【約翰福音（John, Gospel of）】

【約翰福音（John, Gospel of）】 ●●●●作者 　　這卷福音書在結尾告訴我們，它是由「耶穌所愛的那 門徒」寫的（約二十一20、24），但可惜的是，此書其他 地方卻沒有告訴我們這位門徒是誰。有證據顯示，此人極 可能是那位主所摯愛的門徒──使徒約翰。按照我們從其 他福音書所得的資料，此人出現的場合，正是我們預期約 翰會出現的場合。 　　這卷福音書的作者，對耶穌時代的猶太人和巴勒斯坦 表現得有很深的認識。他很熟悉猶太人對彌賽亞的盼望（ 例：約一20、21，四25，七40-42，十二34），瞭解猶太 人和撒瑪利亞人之間的敵意（四9），以及法利賽人對「 百姓」的鄙視（七49）。他認識到宗教學派的重要（七 15）。他知道守安息日的方式，亦明白到可以不顧安息日 的規則，在第八天行割禮（七22、23）。對於廣泛的猶太 觀念和習俗，這卷福音書都能以肯定的筆觸揮灑自如。 　　在描述地形時，也出現相同的情況。作者提及很多地 方，他所採用的地名，似乎全都正確無誤。他提到迦拿， 是我們從未在任何較早期的文獻中聽聞過的一條村落，意 味著這資料幾乎肯定是來自一個真正認識該地方的人。他 相當精確地指出伯大尼的位置，是離耶路撒冷約15史達第 （即約2哩，十一18）。他數次提及耶路撒冷內或附近的 地方，例如畢士大（五2）、西羅亞（九7）和汲淪溪（十 八1）。當然，這並不排除作者是與約翰同時代的另一人 ，但若作者是後期的人，在遠離巴勒斯坦的地方寫作這卷 書，卻不大可能。正如威斯科特在十九世紀末所主張，從 我們擁有的證據顯示，約翰福音的作者是耶穌時代巴勒斯 坦的一名猶太人。 　　對於許多研究者來說，約翰福音似乎常標誌著一名見 證者的記錄。例如，耶穌在「庫房」教訓人（八20），這 一點似不太重要，即使不提及它，也可輕易帶出整個事件 。它好像是某人的回憶，在他寫書的時候，他的腦海便呈 現了當時的情景。當婦人打破香膏瓶，屋就滿了香氣（十 二3）；這對敘述沒有重大影響，卻是在場人士會記起的 一項細節。作者亦指出，那些餵飽了群眾的麵包，是用麥 子造的（六9）；耶穌的�埵蝔S有縫兒，是上下一片織成 的（十九23）。他告訴我們，用來迎接耶穌的樹枝，是棕 樹枝（十二13）；當猶大出去的時候，已是夜間（十三 30）。在整卷福音書都可找到類似的例子，若認為它們只 是試圖營造逼真的氣氛，似乎並不合理。它們看來是顯示 作者所寫的，正是自己曾親身經歷的事件。 　　初期教會似乎毫無疑問地接納了約翰是本書的作者。 愛任紐、亞歷山太的革利免去及特土良，均視這位使徒為 作者。首先以約翰福音這書名引述此書的，是安提阿的提 阿非羅，時約主後180年。 　　那些反對約翰為作者的人，所強調的是這卷福音書與 符類福音之間的差異。其論點是，倘若耶穌是馬太、馬可 和路加所描述的那位基督，祂不可能像第四卷福音書的那 位基督一樣。這是一個完全主觀的論據，忽略不同的人對 任何偉大的人物均會有不同的觀點。多個世紀以來，教會 所持的意見是：耶穌的偉大，足以為兩幅畫像提供靈感。 換句話說，我們沒有理由去堅持，頭3位福音書的作者， 已將有關耶穌的所有事告訴我們。若說約翰只是從另一個 角度，將耶穌的生平和教訓告訴我們，並沒有矛盾的。雖 然我們未能排除所有的疑點，以證實使徒約翰便是本書的 作者，但我們卻能夠說，持這觀點比任何別的看法更合理 。 ●●●●寫作年代、來源和目的 　　保守派和自由派一樣，均慣常地將這卷書的寫作年代 ，定於一世紀末或二世紀初。