【猶太人（Jew）】


王國分裂時期猶大地的人，稱「猶大人」，屬猶大國。新 約稱之為「猶太人」。該詞的英文源於法文。希伯來原字 首見於列王紀下十六章6節，意指猶大的國民。在耶利米 時代，即被擄前（主前600後期），這名稱開始被廣泛地 使用（耶三十二12）。在當時的國際情勢下，他們愈來愈 需要一種國家身分，以別於外邦。耶利米書三十四章9節 提到每一個「猶大弟兄」皆得自由，不再為奴；耶利米書 五十二章28節則稱那些被擄歸回的人作猶大人。 當猶大人被擄，其國家身分更多了一重宗教的觀念。他們 深感自己與別的民族不同，因為他們從真神領受，而且保 存了一套又真又活的宗教傳統。於是，猶大人與外邦人之 間的分隔順應而生。因此，在但以理書三章8及12節，我 們看到有些猶大人被控不守巴比倫傳統的宗教規矩。以斯 帖記全卷都是關乎猶大人的身分問題，及如何在一個不友 善的外邦環境中，保存其身分。以斯帖記八章17節說到許 多外邦人在宗教上也自稱猶大人。 被擄歸回之後，在撒迦利亞書八章23節的預言中，表達了 「猶大人」這名稱強烈的宗教意味，先知說到外邦人要拉 住猶大人的衣襟，因為有神與他們同在。在以斯拉記四章 12節，「猶大人」意指全國中被擄歸回的人。尼希米記一 章2節及四章2節所指的，意義也相同。尼希米記十三章 24節則反映出猶大人不願和其他民族混雜，有著清楚的社 會隔離意識，與外邦人通婚更為宗教所不容許。 到了新約時期，「猶太人」的稱謂繼續具有同樣的民族和 宗教意義。在文化上，猶太人有他們自己的宗教和風俗， 在新約聖經中，往往需要向外邦人作出解釋（例：可七 3；約五1，十九40）。又將猶太人與外邦人作出比較（徒 十一19）；又和撒瑪利亞人（約四9、22）及歸入猶太教 的外邦人（徒二10）作比較。猶太人的基督徒也被稱作「 猶太人」（加二13）。但要將猶太人和基督徒之間，在宗 教上作出區分的需要愈來愈大。所以保羅在羅馬書二章 17至29節中，對「猶太人」一詞作了一個有趣的神學分析 。他極力強調此詞之真正意義，並非在於外在的宗教行為 ，乃在於內心對神的態度。當然，保羅是以己為鑑，在悔 改接受基督前，他只是外表作「猶太人」（參腓三3-6） 。在羅馬書二章29節，他用「讚美」作為信息的高潮，結 束其講論。這是用字遣詞上有力而技巧的表現，因為「猶 大」或「猶太人」這個詞語的希伯來原文，就是「讚美」 的意思（創二十九35，四十九8）。 保羅是要說明基督教是舊約信仰的真正繼承者。啟示錄二 章9節及三章9節所說的也相同：一個真正的猶太人，不只 是憑出生或在會幕中敬拜而確定為猶太人。在這些經文背 後，有一個明顯的信息，就是如何看待耶穌的彌賽亞身分 （羅九3-5，十1-4）。可惜的是，新約中記載了很多猶太 人反對基督的例證。許多猶太人以福音為絆腳石（林前一 23）；保羅雖然擁有一切作猶太人的身分與條件（徒二十 六4-7），但也因信基督而遭受猶太人諸般迫害和攻擊（ 徒二十一11，二十三12、27）。啟示錄二章9節及三章9節 把反對的猶太人描寫為「撒但一會的人」，因為他們助紂 為虐，反對真神。 約翰福音說到「猶太人」時，這種負面的語氣尤為明顯。 在符類福音所記載的五、六樁事件中，大概有70次以上提 及「猶太人」，有些經文沒有敵意，但在約翰福音說到猶 太人時，大多數是指那些宗教權威，尤其是耶路撒冷那些 仇視耶穌基督的宗教領袖（參約五18，九18，十一8，十 八36）。我們尤應注意約翰福音九章22節中瞎子的父母， 他們顯然是猶太人，但聖經清楚記載：他們怕猶太人，就 是那些密謀迫害耶穌的人。在約翰福音十八章12節的猶太 人，即為十八章3節的大祭司與法利賽人。我們需強調， 約翰福音的作者本身也是猶太人，所以他並非在此發表反 猶太人的言論。他譴責的不是一個民族、一個國家，而是 那些反對耶穌的人。他也高興地承認有些猶太人接受耶穌 （例：約八31，十一45，十二11）。拿但業就是這些猶太 基督徒的表表者，他是「真以色列人，心裏沒有詭詐」（ 約一47；參約一31）。 參「以色列史」；「猶太教」；「被擄歸回時期」；「被 擄」；「以色列的宗教」；「法利賽人」；「猶太派信徒 」；「分散的猶太人」。