悲 傷、眼淚、痛楚、咒詛、黑夜（啟二十一1、4，二十二 3、5）。以此看來，一切皆新，一切皆與舊有別。 此外，新約還有5處經文可以幫助解釋啟示錄二十一章之 背景。加拉太書四章26節中，保羅提到「在上的耶路撒冷 」，那就是接受所有因信稱義者的「眾城之母」，和舊約 時只接受「因要討神喜悅而遵行誡命」者的耶路撒冷不同 。在以弗所書五章25至32節中，保羅又說到基督的新婦， 即是教會；在約翰所見的異象中，「新婦」即「新城」（ 啟二十一9、10）。腓立比書三章20節告訴我們，天上之 城並非信徒將來的居所，她也是信徒現在的國籍，即信徒 現在就是「天上的國民」。希伯來書十二章22節也是同樣 意思，那�婸”漕ヲ菻H的人已經來到了「天上的耶路撒冷 」（在啟示錄十七及十八章，有一個不同的想法，在那�� 我們看到耶路撒冷的大敵巴比倫，象徵著無神的社會、外 邦的大城）。 換言之，此耶路撒冷是所有相信神的人的家，不論猶太人 或外邦人，不論舊約或新約時代；而且不但指著將來而言 ，卻是早已存在，也正存在於現實中。那麼，我們應怎樣 看待約翰所見的異象呢？ ●●●●聖城之意義 有人期待著千禧年的降臨（即基督再來之後，到撒但最後 被打敗之前，基督要在世界上作王1,000年），並以為新 耶路撒冷應在此期間存在，而非在千禧年之後（啟二十一 24-26，二十二2）。他們認為新耶路撒冷是一個實在的、 物質的城市，形狀像一條管或一座金字塔，有人甚至把她 想象為一座翱翔於地面上的巨型太空船。 然而，大部分千禧年學者及那些不接受以上說法的人，都 認為約翰所描述的城，是在永恆國度之中。他們不從字面 去看新耶路撒冷。雖然在這些篇章中，約翰對城有許多詳 細的描寫，如尺寸、大小及材料等，但他們相信約翰只是 盡其所能去描寫那文字無法形容的景象而已（雖然他所見 的一切皆都真實，卻無法描繪出來）。 從全本啟示錄的信息來看，許多人皆以新耶路撒冷為理想 的聖城，不但屬於將來，也屬於現在。她存在於今時今地 ，因為她是屬靈的真理，並非物質的事物。她永遠是「從 天而降」，從神那�埵茖荂]啟二十一2）。當然，約翰在 啟示錄所記錄的一切，均要在這個天地過去之後才會出現 ，對我們來說，這仍是個將來的世界。 我們參考以上經文，就可以對新耶路撒冷有最真切的瞭解 。就是把她看為基督子民所組成的團體，在這個世代過去 後，她將臻至完美的境地。但另一方面，基督徒早已經隸 屬這團體，帶給他們在世時共同努力的目標，也給予他們 將來的盼望。 Michael J. Wilcock 參「基督的新婦」；「教會」；「耶路撒冷」；「錫安」 ；「錫安的女子」。