有些自由學派將它定在二世 紀，但這並不普遍。引人注目的是，他們竟然可以達成相 當一致的意見。這卷福音書的來源被視為是建基於符類福 音的，這意味著它的成書年代必在符類福音之後。而且， 一般人往往力言在約翰福音中，蘊藏著非常成熟的神學思 想，故必須有充分時間發展。不過，第一個論點在近代已 被廣泛摒棄了。約翰福音中的許多資料，在其他3卷福音 書內都找不到平行經文，反而在其他3卷福音書中有許多 資料，約翰可能在使用之前早已知道了；所以，要堅持在 這位作者寫這卷書之前，已經有別的福音書，甚至他已經 讀過它們，實在非常困難。它們彼此之間相近之處，似乎 以共同使用口述傳統，為較佳的解釋。 　　那從神學發展而得的論點，也不見得較為有力。即使 這卷福音書的神學是深奧的，也不必要等到一世紀末，它 才可以面世。羅馬書的神學亦很深奧，我們卻沒有理由將 它的寫作年代定於主後50年之後。若以發展為理由，也不 必將約翰福音置於羅馬書之後。以神學發展來推斷本書的 寫作年代，並不可靠，因為發展通常是以不平均的速律進 行；即使我們同意在這卷著作中有較成熟的神學，我們也 無法知道，它的神學發展是以甚麼速度進行。 　　其他支持較後寫作年代的論點，亦不能令人信服。例 如，有人力言此福音書中所預設的教會制度，對於使徒約 翰的時期來說是過早了；約翰福音第三和第六章的聖禮制 度，需要時間去發展。然而，約翰沒有提及任何聖禮。誠 然，許多學者認為這幾章是關於洗禮和主餐的，但事實上 ，約翰從沒提及這兩者。 　　由於傳統的論點已經一一破滅，對於近代不少人提出 ，約翰福音必然是在主後70年耶路撒冷失陷之前寫成的， 當然不足為奇。倘若它是在此事之後才完成，為何約翰完 全沒有提及它？他所採用的一些語言，亦顯示出它是較早 期的作品。例如，在五章2節，他是以現在式（不是過去 式）的時態來說有一個池子叫畢士大。再者，他經常稱十 二門徒為耶穌的門徒或「祂」的門徒，或諸如此類。後期 的基督徒慣常稱他們為「那些」門徒，因為他們認為已沒 有需要指明是誰的門徒了。但在早期，當基督徒與拉比們 接觸（每位拉比都有自己的門徒），便要指明所談及的是 哪些門徒。約翰沒有提及任何一卷符類福音，這一點也很 重要。最簡單的解釋便是他從來沒有見過它們，它們仍未 曾廣泛流傳。 　　這當中沒有任何一點，可以幫助我們精確地肯定這卷 福音書的寫作年代。但這些證據是有力的，指向一個較早 的寫作年代（主後70之前）。 　　作者是使徒約翰。可是，作品中有證據顯示作者曾經 接觸過希臘思想，例如，在第一章提到基督是「道」，並 將「拉比」這些字翻譯出來（一38）。幾乎所有人都認為 ，這種因素驅使我們相信這份作品是發源於希臘文化的中 心，傳統上都贊同它就是以弗所。在二世紀末之前，愛任 紐在其著述中指出，約翰是在以弗所的期間，寫作這卷福 音書的。 　　某些學者指出約翰福音與《所羅門頌歌》相同之處， 他們認為《所羅門頌歌》是來自敘利亞。由於它與二世紀 初安提阿主教伊格那丟的用語相近，於是有人以此來支持 約翰是在敘利亞寫成此書，可能就在安提阿。另一些人則 認為埃及才是著書地點，因為這卷福音書最古老的手稿是 在那�媯o現。我們沒有確實的證據，只有各種可能性。最 為人所接受的，是愛任紐所提出的，視以弗所為著書地點 。 　　書中沒有確實指出本書想達致的目標。從二十章31節 ，我們知道作者寫這卷書，是期望讀者能相信耶穌是彌賽 亞、是神的兒子；這種信心可以為他們帶來生命。那麼， 這卷福音書便有一個佈道性的目標。可是，它所指的「相 信」，可能意味著「繼續相信」、「堅持信心」，卻不是 「開始相信」。換言之，此書一開始，便可能意味著要在 信心上建立信徒。但我們也許不應將這兩個目標劃分得太 清楚，兩者都可能是本書期望達致的目的。 ●●●●背景 　　這卷福音書有幾個可能的背景。書中對希臘思想的興 趣十分明顯，這卷著作有時亦稱為希臘人的福音。提出這 背景的人建議，我們應該翻看希臘的著作，也許是希臘的 哲學家或亞歷山太的斐羅的作品，來找出正確的背景，去 理解約翰所寫的是甚麼。這個取向可以從布特曼的作品中 看到，他特別想到諾斯底主義。其實，對於布特曼來說， 這卷福音書的其中一個來源是講道；這講道的內容，是取 自非基督教的諾斯底派。雖然很少人會接納布特曼的建議 ，但近代不少釋經學者，確實分辨出某些形式的諾斯底主 義，是約翰福音的背景。 　　這些觀點雖然是經過深思熟慮才提出，但仍得面對相 當多的反駁。其中一個是，儘管某些學者充滿信心地堅持 ，但從沒有資料指出諾斯底主義是早於基督教出現的。在 歷史中，諾斯底派是基督教的異端，理所當然地，必須先 有基督教信仰，才可能會有基督教異端的出現。另一個反 駁是，這兩個系統之間，有著基本的差異。諾斯底主義所 關注的是知識（其名稱便是來自希臘文，意即「知識」） ，它的「救贖者」是從天上而來擁有「知識」的那位。可 是，約翰並不贊同人是藉著知識而得救的。那位救贖者乃 是要來除去世上的罪（一29）。諾斯底主義告訴人掙扎向 上的途徑；基督教則提出，一位從天上降臨的救主，將人 提升起來。我們看不見任何一種形式的諾斯底主義，可作 為督教的重要背景。 　　尤具意義的，是約翰所反映閃系文化的背景。猶太人 和基督教同樣接納為聖經的舊約，在這�堣蚳鉽垠n。它一 直隱藏在約翰的句子背後，如果要明白約翰福音，就必須 仔細研究它。約翰所認識和喜愛的，顯然就是從希伯來文 舊約翻成希臘文的七十士譯本。我們可以一次又一次地指 出，約翰的話背後，隱藏著七十士譯本的痕跡。 　　我們從死海附近的昆蘭，獲得近代一項重要的發現。 在這地區的洞穴中出土的古卷，有些與約翰福音有著密切 的關係。事實上，關於古卷的其中一個有趣史實，就是與 新約任何一部分相比，它們與約翰福音有較多相似之處； 假如約翰福音是在後期和遠離巴勒斯坦寫成的，這個事實 便很難解釋了。這些與昆蘭著作相近之處，必須細心檢視 ，因為常會有語言近似，但思想卻迥異的情況。例如，兩 者都採用「真理的靈」這不尋常的表達。但約翰所指的， 是三位一體中的一個位格；古卷則談到「真理的靈」和「 錯謬的靈」在人的靈魂中鬥爭。兩者的關連是真實的，然 而約翰的思想明顯不是憑藉古卷而來。死海古卷的貢獻， 是在於提供更多證據，讓我們知道這卷福音書基本上是屬 於巴勒斯坦地的，也必須以一世紀的巴勒斯坦作為背景去 理解。 　　亦有人提出其他的背景，例如希耳米作品。這是獻給 「至大至高的希耳米」（埃及妥特神的別名）的一套作品 。它們確實與約翰福音有點相近，但與那些植根於巴勒斯 坦的著作比較，它們相近之處仍是甚少。我們很難認真地 接納這項意見。約翰福音基本上是出於巴勒斯坦的。 ●●●●寫作目的和神學教導 　　作者告訴我們，耶穌還行了許多「神蹟」，沒有記載 下來，但「記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子 ，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命」（約二十 31）。約翰寫這卷書，是要指出耶穌是彌賽亞。但他寫的 時候，不是單要傳達有趣的資料，他期望讀者聽到這些知 識時，會對他們的信仰發出挑戰：當他們相信，他們就得 著生命。約翰試圖引領人歸信基督；他懷著傳福音的目的 。但這不全是他要做的，因為他的話對信徒同樣具有意義 。信徒對耶穌抱有正確的知識，以致可以繼續相信，是很 重要的。約翰不會忽略要建立具有信心的信徒。可是，按 照他的話，他的基本目標是傳福音。 　　因此，這卷福音書的主要神學教導，就是神已經差派 祂的彌賽亞──耶穌。祂是神獨一的兒子，祂來是要帶來 生命（三16）。雖然耶穌告訴井旁的婦人，祂是彌賽亞， 但很少以這確切的字眼說出來。避免使用這個字眼，很可 能是因為一般猶太人已賦予它政治上的含義。他們尋找一 位能與羅馬人爭戰的彌賽亞。祂將會擊敗羅馬人，建立一 個強大而遍及世界的帝國，首都便是耶路撒冷。耶穌所要 達到的，完全不是這些，所以祂避免使用可能帶來這種印 象的詞句，這是很重要的。縱然約翰避免運用這個帶有傳 統彌賽亞意義的詞彙，但他毫不隱瞞地指出耶穌是神所揀 選的那一位。他一次又一次地描寫耶穌履行了彌賽亞的職 責。例如，在第六章的長篇講論中，我們明白到耶穌是從 天上降下來的糧，這正應驗了當彌賽亞來臨，祂會重新降 下嗎哪；當祂使那瞎眼的人回復視力（第九章），我們看 見彌賽亞另一項作為（賽三十五5）。 　　約翰福音除了展示耶穌的偉大外，同時將祂的卑微教 導我們。在約翰的教導中，有一條持續卻不牽強的脈絡， 就是耶穌在一切事上都倚靠父神。耶穌說，離開了父，祂 不能做甚麼（約五30）。祂真正的食物，就是遵行父的旨 意（四34）；祂透過父而活（六57）；那是父將祂的門徒 賜給祂（六37、44，十七6）；那是父給祂作見證（五 32、37）。約翰堅稱，耶穌從來沒有脫離父。從耶穌的使 命中，約翰看見父的目的得以實踐。 ●●●●內容提要 ●●序言 　　約翰以一段序詞作為開始（一1-18），不像其他福音 書所寫的。在序詞中，他指出耶穌是「道」，這個詞與希 臘和希伯來思想都有關。約翰用這個詞傳遞的思想，就是 父透過耶穌表達祂的心思。約翰論到道就是神（一1）， 他看見耶穌在創造中擔當主要的工作（一3-5），繼而由 施洗約翰為祂作見證（一6-8），再提及道來到這個世界 （一9-14），最後以一段強調道的偉大的話作結（一 15-18）。在這段序詞中，他扼要地介紹了一些重要的主 題，然後在整卷福音書中再加以發揮。它是整卷書一段莊 嚴的引言。 　　接著是耶穌的公開事奉（一19-51）。施洗約翰的工 作是在耶穌之前的，所以，作者先將施洗約翰為耶穌所作 的見證告訴我們。見證是他其中一個重要的觀念，這見證 是施洗約翰在這卷福音書中的全部工作。我們從這個見證 ，轉移到另一件事上，就是第一批門徒來到耶穌面前。我 們從這�堬云齒w得烈和彼得如何前來認識主。我們亦讀到 腓力和拿但業，這在其他福音書中很少或甚至沒有提及。 ●●神蹟和講道 　　這卷福音書以非常獨特的方式來描述耶穌的公開事奉 。約翰以很長的篇幅（二1至十二50），來講論耶穌行過 的數個神蹟，記載中穿插著一系列的講道。這些講道有時 是向一群人發出，有時只與個別的人談論。有些學者將這 一部分稱為神蹟之書，藉此強調那7個神蹟的重要性。對 約翰而言，它們不單是神蹟，還包含重要的意義。 　　頭一個神蹟發生在加利利迦拿的一個婚宴中：將水變 為酒（二1-11）。事件中的水，與猶太人的潔淨禮儀有關 （二6），而這事蹟肯定是要教導我們，耶穌能改變生命 。祂將律法的水，變為福音的酒。因著這個「神蹟」，祂 的門徒「就信他了」（二11）。約翰繼續講到耶穌如何上 耶路撒冷，將作買賣的人趕出聖殿。他們正在售賣供獻祭 用的祭牲，並兌換銀錢。但他們的生意是在外邦人的院中 進行，這是聖殿中唯一可供外邦人前來默想和祈禱的地方 。 　　第一篇講道是關於重生（三1-21）。耶穌與法利賽人 的領袖尼哥底母討論，人若要進入天國，便需要徹底重生 。耶穌所談及的，是從神的更新，不是人的某種改革。這 事之後，是約翰的一些門徒，與一個猶太人就潔淨的問題 起了爭論，進而開啟了進一步有關耶穌的教導。 　　第二篇講道，是耶穌在井旁遇見一個撒瑪利亞婦人， 他們之間有一段十分冗長的對話（四1-42）。它引發出「 生命之水」──這詞在這一章聖經中並沒有透徹解釋，但 其後我們可以看出它是指聖靈的工作（七39）。這又引到 第二個神蹟，就是醫治一名大臣的兒子（四46-54）。當 中值得注意的，是耶穌在遙遠的地方外進行醫治。 　　第三個神蹟發生在畢士大池旁，耶穌醫治了一名癱子 （五1-18）。這個人花了多年時間，等待在水攪動時得著 醫治。耶穌吩咐他起來行走，他真的能起來了。由於這個 神蹟是在安息日進行，法利賽人便大加反對，於是帶出耶 穌第三篇有關神的兒子的講道（五19-47）。其中強調了 耶穌與父神之間的密切關係，也提及祂在審判中的地位。 同時，它也強調了為耶穌所作不同種類的見證，從而指出 接受祂為神的兒子，是何等合理。 　　約翰記載的第四個神蹟，是唯一（除了耶穌復活之外 ）可以從4卷福音書中都找得到的神蹟，那就是讓五千人 吃飽（六1-15）。接著，就是耶穌在水面行走（六 16-21）。這應該算為第五個神蹟（縱然有些學者並不同 意；假如他們是正確的話，那便只有6個神蹟了）。然後 是第四篇講道，是關於生命之糧的偉大講章（六22-59） 。耶穌就是生命之糧，祂將它賜給人。這�奡ㄗ鴞Y祂的肉 和飲祂的血（六50-58），是指祂的死。有些人認為這句 話是指聖餐，可是，耶穌為何以這種方式提出這個仍未存 在的聖禮，卻令人難以明白。而且，在同一篇講道中，其 主旨是要人相信祂（例：35、47節）。將耶穌的意思，理 解為人必須相信祂就是將會為他們死的那一位，似乎最為 恰當。 　　跟著的部分，詳述在眾人逐漸離棄主時，彼得肯定自 己的忠心（六67-71）。然後我們來到第五篇講道，是關 於賜生命的靈（七1-52）。當約翰告訴我們，由於耶穌尚 未得榮耀，所以那時還未賜下聖靈（七39），他本身已提 供了重要的解釋。他認為聖靈的完備工作，是有賴基督在 祂的死和復活中，完成祂的工作。 　　第六篇講道談及世界的光（八12-59）。耶穌在這方 面的位格和事工，從第六個神蹟中戲劇化地表露出來。那 是醫治一名生來瞎眼的人（九1-41）。文中生動地描述那 個蒙醫治的人，對那些意欲貶抑耶穌的法利賽人所發的一 段尖銳的答辯。 　　在所有關於耶穌與祂百姓之關係的例子中，最美麗的 一則便蘊藏在第七篇講道�堙C其中祂提到自己是好牧人（ 十1-41）。羊群完全倚賴牠們的牧人，這是明顯的道理； 然而，耶穌卻另有意思。地上的牧人要滿足羊群的需要， 但耶穌為著祂的羊，甚至捨棄自己的生命。 　　最後一個神蹟，是令已死去4天的拉撒路復活（十一 1-44）。這事件生動地帶出耶穌勝過死亡的能力，祂亦隨 時預備將生命賜予人。耶穌提到「復活在我，生命也在我 」（十一25）；死亡不能擊敗祂。祂將生命帶給死去的人 ──無論是屬靈上或肉身上的死亡。約翰進而記載了人對 這個神蹟的反應；有些人信了耶穌，有些卻反對祂（十一 45-57）。其中包括了大祭司該亞法一句發人深省的話， 就是「獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡」這句話（ 十一50-52）。該亞法是以政治家嘲諷的口�痤o言（寧願 一個人死去，即使祂是無辜的，總比全國惹麻煩為佳）。 但約翰從這些字句看到更深一層的意義，那就是耶穌的死 會為許多人帶來救恩。 　　約翰以耶穌在伯大尼受一名婦人所膏、祂光榮進入耶 路撒冷、一些希臘人進見耶穌，以及他最後的撮要（第十 二章），來總結他對耶穌公開事奉的記述。他引用先知的 話，來指出為何有些人不相信耶穌。在耶穌所行的一切事 上，他清楚地辨明神的目的。 ●●最後晚餐 　　這卷福音書所記述耶穌被釘十架前的晚上，在樓房發 生的事情，是四卷福音書中最豐富的一卷。奇怪的是，約 翰完全沒有提及聖餐的設立，這是難以圓滿解釋的。然而 ，他告訴我們，耶穌如何為門徒洗腳（十三1-17），這個 行動，正是那即將在十架上顯示出來的謙卑服侍精神的上 佳例子。接著是主預言被出賣，並將蘸濕的餅交給猶大。 隨著這行動而來的，便是引領至十字架的連串事件（十三 18-30）。 　　在接著的冗長講道中，耶穌處理在祂的跟隨者中發出 的一些問題，繼而將一些重要的真理教導他們，例如，祂 就是道路、真理和生命（十四6）。祂又說了葡萄樹的比 喻：祂是真葡萄樹，門徒與祂的關係，就如枝子接連葡萄 樹。枝子若要得著生命，首要條件是繼續保留在葡萄樹上 （十五1-16）。隨之 而來，是一些關於受苦的話，門徒遇到逼迫的時候，這些 話將會對他們有所幫助（十五17-25）。耶穌繼而談及聖 靈（十五26至十六15）。這是一段非常重要的話，因為與 耶穌其他言論相比，它是最多講及聖靈的。耶穌稱聖靈為 「保惠師」，這是一個不容易明白的名稱。它原本是一個 法律用語，至於它的意思，至少是指聖靈帶來友誼和幫助 。耶穌繼而談及祂快將離開門徒，並裝備他們面對前面的 考驗時刻（十六16-33）。約翰福音的這部分，就以耶穌 偉大的大祭司禱文作結。祂為門徒的合一祈求，同時將他 們交託給天父看顧（第十七章）。 ●●十架和復活 　　當兵丁前來捉拿耶穌，祂上前迎向他們，他們便退倒 地上（十八1-11）。約翰在記載耶穌受難之事，一開始便 指出耶穌是擁有至高權力的。祂不是被連串事件壓迫至節 節敗退，而是自主地實行父的旨意。只有約翰福音告訴我 們，耶穌被帶到大祭司該亞法的岳父亞那面前（十八 12-14、19-24）。他亦提到彼得3次不認耶穌（十八 15-27）。他沒有花太多時間去描述猶太人的審訊，卻在 記述羅馬人的審訊方面，比別的福音書更加清楚明確。明 顯地，他對在彼拉多面前所發生的事情，尤其清楚。他細 緻描繪耶穌與彼拉多論及王權（十八33-40）── 神的兒 子與該撒的代表討論主權的意義──的 情形。 　　在敘述釘十字架的過程中，約翰有不少獨特的記述。 值得注意的是：耶穌將馬利亞交託祂所愛的門徒照顧（十 九26、27）；耶穌在臨死時，呼喊「成了」（十九30）； 以及一名兵丁拿槍扎祂的肋旁（十九31-37）。 　　約翰繼續記述埋葬（十九38-42）和空墳（二十 1-10）。他提及復活的主向抹大拉的馬利亞（二十 11-18）、門徒（二十19-23）和多馬（二十24-29）顯現 。最後一章記載了一次奇蹟性的捕魚經歷（二十一1-14） ，然後是彼得3次對耶穌發出愛的宣言和彼得重獲信心等 感人事件。 　　Leon L. Morris 　　參「約翰的生平和著作」。